IMAGINARIO SOCIAL INSTITUCIONALIZADO, IDIPRON

El paso institucional que llevó Cristian Camilo Rojas por el Instituto Distrital para la Protección de la Niñez y la Juventud (IDIPRON), le conllevó salir del contexto familiar y asumir pautas establecidas por la institución, las cuales dentro de su organización a través de ambientes, disposiciones curriculares y procesos académicos escalonados permitió que el proceso de patrones de comportamiento y formas de vida permitió ese cambio de imaginario, esa discontinuidad de lo instituido, el cual puede ser observados en la entrevista y en la realización del relato claramente.

Cuando hablamos de lo institucionalizado, aparece “cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones «habitualizadas» por los diferentes tipos de actores” (Berger y Luckmann). Es decir, rutinas que perviven y se colocan en perspectiva de futuro. En definitiva, es lo que todos saben sobre el mundo social. Este saber se aglutina en metáforas, máximas, moralejas, creencias, símbolos, ritos o elaboraciones axiológicas. Sentidos que definen reglas de comportamiento desde los cuales se controla y reproducen esquemas (Rincón et al, 2012). Mientras que Cristian pasa nueve años en la institución en ese tránsito se crean rutinas, creencias, afectos,

representaciones que ingresan a movilizar los imaginarios instituidos, esa fluctuación hace permite que emerjan aquellos imaginarios instituyentes.

Una de las características más importante del imaginario institucionalizado es su carácter histórico y las reglas de control que permiten su reproducción, lo cual es evidente como una institución como el IDIPRON en su trayectoria de 50 años. Se reconoce la institucionalización si se comprende el proceso histórico que la produjo y desde allí se determinan las formas de auditar el comportamiento humano. Esto se ha concretado en el establecimiento de pautas que son definidas y asumidas acríticamente. Esto se puede evidenciar en el siguiente aparte de la entrevista:

[…] ustedes también pueden llegar lejos!! solamente deben ser disciplinados y que aprovechen, yo ya veía al IDIPRON de otra forma, yo ya no lo veía como algo que me mantenía a mí mientras tanto, sino como mi proyecto de vida, como lo que me sacó adelante, y yo les daba consejos sobre la superación personal…

[…] yo digo que fue un cambio tremendo y algo que tiene IDIPRON, es que normalmente la gente sale, Pero quiere estar metida otra vez ahí, quiere seguir estando, porque no olvida que siempre lo que les ha dado, me refiero a otros compañeros, mis compañeros salen y quieren volver a estar ahí, no importa cómo, lo que importa es que les den…

[…] él sabe, o sea, yo le digo - que gracias a todo lo que me enseñó y que gracias a él, soy la persona que soy, y él se ve conmigo y me sigue hablando hoy en día, ya no me da tantos consejos, porque me que ya he sobrepasado cosas, de las cosas de las que él me hablaba, porque él hoy en día ve todo lo que yo hago, y dices este chino ya!!, pero yo digo que gracias a él, es que yo tuve mucha experiencia y aprendí de todo fue por él…

Es el caso del mundo cultural durante el proceso de institucionalización es transmitido de los docentes a cargo a los estudiantes desde la tradición, convertida en realidad histórica “objetiva” que está más allá y por encima de los sujetos. Quiere decir entonces que lo institucionalizado remite al ámbito de las aceptaciones colectivas y se constituye en una expresión de la realidad, en la medida en que ellas son sólo posibles si están insertas en una red simbólica que las legitima (Rincón et al, 2012). En la investigación, esta mirada de lo institucional se puede detectar en las

formas como se organiza la institución, en los ritos que instala, en la manera como se definen y conciben los manuales de convivencia, en los currículos, en los tratamientos que reciben los contenidos, en las interacciones y expresiones que circulan. El comportamiento institucionalizado demarca los espacios simbólicos que se habitan y determinan las situaciones que se consideran necesarias y aceptables.

CONCLUSIONES

Aquí se presentan los diversos aportes investigativos a cerca de los imaginarios sociales y el relato de vida, los cuales se obtuvieron después de haber finalizado la interpretación y los hallazgos de en investigación, a continuación se presentan las conclusiones de acuerdo a la pregunta problema y a los objetivos planteados en esta investigación:

Las significaciones imaginarias sistematizadas muestran la presencia íntima de los imaginarios tanto instituidos como instituyentes en cada una de las etapas propuestas a lo largo de la investigación. Desde esta perspectiva, el análisis producto de esta investigación en particular, se convierte en un inicio de posibles discusiones teóricas y prácticas susceptibles de ser retomadas por otros procesos investigativos, por cuanto el objeto intencional mismo demanda un inagotable proceso interpretativo cuyo ejercicio analítico es una constante emanación de posibilidades comprensivas no agotadas en lo que aquí se constituyó como presentación y discusión de los resultados de esta investigación en particular.

Las significaciones imaginarias que emergen de esta investigación develan en el discurso de Cristian Camilo Rojas hay presencia clara de los imaginarios instituidos y los imaginarios

instituyentes en cada uno de los momentos y etapas examinadas, que además ese universo magmático establece relaciones e interacciones con una sociedad que le ofrece una experiencia personal que pondrá en práctica desde el mismo momento que está fue dispuesta. La sociedad ha construido ideas, imágenes, representaciones, sentimientos, deseos, conceptos, afectos y acciones, acerca de cada uno de los sujetos que allí habitan, estas construcciones que funcionan como dispositivos que determinan y condiciones las perspectivas de vida de cada uno de ellos. Validando los conceptos que retoman de la teoría de Castoriadis donde las significaciones imaginarias que son parte de la red simbólica que construyen los sujetos y desde las cuales le dan sentido y significación a sus experiencias, permitiendo la trascendencia y dando unidad e identidad a un grupo social.

El lenguaje en los estudios de los imaginarios presentaron la doble función tanto de engendrar como de crear los imaginarios, demuestra como este medio por predilección se develan de una manera extraordinaria. En cada uno de los apartados de la sistematización del discurso da cuenta como desencadenan, relatan y documentan la emergencia de las significaciones imaginarias desde la historia personal y las vuelcan hacia lo colectivo, hallando en este proceso la construcción de sentido y significado que orienta no sólo la actuación del individuo.

Con referente a cada una de las significaciones imaginarias ponemos concluir lo siguiente:

En la significación imaginaria de la carencia se evidencia como la sociedad lo margina debido a su historia familiar, donde el referente colectivo acerca del sujeto son algunas representaciones de su núcleo sanguíneo, pero al no instituirse esas significaciones en el sujeto, este termina adquiriéndolas debido a su marginación por el colectivo social y familiar como respuesta de supervivencia. al estar inmerso en un contexto con dificultades económicas, familiares y

culturales encuentra en estas significaciones el molde para adaptarse a la sociedad, a partir de allí se halla la relación existente entre subjetividad social e individual, en tanto estas hacen referencia a la dinámica fluida y constante que en el entramado social se da entre el sujeto y escenario social, asumiendo a este último desde una historicidad colectiva que cobija ciertos significados, símbolos, códigos, ideales, presunciones, y discursos determinados, que se evidenciarán en todos los espacios de la vida diaria.

En la significación imaginaria de la niñez se concluye que esta permite interpretar que cada hecho plasmado en el discurso de Cristian en esta etapa de la vida, se puede ver como la totalidad de las representaciones de lo que puede ser representado, es decir, creaciones libres que existen en los sistemas psíquicos y sociales, y que son sociales en cuanto los comparten los miembros de una colectividad, sino que son productos instituidos de modo diferente en cada época. Encontramos sentido cuando decimos que las significaciones se consideran el cemento de la vida social que da unidad a las ideas, al flujo representativo, a las actuaciones y encontrando en cada experiencia ese complejo magmático que luego determinaran las relaciones con la sociedad.

En la significación imaginaria de la crianza concluimos que Cristian Camilo Rojas durante sus etapas antes y durante la institucionalización encontró vivencias que lo invitaban a recorrer espacios físicos, donde en cada uno de ellos se crearon relaciones de poder, imágenes comunicativas, acciones interiorizadas, que en algunos casos se convirtieron en rutinas y de esta manera el transitar de este sujeto le permitió habitar de formas y posibilidades diferentes cada uno de ellos de una manera particular, hallando un sinfín de significaciones que le permitirán el accede a las oportunidades que la sociedad. Esta interacción que se da entre los diferentes sujetos que participan en los diversos entramados sociales, surgen elementos discursivos y accionares que se asumen como conocimiento legítimo dentro de los marcos contextuales en los que se vive,

de forma tal que se plantean una serie de ideas sobre el ser y hacer, de las expectativas en las maneras de interpretar y relacionarse con la realidad, es decir, en lo relacional de la vida diaria surgirán unas representaciones sociales que se validan desde la tradición, las cuales impregna al sujeto colectivo por parte de los agente más próximo a este.

Se concluye que en la significación imaginaria de la libertad anima a la creación histórica particular del sujeto, podemos afirmar que con ella da lugar al proceso reflexivo continuo al interior de la psiquis, la cual dará origen a la aparición de ser político que más adelante le permitirá emerger el estadio de líder, donde la sociedad en su magma de significaciones lo anima y redefine lo público y lo privado. Por otro lado, nos da cuenta que la vinculación entre el individuo y la sociedad es producto del emprendimiento de las acciones individuales y colectivas, esto es, del fluir permanente de significaciones imaginarias.

La significación imaginaria del acompañamiento es una de las más fuerte de toda la investigación y parte de la idea de la “que la niñez no estuviese abandonada”, lo cual en esta sociedad y en particular el momento socio-histórico, esta significación se desprenden una amalgama de significaciones de la modernidad que configura el imaginario social sobre infancia que predomina en occidente. Esta significación nos invita a reconocer a la niñez que no presenta ese acompañamiento por parte del adulto como guía y no como espectador, aquel que sujetos de protección y cuidado. Esta significación enmarca en Cristian Camilo Rojas las actitudes, los deseos, los sentimientos y las acciones que sobre la infancia este tendría en un futuro.

El imaginario instituido de pobreza que durante las etapas de niñez y de institucionalización estuvo transitando Cristian, nos permite concluir que el individuo es creación social, entrelazando las significaciones de cada uno de ellos. Es en esta relación permanente en la cual los sujetos ya

socializados asumen las instituciones y las significaciones establecidas, consolidando un imaginario instituido y socialmente compartido. Este imaginario será el motor que le ayudará a salir del mismo imaginario, Las significaciones imaginarias de la carencia, de la niñez y de la crianza que instituyo Cristian Rojas durante su permanencia en el núcleo familiar y social, fue el reflejo del mundo de una niñez abandonada y maltratada por el contexto socio-político adyacente, estas significaciones las considera básicas, y que muchas veces coinciden con los conceptos que teóricamente se han asociado al mundo de la vida cotidiana de la modernidad.

Al reunir las significaciones imaginarias de Tomar de la mano (Acompañamiento), Libertad y autonomía del superhéroe (Libertad), las cuales fueron las más frecuentes en las etapas de antes y después de la institucionalización emergen de ellas el imaginario instituyente de la autonomía, el cual es entendido como lo novedoso y transformador, donde el espacio ambiente tiene una relación directa con el desarrollo infantil y la participación de los niños como sujetos activos. Estas fueron retomadas como el imaginario que busca transformar lo instituido, el como representan cosas, objetos, figuras, formas e imágenes, los cuales son construidos en una forma particular, en unas “realidades” leídas e interpretadas por sujetos en un momento social e histórico determinado. En este proceso de emergencia del imaginario concluimos que ese entrelazado entre el hacer y el discurso, lo que se ha ido transformando desde las realidades de un sujeto que estaba instituido en la pobreza y a partir de la participación de espacio con diversos aprendizajes, de encontrar el medio para explotar las capacidades innatas del ser.

Concluimos que el relato de vida como método es una invitación a visibilizar y reflexionar sobre decisiones metodológicas cuya importancia puede pasar fácilmente desapercibida en una investigación. El relato de vida es un medio para difundir experiencias, transformaciones e inclusiones de aquellas infancias invisibilizadas. El juego del narrador cumple con la función de

promover y exhibir los detalles únicos e imperceptibles de un momento histórico –social. Además que este relato es el producto de un investigación que si bien es una práctica orientada, en tanto no sólo tiene la exigencia de conocer y comprender la realidad en que se inserta, sino que pretende impactar en los distintos ámbitos sociales, al poner temas en la agenda pública, al brindar nuevas miradas a fenómenos ya estudiados.

En este método de investigación se reconoce que como investigador se ingresó al campo de estudio con ideas preconcebidas, estereotipos, prejuicios que iban cambiando a medida que se desarrolla el trabajo en el que se interactúa con Cristian Camilo Rojas, quien tiene unos conocimientos que ha adquirido mediante su experiencia directa con ese mundo social. Siendo a partir de la aplicación de las técnicas, observaciones y de la reflexión basada en las recurrencias que se elaboran las interpretaciones plausibles del fenómeno estudiado, lo cual hace que este enfoque investigativo sea muy pertinente para conocer un fragmento de realidad social-histórica de la que el investigador ni los lectores “no sabe gran cosa”.

El IDIPRON es una entidad de carácter Distrital, planteada desde su conformación como una institución donde se espera transformar vidas, con un alto grado sentido social, propiamente dicho, puesto que, cada uno de los integrantes de la institución ingresan a con el fin de encontrar un apoyo institucional que sirva como plataforma para conseguir sus objetivos a largo plazo. Podemos decir que el proceso institucional lo pone cada individuo, él es quien dentro de su autonomía decide en que espacio quiere estar. El currículo orgánico institucional está planteado desde el deseo del sujeto, de sus sueños y de sus actitudes, demostrándole al otro que si se puede, donde los imaginarios instituyentes emergen como relata el joven alcalde. Podemos concluir que Cristian Rojas al estar en contacto con un testimonio de vida, como lo fue el profesor Nelson (egresado del IDIPRON), toma el discurso de este, lo implanta en su modelo a seguir,

asimilándolo, para luego demostrarle a su comunidad educativa el cambio tan significativo que puede traerle el discurso del educador.

Se concluye además que el IDIPRON es una comunidad que trabaja a través del testimonio del otro, aquel que estuvo en la calle consumiendo sustancias psicoactivas, robando, haciendo daño a la sociedad, pueden hablar de su vida actual. Como los imaginarios instituidos e instituyentes del egresado son relatados a través de sus prácticas, de sus logros y principalmente de su lucha continua contra la pobreza. Es el relato, la voz viva de la situación y de las circunstancias, muestran una dedicada voluntad y fuerza de cada uno de los miembros que trabajan por esta población en situación vulnerabilidad, como la imagen del adulto que con carácter y con un propósito de ayudar a la humanidad, enseña a aprehender, logrando formar a sus educando como seres sociales, ciudadanos en función del bienestar de los demás. Esta institución en sus 50 años de fundación han roto las cadenas de miles de NNAJ, donde Cristian es un ejemplo que detalla un tránsito formativo, planteado desde la libertad del sistema educativo, y que a partir de allí, se trabajan las potencialidades, donde los imaginarios instituyentes serán la fuerza creadora de una nueva sociedad para estos NNAJ.

La proporción de NNA que tienen un proceso satisfactorio a mediano y largo plazo como el del joven Alcalde de la Florida en realidad es muy escaso, en su gran mayoría termina en otros proceso de institucionalización llámese cárcel, hogares de paso, indigencia, programas del gobierno local o nacional, pueda que no sea una conclusión, pero debo decir que se deben tomar acciones al respecto, Colombia es el tercer país con mayor población institucionaliza. Debo hacer un llamado a la academia para trabajar en pro de los derechos de la familia, en mantener diálogos permanentes con las instituciones que acogen este tipo de población que se desdibuja en medio

del encierro, donde el sujeto nunca emergerá, y la autonomía será opacada por los imaginarios instituidos que lo llevaron a esta situación.

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