2 3 Formas de trasmisión de la teología de la Limpia Concepción
F. PEDRO DE ALVA Y ASTORGA ESCRITOR MARIANO Anónimo Siglo XVIII Oleo sobre tela
2.5 Navis religiosus de la Orden Seráphica 278
Los retablos además de su traza arquitectónica que debía ser impactante, eran escenarios de la palabra a través de lo visual. Tenían como objetivo comunicar. En tal sentido su traza y las imágenes allí colocadas obedecieron a un discurso coherente con unos objetivos específicos; convencer y enseñar. El retablo franciscano obedeció a una escenografía temática cuyo objetivo era demostrar la devoción de la orden franciscana al Cristo Sacramentado y a la Inmaculada a través de los menores representados, dos devociones debatidas y controversiales279. Recordemos a este respecto que el Concilio de Trento le dio un espacio preferencial al Santísimo Sacramento, a la custodia contenedora del Cristo Sacramentado. De otra parte los menores tuvieron en el Cristo hecho hombre y en la Inmaculada sus dos devociones más preciadas.
277
de Eguiluz, O.F.M. “El P. Alva y Astorga…, ÓP. CIT., pp. 44, 45. De acuerdo con el sistema escolástico de ir siempre a las fuentes para argumentar las respectivas posiciones, según Eguiluz, ningún libro inmaculista del fraile obedeció a la especulación, sino a una juiciosa pesquisa e investigación. “Aplica al estudio de la Inmaculada todas las fuentes de la argumentación que utiliza la teología dentro de este método: Sagrada Escritura, SS. Padres, Teólogos, Concilios, Liturgia, Arte, etc.”.
278
Esa interpretación surge de la Beca Nacional de Investigación en Patrimonio. Retablos en Colombia, del Ministerio de Cultura realizado en 2008 por M. Constanza Villalobos y M. del Rosario Leal ganadoras.
279
Señalemos que el altar mayor del templo franciscano posee tres partes. El retablo central del siglo XVIII y dos altares laterales del siglo XVII.
106
El altar mayor del templo franciscano santafereño fue el más grande de todos los altares del Nuevo Reino. Constituido por un retablo central del siglo XVIII y dos retablos laterales en todo el espacio del presbiterio, del siglo XVII. Todo el conjunto estaba custodiado por dos púlpitos en cuyas copas fueron representados san Buenaventura y Duns Escoto. Visto como un todo el púlpito era el lugar del sermón que tenía como uno de sus objetivos persuadir. A través de la representación de los doctores se consolidaba la autoridad desde la intelectualidad de ellos a su vez desplegada en la devoción de los santos del altar mayor hacia el Cristo Sacramentado y hacia María Madre de Dios limpia de toda mancha. En la calle central del retablo central, fue representada La Santísima Trinidad, san Francisco, la Inmaculada, el Santísimo. Al lado occidental san Diego de Alcalá [1400?-1463] san Juan de Caspistrano y san Buenaventura [1221-1274]280 quien fue personificado además en el retablo oriental reconociendo con ello la importancia de él. Fue conocido como el doctor Seraphicus y no comulgaba con la doctrina inmaculista de la preservación sino de la santificación. No obstante cuando fue General de la Orden le dio un impulso fundamental a la devoción al introducir el oficio de la Inmaculada en el breviario franciscano que luego el papa Nicolás III adaptó para toda la iglesia. En el capítulo general de Pisa en 1263 en los estatutos ordenaba “que en nuestra órden se celebre la festividad de la Concepción de la Bienaventurada Virgen María”281. Además ordenó a los frailes que en los sermones siempre estimularan la devoción a la Virgen, pronunciando la oración del ángel,
Gloria tibi Domini, que natus es de Virgine, desde la fiesta del nacimiento de Cristo hasta la Epifanía.
En el costado oriental san Jaime de la Marcha, san Bernardino de Siena [1330-1444282] san Antonio de Padua [1195-1231] todos devotos de la Virgen y de la pasión de Cristo.
280
Nacío en Bagnare, provincia de Toscana y murió en Francia. A los 22 años ingresa a la orden partiendo a París donde recibe el título de Doctor. Fue electo General de la orden en 1257 con tan solo 36 años, emprendiendo la reforma de ella. Durante 18 años viajó por Italia, Francia, Alemania y el sur de España asistiendo a los Capítulos. Gregorio X (1271-76) lo nombró cardenal y le asignó la tarea de preparar el segundo concilio ecuménico de Lyon. Allí dirigió los debates gracias a los cuales se unieron los griegos disidentes a la Iglesia de Roma. El 15 de julio de 1274 muere en medio del Concilio. El Papa mandó, caso único en la historia, que todos los sacerdotes del mundo dijeran una misa por su alma. Por orden del capítulo general de 1260, escribió la vida oficial de San Francisco, llamada Leyenda Mayor. Escribió diversas obras teológicas, entre ellas Itinerarium mentis in Deum en 1259. Fue canonizado en 1482 por Sixto IV y el papa Sixto V en 1588 le otorgó el título de doctor de la Iglesia. José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía, 1958, Editorial Sudameris, Buenos Aires, cuarta edición. Jaime Vélez Correa, S.J. Historia de la filosofía antigua y medieval, 1961, Ed. San Juan Eudes, Usaquén, Bogotá, D.E
281
Fray Pedro Gual, “Discurso teológico sobre la definibilidad dogmática del augusto misterio de la Concepción Inmaculada de la Santísima Virgen María por el R.P. Fr. Pedro Gual O.F.M. § V. De lo que hizo la religión de San Francisco de Asís en defensa de la Inmaculada Concepcion de María Santísima” en 1493. Colección de obras selectas del clero contemporáneo del Perú. Recogida y ordenada por el R. M. Taurel, Tomo segundo, Paris de la librería de A. Mézin, 1843, p. 485
282
Bernardino de Siena antes de ingresar a la orden oraba todos los días ante una imagen de la Virgen y se esmeraba en celebrar todas las fiestas en honor de ella. Devotísimo del nombre de Jesús, fue uno de las grandes predicadores de su tiempo, recorriendo Italia convirtiendo a muchos y siguiendo el carisma de la orden, la predicación sencilla para que llegara a las gentes: “Hemos tomado la vida apostólica bajo el seráfico Francisco que en su Regla nos ordena, entre otras cosas: "Predicad a los pueblos acerca de los vicios, de las virtudes, de lo más elevado y de la gracia", y yo he prometido observarla”
107
De acuerdo con la situación problemática de la iglesia tridentina que debía llevar el mensaje de triunfo y de combate contra los enemigos que la acechaban, el retablo fue la representación alegórica de la nave triunfal, la navis ecclesiae283 o Navicula Petri, en cabeza de la Orden de los Franciscanos Menores. La nauis ecclesiae o nauicula Petri, tiene su origen en el Génesis (6,8) concretamente en el arca de Noé. En la tradición catequética de la iglesia establecida a partir de los escritos pseudoclementinos del siglo III se realizaba la siguiente comparación: “Todo el cuerpo de la iglesia se parece a una gran nave que transporta hombres de muy diversa procedencia, en medio de una gran tormenta. Dios es el propietario de la nave, Cristo el piloto, el obispo hace de vigía, los presbíteros de marineros, los diáconos de jefes remeros y los catequistas de grumetes.”284 En Minucio Fénix, Hipólito, san Jerónimo, Pedro Crisólogo, san Máximo de Turín, Honorio de Autún, san Ambrosio o san Agustín entre otros, se encuentran elaboraciones de la nauis Ecclesiae. San Ambrosio en su sermón 46 describe la nauis así: Cristo crucificado en el mástil, timoneando la nave Dios Padre, el Espíritu Santo a proa, los doce apóstoles y los doce profetas a los remos, mientras Santo Tomás de Aquino (XIII) escribía: “Cristo no tiene necesidad del barco, sino el barco de Cristo, porque sin el pilotaje divino, el barco de la Iglesia no puede cruzar el mar del mundo hacia el puerto celestial”285. Solamente a través de la Iglesia y de los tripulantes de la nave según la tradición se podía alcanzar la salvación.
En las diferentes versiones de la alegoría de la nave, Cristo, Pedro, los papas, santos y religiosos pueden ser los pilotos. Es una nave con timonel celestial cargada de espíritus bienaventurados. En las muchas versiones de la nauis el tema podía variar, pero en esencia el mensaje de salvación único a través de la iglesia Católica no.
escribía el santo. Fue además vicario general de la orden en 1437, escritor de tratados teológicos, fundador de muchos monasterios que él llamaba Santa María de Jesús. Con Juan de Capistrano y Jaime de la Marcha, se distinguieron por emprender su obra catequética en la difícil situación de Italia durante el siglo XV, como la proliferación de herejías y sectas como los fratiecelli, patarenos, albigenses, maniqueos e iconoclastas y el avance de los turcos. Los tres emprenden la reforma la espiritualidad franciscana con el fin de llegar a un acuerdo entre las partes en discordia. Tomaron los escritos de Escoto a quien declararon “caudillo y doctor de la orden.” Diego de Alcalá, nació posiblemente en el año de 1400 en la villa de San Nicolás del puerto. Devotísimo de la Virgen, del Santísimo Sacramento del Altar y especialmente de la Pasión de Cristo. Gran predicador, tuvo fama de taumaturgo. Predicó en las Islas Canarias, estuvo en Roma para el Jubileo y la canonización de Bernardino de Siena. Santo humilde y entregado a la oración y al cuidado de los demás.
283
Ver Constanza Villalobos, “El retablo mayor de la Iglesia de San Francisco. Nave simbólica y visión enciclopédica de la naturaleza neogranadina” en Perspectivas sobre el Renacimiento y el Barroco, David Solodkow, compilador, Departamento de Humanidades y Literatura, Bogotá, 2011, pp. 95-132
284
A Daniélou, Los símbolos cristianos primitivos, Ediciones Ega, Bilbao, 1993, p. 54
285
Calbarro, J. L, Navis Ecclesiae. Origen e interpretación de una joya iconográfica de Betancuria, recuperado el 1 de septiembre de 2009 http://www.google.com.co/search?hl=fr&q=calbarro%2C+jos%C3%A9+luis+%2Bnavis
108
En el marco de la devoción hacia la Limpia Concepción de María, el retablo fue la representación de la
navis franciscana o en otras palabras la militia franciscana de la Inmaculada. El mástil de la nauis
corresponde al retablo central. Allí se encuentran en la calle central San Francisco, timonel espiritual de la orden y debajo de éste el escudo con las cinco llagas representación de la Estigmatización, que correspondía a los estigmas de San Francisco y a la Pasión de Cristo. En las calles laterales la milicia franciscana; Diego de Alcalá, Juan de Capistrano y San Buenaventura, Bernardino de Siena, Jaime de la Marcha y Antonio de Padua, quienes rodean el tesoro más preciado; La Inmaculada Concepción. De acuerdo con la alegoría de la nauis, los retablos laterales del retablo central correspondían a la tripulación y a las virtudes que ésta tripulación encarnaba. En los retablos laterales, en la parte superior a lado y lado, Cristo Salvador, la Dolorosa y los apóstoles: En el segundo cuerpo, a cada lado un pasaje de la vida de San Francisco y las vírgenes mártires, Catalina de Alejandría, Anastasia, Marta, Bárbara, Cecilia y Lucía y en el costado oriental San Francisco en éxtasis, Úrsula, Margarita, Águeda, Dorotea, Inés y Apolonia. En el primer cuerpo fueron representadas varias escenas. En el costado occidental, San Francisco consolado por un ángel, el Bautismo de Cristo, la conversión de Pablo, Jerónimo penitente, El regreso de la huída a Egipto, Escudo franciscano y el martirio de Santa Catalina y en el costado oriental, la estigmatización de San Francisco, San Juan escribiendo el Apocalipsis, El martirio de San Lorenzo, Magdalena Penitente, Santa Ana, la Virgen, el niño y Antonio de Padua, Escudo franciscano y un Ángel mostrando el crucifijo a San Buenaventura.
Ilustración 18 Altar Mayor Templo de San Francisco
Siglos XVII y XVIII Fotografía Samuel Ángel
109 Ilustración 19
Altar Mayor- retablo central Siglo XVIII
Templo de San Francisco, Bogotá Fotografía Samuel Ángel
Gráfico 3 Altar Mayor Retablo central Elaborado por Sebastián Valencia
Gráfico 4
Retablo Mayor Templo de San Francisco Elaborado por Sebastián Valencia
En cuanto a los escudos el del lado occidental aludía al papado que vendría a representar la iglesia triunfante y combatiente de la Orden Franciscana como parte de ese mensaje contrarreformista que llevaba por el mundo el mensaje salvador. Allí fue representado el escudo franciscano de los brazos entrecruzados de Cristo y Francisco afianzando la visión cristocéntrica de la Orden. En cuanto al escudo del costado oriental alude a María coronada por la orden franciscana representada a través
110
del cordón y a su relación con la encarnación y pasión de Cristo a través del escudo franciscano de los estigmas.
La nauis franciscana está guiada por sus dos más grandes pensadores representados en los púlpitos. En el costado occidental y de acuerdo con la visión cristocéntrica san Buenaventura el doctor
Seráphicus y en el oriental y Duns Escoto o el Doctor mariano quien sostiene en su mano la Inmaculada y un libro. De tal suerte los franciscanos más sobresalientes surcaron los bravos mares llevando la devoción de la Inmaculada Concepción al Nuevo Reino de Granada.
Ilustración 20 San Buenaventura
Siglo XVII
Tornavoz, Púlpito costado occidental Templo de San Francisco, Bogotá
Ilustración 21 Escudo Franciscano
Siglo XVII costado occidental retablo lateral, primer cuerpo Templo de San Francisco, Bogotá
Ilustración 22 Escudo Franciscano
Siglo XVII costado oriental retablo lateral, primer cuerpo Templo de San Francisco, Bogotá
La Orden a la luz de la sociedad se anunciaba como la defensora más importante de la Gracia de María y a través del retablo mayor anunciaba la devoción seráfica hacia el Misterio y su expansión a toda la sociedad neogranadina, por lo tanto desde el conjunto franciscano se afianzaba y se irradiaba la devoción hacia la Inmaculada.
Se puede concluir que en el conjunto franciscano confluía la doctrina para los frailes desde narrativas doctas a través de los libros y la iconografía y desde allí se expandía a toda la sociedad en lenguajes más sencillos respetando por supuesto el complejo Misterio, estableciendo con ello la importancia de la trasmisión del capital religioso franciscano a la luz de las distintas y complejas recepciones de un discurso controversial que a todas luces debía incentivar y afianzar la devoción.
111