Reproducido en muchos libros sobre el Antiguo Egipto, perfectamente conservada, es con este muro la tumba debe gran parte de su reputación. Sin embargo, su riqueza simbólica era tal vez no del todo agotada por algunas de las descripciones que se han hecho. En el tímpano
Aquí nos encontramos con la barca solar WJ3 (WIA), recibida por dos babuinos, que viajan de norte a sur.
La ubicación de esta escena parece lógica: se encuentra en el "cielo" de la pared este, el mandril del norte da la bienvenida a la puesta de sol, y el del sur, el amanecer. El parloteo de los babuinos al amanecer y al atardecer, se tomaron como saludo por los egipcios.
La barca presenta una popa en forma de paraguas de papiro, enmarcada por dos timón-remos de rayas. La proa está oculta por lo que parece ser una cortina roja colgando hasta el nivel del agua, que se extiende a partir de lo que parecen bucles, dibujados con líneas punteadas. No se encontra una explicación satisfactoria a estos, que (en otras representaciones) se parecen más a una red de perlas].
Sobresalen por encima de estos una golondrina, sólo se ve en las tumbas de Deir el-Medina. Es un símbolo de regeneración, así como un mensajero y un compañero del Sol durante su viaje.
Una cabeza de halcón dios solar está sentado en el centro de la barca, la cabeza coronada con un enorme disco solar rodeado por un uraeus. Él sostiene en su mano un signo ankh, el símbolo de la vida. En el texto se llama: "Ra-Horakhty-Atum, Señor de las Dos Tierras de Heliópolis, Kheper-Re". Así, las dos fases diferentes de la vida solar se unen. La estrella ha nacido en la forma del escarabajo Kheper, en el horizonte oriental, Ra en el cenit, su poder disminuye y Atum que se acuesta en el horizonte occidental; Atum ser para "el que es" un momento y "el que ya no es ', que se reiniciará el ciclo durante el viaje nocturno de la estrella en el infierno. Frente a él, se puede encontrar una señal grande shemes[5] grande, pero aquí se representa gráficamente con la pierna. Que representa a los seguidores de Horus, es decir, los muertos felices, de los cuales Sennedjem quiere ser parte.
Detrás del dios es una pequeña estructura en forma de Per-nu[6], el santuario original de Buto, en el Bajo Egipto. El área principal: los "campos de los Infiernos"
Podríamos decir mucho y probablemente se hará un día] sobre el significado exacto de estos dominios agrícolas. Su simbología sería difícil de entender si no se hace referencia al § 110 del Libro de los Muertos, al cual se asocia esta viñeta. La siguiente introducción se puede encontrar: "Aquí comienza el hechizo de los campos de oferta, los hechizos de ir adelante en el día, de entrar y saliendo de la morada de los muertos, de estar previsto en el Campo de los Juncos, que es en el campo de las ofrendas de la morada de la gran diosa, la "Señora de la respiración", de ser poderosa que existe, ser iluminado no, no arar y cosechar allí, comiendo allí y beber allí, hacer el amor allí, y hacer todo lo que se hacía en la tierra, N. "(en este caso Sennedjem).
En § 72 del Libro de los Muertos, (que ya se encuentra en la superficie interna de la puerta de entrada, las líneas 1-7), se puede encontrar la referencia salir del Inframundo para el Campo de los Juncos.
Por lo tanto, el fallecido tiene derecho a un dominio personal (que tiene que trabajar), los productos naturales. Pero los muertos no se quieren pasar la eternidad al cuidado de los campos!
Sennedjem representa la escena en la pared de su habitación, con el fin de identificar por arte de magia su propiedad con respecto a los dioses y el otro fallecido, pero en realidad trabajan allí, que es otra cosa!
Para evitar este aburrimiento, tuvo la precaución de colocar en su cámara funeraria a sus servidores (cuyo número varía según el período). Estos shabti (o Ushabti) tienen un papel claro: para reemplazar al difunto, tal como se encuentra en el § 6 Libro de los Muertos. Escribe a menudo sobre las figuras es: "Oh shabti (siervo), asignado a mí, si soy convocado o si estoy detallada para hacer cualquier trabajo que es hecho en el reino de los muertos, será el turno de asumir la responsabilidad, para cultivar los campos, para el riego de los bancos, para el transporte de la arena de este a oeste y viceversa. A continuación, se le dice "estoy presente" cuando les pido que, en cualquier momento que es ".
¿Cómo es la escena que se?
Algunos canales llenos de agua y la partición rodean un área central, se subdivide en varios registros horizontales. En la esquina superior derecha, algunos azulejos en blanco y negro pueden simbolizar una entrada, una compuerta, que representa el origen del agua, que se ejecutará desde el Nilo.
En los registros horizontales, el superior puede considerarse como algo separado, en lugar de ser mitológico en la naturaleza, de las zonas más bajas agrícolas, que ellos mismos están subdividido en tres partes. En el extremo derecho de cada registro es un rectángulo
pequeño, reservado para un elemento complementario.
Registro superior
A la izquierda Sennedjem y Iyneferti arrodillados en una especie de colina, de bordes redondeados, están "en su arena", lo que significa que en el desierto del reino de los muertos. Rezan una oración de alabanza a cinco dioses, en cuclillas sobre una señal de Ma'at. La primera es Ra-Horemakhty (Ra-Harmakis), con un gran disco solar, y la segunda es Osiris-Khentyamentiu, lleva la corona
blanca bordeada de dos grandes plumas, y el tercero es Ptah-Neb-Maat (Ptah, Señor de la verdad), con su gorro azul habitual. Luego siguen dos dioses o genios anónimos que representan a la Gran Enéada de los dioses (entre los cuales estos dos siempre aparecen).
Luego viene una escena cuyo significado permanece oscuro "su hijo amado, Rahotep, Justified" hacia el sur, las velas de una pequeña embarcación de papiro. El joven vuelve su cabeza rapada hacia la parte trasera de su barca y de los dioses.
El remo no está representado, tiene su mano izquierda levantada como si tuviera algún elemento agarrado en ella. Esto es realmente extraño, y se interpreta normalmente como error del pintor. Con la imagen y la escena que está tan bien ejecutada, parece que la supervisión debe haber sido voluntaria: ¿podría haber sido que el artista no quería que el remo pasara por encima de la parte superior del cuerpo?
Este es otro hijo de Sennedjem, Khonsu, que lleva a cabo la apertura de la ceremonia de la boca, con la ayuda de dos azuelas, el ataúd de su padre (y así por arte de magia en su momia) "Tu boca, Osiris Sennedjem justificado, se abre ". También es probable que el significado oculto de este ritual sea también para dar vida al siervo funerario que se supone para llevar a cabo el trabajo en lugar de la persona fallecida.
El pequeño rectángulo, a la derecha, incluye el nombre y el título de Sennedjem, por encima de que son tres óvalos de color verde. Al referirse a otras versiones del Libro de los Muertos, que se designan como el "campo de batalla", el "lugar de las ofrendas" y "el grande". Por lo tanto, se refieren a tres regiones del inframundo.
Registro medio
Dividido en dos sub-registros, esta área se dedica al trabajo en los campos. La parte superior del sub-registro consiste en una escena, la de la cosecha.
Con la ayuda de una hoz de madera curvada, de los cuales está incrustada la punta de sílex, Sennedjem corta las espigas de trigo muy alto. Por lo tanto, la mayor parte de la paja no será dañada por el pisoteo de los animales en el momento de la trilla.
Iyneferti sigue a Sennedjem y recoge las espigas, que han caído al suelo en una cesta. Cabe señalar de paso que la altura de los tallos y la extensión del campo, sugiere que el campo no tiene límites. En el idílico mundo del más allá, las cosechas son siempre extraordinarias, no hay pájaros para devorarlos ni langostas que arrasan todo lo que encuentran en minutos. Es con el fin de mostrar la abundancia de las cosechas.
También es muy extraño ver a la pareja fallecida trabajando en su traje de mejor ocasión y con peluca. Una prueba más del carácter eminentemente simbólico de estas escenas agrícolas.
En primer lugar, la cosecha de lino. Esta planta se utiliza principalmente para la fabricación de ropa, pero también es cultivada por sus semillas (lino) para la producción de petróleo. Sennedjem tira de los tallos, Iyneferti lo sigue y recoge el lino en gavillas. La acción podría tener lugar en diferentes períodos del año, según el uso al que estaba destinada la fibra..
Por último, arar y sembrar. Sennedjem empuja la parte trasera de su arado tirado por dos vacas (las vacas no se utilizan para este trabajo) rarañan la tierra en lugar de arar él. Él anima a los animales con la ayuda de un látigo con dos correas, de los cuales la forma del mango.
Iyneferti está detrás de él y parece que dispersa las semillas en lugar de sembrar con precisión.
por las inundaciones, de tirar el grano en el suelo y luego la liberación de una manada de animales que al pisotearlo lo entierran. La segunda consiste, en un terreno más difícil, en primer lugar la dispersión de la semilla, a continuación, pasar el arado sobre ella para enterrar los granos. En ambos casos, el sembrador no tiene nada que hacer detrás del arado. Tengamos en cuenta que aquí, el extremo
del campo está limitado por un sicómoro.
Los rectángulos a la derecha de los sub-registros.
En el primero en la parte superior, Sennedjem se arrodilla sobre una esterilla verde, que lo separa de la tierra oscura. Orientada al sur, tiene una flor de loto abierta hacia su rostro, un símbolo de renacimiento. Frente a él está una mesa de ofrendas con guarnición de pan y plantas. La inferior consta de cuatro óvalos verdes que son, probablemente, el "lugar de las ofrendas", "luz roja", "verde exuberante" y "amante de las dos tierras". Todos estos nombres de lugar son tomados del Libro de los Muertos.
Registro más bajo
Este se divide en dos por un canal de riego, pero en realidad es una sola área. En la orilla superior se representa un huerto, de palmas dum alternando plátanos e higos, todos están cargados de fruta. La representación más abajo, al otro lado del canal de riego, es un jardín de flores lleno de amapolas, acianos[7] azules y mandrágoras[8] amarillas en floración.
Aunque no esté concluido, el artista creó un nuevo rectángulo individual, en el lado derecho de este registro. Una pequeña isla rodeada por canales de agua. En uno de los canales la barca Djed-tefet de Re-Harakhte (Harmakis).
La nave es simétrica, con la proa y la popa iguales en forma de una serpiente. Está impulsada por remos, tanto en la parte delantera, como la parte trasera. La barca por lo tanto puede viajar en las dos direcciones, tanto diurna como nocturna. En su centro se construye un tramo de cuatro pasos, lo que lleva de norte a sur. La importancia de la embarcación sigue siendo objeto de debate.