La tablilla (13877 en la colección de Nippur del Museo Universitario) ilustra aquí uno de los 20 fragmentos duplicados utilizados para reconstruir el texto de
el poema, "La Creación de la Piqueta". Sus primeras cinco líneas son significativas para los conceptos sumerios de la creación del universo.
Y así, el fin de nuestro poema. Esta es la presentacion de esta composición que proporciona el material más significante para los conceptos sumerios de la creación del universo. La parte inteligible de la introducción se lee como sigue:
Después de que el cielo se había desplazado lejos de la tierra, Después de que la tierra se había separado del cielo,
Después de que el nombre del hombre habia sido fijado; Después de que An fue llevado al cielo,
Después de que Enlil fue llevado a la tierra,
Después de que Ereshkigal habia sido llevada, como trofeo, por Kur
Después de que él había puesto su vela, después de que él había puesto su vela, Después de que el padre por Kur había puesto la vela,
Después de que Enki por Kur había puesto la vela; Contra el rey, piedras pequeñas (Kur) lanzó, Contra Enki, piedras grandes lanzó;
Las pequenas, con la mano, Las grandes, con . . . cañas, En la quilla del barco de Enki,
En batalla, como un ataque de una tormenta, la inundaba; Contra el rey, el agua en la parte frontal del barco,
Como un lobo que devora,
Contra Enki, el agua a la parte trasera del barco, Como un león que golpea abajo.
Si nosotros parafraseamos y analizamos los contenidos de este pasaje, podemos formular lo que sigue: El cielo y tierra, originalmente unidos, fueron separados y movidos a distintos sitios, y entonces fue que la creación de hombre fue ordenada. An, el dios-cielo, fue llevado al cielo, mientras que Enlil, el dios-aire, fue llevado tierra. Todo esto parece estar de acuerdo con el esquema. Entonces, sin embargo, ocurrió algo disociador. Para la diosa Ereshkigal, la contraparte de la Persefone griega, a quien nosotros conocemos como reina del mundo inferior, pero quién, en origen, probablemente era una diosa del cielo, fue llevada al Mundo Inferior, quizás por Kur. Sin ninguna duda, para vengar este hecho, el dios del agua Enki puso su vela para atacar Kur. El último, evidentemente era concebido como un monstruo o dragón, no estaba de pie ociosamente, pero lanzaba piedras, grandes y pequeñas, contra la quilla del barco de Enki, mientras las aguas prístinas atacaron el frente y la parte tracera del barco de Enki. Nuestro poema no da el resultado de la lucha entre ambos, Enki and Kur, sin embargo, en la parte cosmogonico o creación introductoria no hay nada de los contenidos de los poemas del Gilgamesh; la presencia de esta parte en el poema solo se jutifica porque los escribas sumerios estaban acostumbrados a empezar sus historias con varias líneas introductorias que tratan sobre la creación.
Esta es de la primera mitad de esta introducción de la que nosotros obtuvimos los siguientes conceptos cosmogónicos:
1. una vez cielo y tierra estaban unidos.
2. algunos de los dioses existian antes de la separación del cielo y la tierra.
3. en la separación del cielo y la tierra, estuvieron, como se podría haber esperado, el dios del cielo An, quién se llevó al cielo, y el dios del aire. Enlil, que se llevó a la tierra.
Entre los puntos cruciales no declarados o implicados en este pasaje estan los siguientes:
1. ¿Eran el cielo y la tierra concebidos como creados, y, en ese caso, por quien? 2. ¿Cual era la forma del cielo y de la tierra, tal y como la concibieron los sumerios? 3. ¿Quién el cielo separado de la tierra?
Afortunadamente, las respuestas a estas tres preuguntas pueden ser espigadas de otros textos del sumerio que fechan de nuestro periodo. Así:
1. En una lápida que da una lista de los dioses Sumerios, la diosa Nammu, escrita con el ideograma para "el mar," se describe como "la madre que dio a luz al cielo y al tierra". El cielo y tierra fueron concebidos, por consiguiente, para los sumerios como los productos creados el prístino mar.
2. El mito de "El Ganado y el Grano", que describe el nacimiento en el cielo de los espíritus del ganado y el grano, quienes fueron envidos abajo, a la tierra, a traer prosperidad a la humanidad, empieza con las siguientes dos líneas: Después de que la montaña del cielo y la tierra, An había causado a los Anunnaki (sus seguidores) para nacer. . . . No es irrazonable asumir, por consiguiente, que el cielo y la tierra, unidos, fueran concebidos como una montaña cuya base era el fondo de la tierra y cuya cresta era la cima del cielo.
3. El mito "La Creación de la Piqueta", que describe el formacion y dedicación de este valioso instrumento agrícola, se introduce con el siguiente pasaje:
El señor que tiene apropadio en el mismo, la causa del aparecer, El señor cuyas decisiones son inalterables,
Enlil que produce la semilla de la tierra de toda la tierra, Tuvo cuidado al alejarse el cielo de la tierra,
Tuvo cuidado al alejarse la tierra del cielo.
Y así es que nosotros obtenemos la respuesta a nuestra tercera pregunta; fue el dios del aire, Enlil quien removio y separo el cielo de la tierra. Si ahora nosotros resumimos los conceptos cosmogonicos de la creación de los sumerios, evolucionados para explicar el origen del universo, ellos pueden declararse asi:
1. Primero fue el mar prístino. Nada se dice de su origen o nacimiento, y no es improbablemente que el sumerios lo concibieran como existido eternamente.
2. El mar prístino engendró la montaña cósmica que consiste en el cielo y la tierra unidos.
3. Concibió como dioses en forma humana, An (cielo), era el hombre y Ki (tierra) la mujer. De su union se engendró el dios del aire Enlil.
4. Enlil, el dios del aire, separo el cielo de la tierra, y mientras su padre An se llevó el cielo, el propio Enlil se llevó a su madre Ki, la tierra. De la unión de Enlil y su madre Ki -en tiempos históricos ella será identificada quizás con la diosa llamada Ninmah
diversamente, "gran reina"; Ninhursag, "reina de la montana (cósmica)"; Nintu, "reina que da nacimiento"-- jugada para la organización del universo, se da la creación de hombre y el establecimiento de la civilización."
PLACA X. ESCENAS MITOLOGICAS MISCELANEAS
El diseno superior pinta la subida de Utu, el dios sol, identificable por sus rayos ardientes y el cuchillo. Él pone su pie izquierdo en un rato montañés que asiste a las deidades tirando y abriendo las verjas. En el segundo diseno dos de las deidades son identificables. Al extremo derecho esta Enki, el dios del agua, entronado en su "casa del mar," quizás la misma casa que se describe eEnki y Eridu". A la izquierda del centro esta Utu, el sol dios, con sus rayos ardientes y su cuchillo. Él está erguido con un pie en un león alado mientras los otros son pasos en una deidad agachándose. La figura arrodillándose a la izquierda, sosteniendo un poste de la verja, probablemente esta el sirviente de Enki. La deidad entre Utu y Enki que está subiendo una montaña, todavía es indescifrable. El tercer diseno pinta un dios no identificado con rayos ardientes, viajando en su barco, la escena recuerda la jornada de Nanna a Nippur. La proa del barco acaba en la cabeza de una serpiente, mientras la proa acaba en el cuerpo de un dios que está trabajando un lado, dando un puntapié. En el barco hay varias ollas, instrumentos agrícolas y un león con cabeza humana. En la orilla una diosa de la vegetación, quizás pueda ser identificada con Uttu, está la diosa de plantas, o Ashnan, la diosa de grano.
El diseno de más bajo pinta lo que probablemente es una concubina divina. (Reproducido con el permiso de la Compañía Macmillan, de Henri Frankfort, el Cilindro Sella, placa XVIIIa, k, XIXe, y XVI.)
LA ORGANIZACION DEL UNIVERSO
La expresión sumeria para el "universo" es an-ki, literalmente "cielo-tierra". La organización del universo puede subdividirse por consiguiente en este cielo y esta tierra. El cielo consiste en el cielo que vemos y el espacio sobre el cielo que vemos fue llamado el "grande de encima"; aquí moran los dioses del cielo. La tierra consiste en la superficie de la tierra y el espacio debajo de esta fue llamado el "grande de debajo"; aquí mora el hampa o deidades del chthonic. Para la organización de cielo, la relativamente pequena cantidad de material mitológico que está disponible hasta la fechar puede esbozarse como sigue: Nanna, el dios de la luna, la deidad astral mayor de los sumerios, nace de Enlil, el dios del aire, y su esposa Ninlil, la diosa del aire.
Nanna, el dios de la luna, se concibe como un viajero en un gufa por los cielos, de esa manera trae luz al breado y oscuro cielo y lo hace lazuli. En "el pequeño,"(cielo) las estrellas se esparcen sobre el mismo como granos mientras a "el grande," quizás los planetas, lo recorren como los bueyes salvajes."
Nanna, el dios de la luna, y su esposa Ningal son los padres de Utu, el sol-dios, el que sube el "la montaña del este" y se fija en el "la montaña del oeste". Asi, todavía nosotros no encontramos ninguna mención de ningun barco o carro usada por el dios del sol Utu para cruzar el cielo. Ni es aclara lo que él hace por la noche. Despues de la antinatural asunción que alcanza en "la montaña del oeste", que al final del día él continúa su jornada por la noche a través del mundo inferior, llegando a "la montaña del este" al alba, no es confirmado por los datos existentes. De hecho, para juzgar a partir de una oración al dios del sol que se lee: