El Cambio de Paradigma Respecto a la Naturaleza

Las comunidades indígenas originarias contemplaban una visión de la naturaleza como ser, lo cual hacía que mantuvieran una relación de respeto con ella. Por otro lado, los colonos españoles mantenían una relación diferente a la amerindia, esta relación se estableció en la búsqueda de la dominación de la naturaleza, lo cual se puede apreciar en la tala de selvas y en el control del cauce de los ríos. La llegada de los españoles ayudó a que la visión de naturaleza en el imaginario colectivo menguara, permitiendo que las comunidades que se mantuvieron posteriormente en el territorio mantuviesen una visión de dominio sobre la naturaleza, así como una visión de lo natural como salvaje e incivilizado.

No obstante, en la actualidad, algunas comunidades están buscando rescatar la visión amerindia, casos como el de Ecuador y Bolivia quienes se pensaron una Constitución que busque la comunión con la naturaleza y de esa manera lograr acercarse a las diferentes formas que tienen de apreciar la naturaleza cada una de estas culturas, generado a su manera una relación Hombre/Naturaleza. Es así que, desde el 2007 y el 2008 se aprobaron en la constitución de Bolivia y de Ecuador, respectivamente, los conceptos de suma qamaña209 y sumak kawsay210, los cuales significan vivir bien. Pero, ¿Qué es el vivir bien para las comunidades occidentales? Roa211 expresa de qué manera este concepto de vivir bien es diferente para las comunidades occidentales y para las andinas. El legado cultural que han heredado ambos pueblos les hace ver de diferentes formas el mundo, la vida y por supuesto la naturaleza. Occidente observa el vivir bien desde concepciones religiosas, como el Jardín del Edén bíblico y también desde lo filosófico, pues desde concepciones aristotélicas la buena vida se desliga del mundo natural; es vivir en la ciudad, es la vida en la Polis. Teniendo en cuenta algunos aspectos señalados por Eduardo Guydnas, se puede decir que: occidente ha formado su pensamiento, sobre qué es lo civilizado y qué es lo salvaje, la sociedad occidental ha tratado así de volverse cada día más civilizada; transformando la naturaleza, domesticándola, urbanizando y pavimentando. 212 Es claro que a este pensamiento de civilización se une un sistema económico que incorpora la naturaleza a los circuitos de capital, convirtiéndola en una mercancía, nada está por fuera de las

209 _{Significa: Vida correcta o vivir Bien en Aymara.} 210 _{Concepto Quechua que significa vivir en armonía}

211 _{Roa Avendaño Tatiana. (enero 5 de 2009). El Sumak Kawsay en Ecuador y Bolivia. Vivir bien, identidad,} alternativa. En Revista Ecología política. Impresa en Barcelona Romanyà/Valls, s.a. -Verdaguer,

212 _{Guydnas Eduardo. Ecología, Economía y Ética del Desarrollo Sostenible. Instituto Latinoamericano de} Investigaciones Sociales. Ediciones ABYA YALA. Ecuador 2003

dinámicas económicas, el agua, las selvas, los alimentos, los animales, todo le pertenece a este sistema de compra y venta; incluso el ser humano no escapa de estas esferas.

Ahora, siguiendo los planteamientos de Tatiana Roa sobre lo que significa para occidente y para las sociedades indígenas el “vivir bien” se encuentran dos esferas distintas sobre un mismo término: Para occidente el “vivir bien” es transformado por lo que fue la visión religiosa, pues dentro de la tradición cristiana de la biblia el ser humano fue castigado a trabajar la tierra y es desde este castigo que occidente contempla la relación ser humano/naturaleza213. Ahora, desde la visión griega se contempla el trabajo manual como incivilizado, designado a las personas de “menor valor”:

Si bien el trabajo es absolutamente necesario para la reproducción de la vida y de “la polis”, el sometimiento a él era, en la visión aristotélica, cosa de esclavos. Justamente éstos existían naturalmente para liberar de las ocupaciones físicas a los hombres que debían ejercer su ciudadanía a través de la actividad política. Por ello, y con respecto al accionar político de los ciudadanos, Aristóteles muestra un menosprecio similar hacia los esclavos y los artesanos. El dedicarse a la despectivamente llamada banausia (es decir, al trabajo manual y mecánico), era razón para rechazar a unos y otros214

Teniendo en cuenta lo anterior, la sociedad moderna trajo junto a estas visiones la visión de “desarrollo”, donde se establece una relación muy fuerte entre las dinámicas planteadas entre Ser humano/Naturaleza, siendo así que la visión modernizadora, llevó a la urbanización de la tierra215.

No obstante, para las comunidades ancestrales el vivir bien corresponde a mantener una estrecha relación con la tierra, pues de ella se obtiene el alimento, ahí se cazan los animales, pero se procura mantener un equilibrio. Se cultiva o se recolecta de la tierra y es en esa misma tierra donde las comunidades se encuentran en la fiesta, en comunidad, en unión. Ahora, lo que propone el sumak kawsay es transformar las relaciones con la naturaleza y al mismo tiempo las relaciones sociales; busca transformar la idea del aire civilizatorio para crear un paradigma de progreso que posibilite un desarrollo sostenible que frene la crisis ambiental, cuestiones que para intereses de este estudio se desarrollaran más adelante, cuando se amplíe el concepto de desarrollo sostenible que se viene planteando desde algunas industrias y comunidades ambientalistas.

213 _{Roa Avendaño Tatiana. (enero 5 de 2009). El Sumak Kawsay en Ecuador y Bolivia. Vivir bien, identidad,} alternativa. En Revista Ecología política. Impresa en Barcelona Romanyà/Valls, s.a. –Verdaguer.

214 _{Borisonik Hernán. Pensando el Trabajo a Través de Aristóteles. Astrolabio. Revista internacional de} filosofía Año 2011 Núm. 12. pp. 1-8