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Con este nombre se conoce a los grupos de personas que se organiza autónoma e independientemente del Estado y de la Iglesia, con miras a influir en un área de la vida social, económica, laboral, sindical, política, etc., desde donde se puede realizar la transformación de una sociedad injusta y desigual. El Documento de Medellín dice
sobre esto que las clases populares han de organizarse por medio de estructuras intermedias, territoriales o funcionales. Para que tengan “una participación receptiva y activa, creadora y decisiva en la construcción de una nueva sociedad… deben ser organizadas libremente, sin indebida intervención de la autoridad o de grupos dominantes en vista de su desarrollo y participación concreta en la realización del bien común total. Constituyen la trama vital de la sociedad y son la expresión real de la libertad y de la solidaridad de los ciudadanos… para que así, sus legítimas necesidades y aspiraciones sean tenidas en cuenta, en los niveles en donde se toman las decisiones fundamentales que pueden promoverlas o afectarlas” (Medellín, Conclusiones 1, 7-11; 15.16; cf. DP 1214).
En el caso, por ejemplo, de una unión de colonos, de un sindicato, de un comité de solidaridad, de una unión de padres de familia en una escuela, de una asociación para exigir servicios públicos, etcétera.
Las posibilidades de una real transformación dependen del número y fuerza de las estructuras intermedias que el pueblo puede organizar. En nuestro país, la mayoría de estas organizaciones están controladas por las grandes centrales oficiales: la Confederación de Trabajadores de México (CTM), la Confederación Nacional Campesina (CNC), la Confederación de Organizaciones Populares (CNOP), y la Coordinadora Nacional de Colonias Populares (CNCP), que coordina los Comités de Solidaridad (Pronasol) que desmovilizan cualquier intento de *cambio.
La estructura intermedia es una posible mediación del *Reino de Dios, vocación de todo bautizado. Las *comunidades cristianas no son pues fin en si mismas; en ellas los cristianos deben sentirse impulsados y comprometidos a generar nuevas estructuras intermedias o a purificar o a revitalizar las ya existentes, nacidas con otro tipo de inspiración, no necesariamente cristianas. En ellas realizan un *ministerio.
La estructura intermedia es el espacio donde el cristiano se empieza a encontrar con otro tipo de creencias, ideologías y corrientes políticas.
El *católico religioso popular carece de este tipo de estructuras. En las organizaciones que tiene aparece la división de la religiosidad y la vida; de ahí que sus organizaciones religiosas: mayordomos, comisión de festejos, topiles, etc. sólo tienen tareas religiosas específicas; y las estructuras civiles, como el comisariado ejidal, la junta de mejoras, etc. son consideradas ajenas a cualquier inspiración cristiana. En algunas regiones del país sobre todo en Chiapas se ha logrado, gracias a una adecuada *evangelización, superar este binomio, con saludables consecuencias para el pueblo.
La unión de varias estructuras intermedias, ya sea del mismo o de diversos pueblos o estados, puede llegar a formar una organización más fuerte, con más poder: una auténtica macroestructura, una confederación, un frente, una unión de uniones…
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BENJAMÍN BRAVO
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ETNIA
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Término usado para identificar unidades socio-culturales específicas dentro del género *indio. Es un término que describe características propias de un grupo determinado, no por su relación de dominado-dominador, sino por haber vivido una historia en común. Así los tarahumaras, chatinos, lacandones, tzteltales, tarascos, mayas, huicholes, etc. son etnias diferentes. Se dice que en tiempo de la conquista vivían cerca de 400 etnias
en lo que actualmente es el territorio mexicano. Actualmente existen ya no más de 60. El exterminio se ha debido, entre otros motivos, a las guerras de conquista, a los trabajos forzados en las minas, al hambre, al capricho del colonizador, a las enfermedades traídas de Europa, a la esclavitud brutal, al suicidio motivado por haber visto a sus Dioses y a su pueblo derrotado. Algunas están en proceso de extinción. Los miembros de las distintas etnias prefieren ser llamados con el nombre de su etnia y no por el término genérico de colonizado, que es la palabra “indio”. Por lo mismo es correcto decir que una práctica pastoral indígena tiende a hacer desaparecer al indio, es decir, el orden colonial, pero no las etnias.
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Principales etnias existentes
En Baja California: kumiai, cucapa, paipai, cochimi, kiliwa. En Sonora: seri, pápago, pima alto, pima bajo, yaqui, mayo, opata. En Chihuahua: tarahumara, guarijio.
En Coahuia: kikapu. En Sinaloa: mayo.
En San Luis Potosí: pame, huesteco, tepehua. En Durango: tepehua.
En Nayarit: cora, huichol. En Hidalgo: otomí.
En Guanajuato: chichimeco jonaz.
En Michoacán: tarasco o purépecha, nahua.
En el Estado de México: mazahua, matlazinca, nahua, ocuilteco, otomí. En Guerrero: amuzgo, mixteco, nahua, tlapaneco.
En Oaxaca: amuzgo, cuicateco, chatino, chinanteco, triqui, tequistlateco, motozintleco, ixil, quiché, kekchi, zoque, mixteco, zapoteco.
En Yucatán: maya.
En Veracruz: popoloca, popoluca, ixcateco, cuicateco, nahua, huave, totonaco. En Querétaro: otomí.
En Puebla: mixteco, nahua, totonaco. En Tabasco: chol, chontal.
En Chiapas: chol, tojolabal, zoque, lacandón, tzotzil, tzeltal, mame, chuj,jacalteo, ixil. En Quinto Roo: maya
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BIBLIOGRAFÍA
--- Instituto Nacional Indigenista, Grupos étnicos de México.
--- Benítez, Fernando: Los indios de México, 5 tomos o Antología, Era.
--- Maurer, Eugenio: Los tzeltales, CEE, Comisión de Historia del Centenario de las Diócesis de Tehuantepec, Tehuantepec 1891-1991, Un siglo de fe; CENAMI, 500 años de Evangelización (consulta indígena). Xicotepec, Indígenas en polémica, Cenapi, 1970. Servir (Revista) Año IX núms. 47 y 48, pp 287-312
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BENJAMÏN BRAVO!
EVANGELIZACION (NUEVA)
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En realidad la evangelización siempre ha sido y seguirá siendo nueva ya que constituye la misión esencial de la Iglesia: Paulo VI en su Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi afirmó que “la Iglesia existe para evangelizar “.
No obstante, ha de afirmarse que la evangelización tiene un aspecto novedoso porque es inspirada por el Espíritu Santo y se lleva a cabo, para y por hombres y mujeres concretos inmersos en las novedades concretas de su tiempo.
Se ha de tener en cuenta que el primer impulsor de la “nueva” evangelización fue el Concilio Vaticano II, que propuso leer los “signos de los tiempos” para evangelizar nuevamente al mundo. Cada uno de sus documentos tiene esta inspiración. La Iglesia abrió, según la expresión de Juan XXIII, la ventana para respirar los nuevos vientos del mundo moderno y para dar a conocer a éste su experiencia humana y espiritual.
En 1974 se llevó a cabo en el ”Sínodo sobre La Evangelización”, que se basó en la enseñanza del Concilio Vaticano II. Fruto de este sínodo fue la Evengelii nuntiandi que debe considerarse la piedra de toque imprescindible para la “nueva” evangelización. Aunque la razón de la Iglesia es la evangelización, también ella debe evangelizarse; es decir, volver más y más a Cristo, par orientar la evangelización de acuerdo con su fundador que vino a salvar a todos los hombres.
El mundo, con la confusión de los sistemas y la tecnología deshumanizante a llegado a una crisis que solo podrá resolverse mediante una cristianización. El fenómeno de la descristianización que aflige a los pueblos, decía Juan Pablo II, “reclamas sin dilación una nueva evangelización” (Christi fidelis laici, 4).
El autor de la nueva evangelización es el Espíritu Santo, el primer motor, la primera fuente, el primer soplo de la auténtica evangelización (Jn 3, 8 y Rm 8). Todos en la Iglesia son cooperadores del Espíritu Santo en la tarea de la “nueva” evangelización, el papa, los obispos, los sacerdotes, los diáconos y los laicos, hombres y mujeres bautizados *católicos.
La “nueva” evangelización ha de tener las siguientes características.
♦ Eminentemente creativa. Las formas pasadas de evangelización, hoy inoperantes –aunque fueron valiosas en otro tiempo- tendrán que ser reformadas y adaptadas convenientemente, con métodos eficaces que deben ser potenciados. La acción evangelizadora de la Iglesia no debe ser conservadora, sino audazmente renovada y creativa, atendiendo a lo que el Espíritu inspira en cada Iglesia local. Debe calar hondo, es decir, penetral en la esfera de la existencia personal y comunitaria de los pueblos por medio de las *comunidades eclesiales de base. No debe admitir fisuras ni incoherencias e ningún género, como puede ser la división entre fe y vida, la falta de testimonio o la piedad carente de caridad. Debe ser capaz de infundir un rostro nuevo y más humano a este mundo.
♦ Debe potenciar el respeto a la persona y a sus derechos fundamentales. Debe estimular la paz, la concordia, la justicia, la fraternidad, para configurar un nuevo orden social, sobre todo en los países de Tercer Mundo.
Debe afrontar los nuevos desafíos propuestos por un mundo cambiante, por la ciencia y problemática social, ética y política de actualidad.
♦ Esto podrá realizarse mediante un renovado amor incondicional a Dios y a los seres humanos.
Debe ser el resultado de la contemplación y de la acción comprometida de todos los fieles cristianos, pues día con día deben darse cuenta de su corresponsabilidad en la evangelización de su mundo.
1. un proceso gradual de maduración en la fe mediante la formación catequética continua y sistemática;
2. el cultivo de una ardiente y asidua vida espiritual;
3. y la respuesta personal o grupal a un apostolado en algún área determinada de la vida de la Iglesia o de su mundo exterior (V. Ministerio).
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BIBLIOGRAFÍA
--- Paulo VI, Exhortación Apostólica Evagelli nuntiandi, 1975.
--- Zubillaga Vázquez, Manuel R., “La nueva evangelización”, en: Gaceta Oficial del Arzobispado de
México, Vol. XXX, No. 7-8-9 de 1990.
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GERARDO SÁNCHEZ
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EXVOTO
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Es la donación de un objeto a un ser superior o sobrenatural hecha por una persona. Dicho objeto, prometido con anterioridad, es la muestra de agradecimiento por un favor recibido. El objeto debe ser llevado con cierta publicidad y colocado en un lugar visible.
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El motivo del exvoto
Las razones del exvoto pueden ser diversas: alivio de una enfermedad, feliz nacimiento de un hijo, liberación de un accidente o de una agresión mortal, regreso con bien de un viaje peligroso, etcétera.
A este favor concedido, el beneficiado responde con lo que comúnmente se llama ofrenda o “milagrito”, cuyo nombre más preciso es exvoto.
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Descripción del exvoto
En los lugares predominantemente indígenas, se constata una gran variedad en la expresión exvotiva, no así en las zonas urbanas, en donde se da una gran sobriedad. En Yucatán y Campeche, la gente prefiere exvotos simbólicos: prótesis, bastones, azahares, velos, coronas y ramos de novias, trofeos, conchas de mar, hábitos, animales de barro, llaves; en Chiapas, se prefieren exvotos de madera, como bancas y mesas en miniatura.
La forma de ofrecer el exvoto es también muy expresiva: además de llevarse llamativamente para que el público circundante se fije en él, se coloca en lugar sobresaliente en el recinto sagrado. En ocasiones, como en Chuina, Campeche, el devoto, colocado de espaldas a la Laguna (de Campeche), y después de hacer cruces sobre el exvoto y besarlo, lo arroja hacia atrás, al agua, y allí espera hasta que se hunda. Se consta, pues, que a menor expresión oral o escrita por parte del devoto, mayor manifestación simbólica en su exvoto.
Asimismo, en la medida en que el devoto se acerca al origen de la *religiosidad popular, que es el *indio, en esa medida el exvoto se torna menos elaborado y estético, pero con más referencia a su mundo. Y, al contrario, entre más se aleja, más se industrializa el exvoto; se produce en serie.
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El exvoto es algo personal ofrecido a una *imagen, a la que considera presencia viva y benefactora de la divinidad. El agradecimiento se expresa religiosamente ante lo divino, en un objeto, algo personal y simbólico, que culmina y representa un proceso, a saber: necesidad-petición- *milagro-agradecimiento ante el favor recibido. El exvoto es, pues, el testimonio público de la acción prodigiosa de la imagen a favor de una persona. Este hecho acrecienta la fama milagrosa de dicha imagen. De ahí que el reconocimiento mismo es parte esencial del *símbolo-exvoto.
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Aspectos del exvoto
En ocasiones, el exvoto es visto bajo uno de sus aspectos. Entonces recibe otro nombre, ya sea promesa, manda, rodilla, cera, peregrinación. En años recientes, la clase media está adoptando una costumbre exvotiva castellana: caminar, como penitente, en la procesión del silencio, el Viernes Santo.
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Estructura del exvoto pictórico o retablo.
Éste, que es por antonomasia el exvoto, se pinta dividiéndolo en tres áreas: en la parte central se desarrolla el hecho, allí aparecen los personajes, actuando; en el área superior aparece la Virgen o el santo que realice el milagro (se le coloca entre nubes y luces radiantes); y en la parte inferior izquierda se pone un recuadro con la explicación o motivo del exvoto.
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Estado actual de los exvotos
Entre los *agentes de pastoral existe un generalizado desinterés por los exvotos. Poco a casi nada han hecho para hacer un mapa que ubique los exvotos en el territorio nacional para catalogarlos, para hacer una tipología de los mismos y un inicio de teología popular.
Mientras se llega a este punto, corresponde al agente de pastoral observar en los exvotos la realidad lacerante que vive el pueblo; sentirse movido por lo que ve a buscar una cada vez más intensa *inculturación y, si está a su alcance, destinar en el *santuario, un lugar digno, reservado a los exvotos.
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BIBLIOGRAFÍA
--- Alvarez Santalo, María Jesús Boxo y S. Rodríguez Becerra (coords.), La religiosidad popular, tomo III, parte IX, Santuario y Exvotos, ATT, 1989.