De Independencia a Leyes Marciales 1946-
3.3 Los Partidos Islámicos
El corriente tiene sus orígenes al pensamiento islámico reformador representado por Rifa'a al-Tahtawi (1801-1873), Jamal Al Deen Al Afghani ( 1839-1897), Mohamad Abdu (1849-1905) y Mohammad Rasheed Rida (1865-1935) (Barakt: 301 cit. por Naqrash, 1992: 58) que ayudaron al nacimiento de los partidos islamista en la región en general. Los pensadores islámicos empezaron a llamar a la formación de un estado religioso que se base a la Sharia (consultación) islámica, la unión islámica y economía islámica, siendo que el islam, como ellos juzgaron, forma el mejor sistema político, económico y social y es el sistema más justo. Desde entonces, el islamismo como una ideología en la política de administración y gobierno empezó a desarrollarse (Naqrash, 1992: 74). Tal como explica Barakat (Barakat, 2009: 50), los partidos islámicos en la región y en Jordania tienen sus raíces en la época de ocupación y la fase de independencia, donde los corrientes islámicos intentaron a liderar la lucha contra la ocupación. Además, estos corrientes trabajaron para liderar la opinión pública de oposición contra las autoridades aliadas a los regímenes occidentales seculares. En Jordania se establecieron dos partidos islámicos principales, que son la Organización de los Hermanos Musulmanes y el partido de Liberación Islámica.
La Organización de los Hermanos Musulmanes (OHM) (Jameyet Al Ikhwaan Al Muslimeen): la
OHM tiene su origen en Egipto, donde la organización materna se formó en Egipto en 1928 por Hassan Al Banna. Se estableció en Jordania como una organización de caridad en 1945 y se organizó en una forma central en 19527. La OHM fue registrada en Jordania en 1945 como una organización de caridad a base de la Ley de Asociaciones nº 102 del año 1936 y sus modificaciones (Ley nº 22 del año 1945), y recibió otra licencia como una sociedad islámica en 1953 (bajo la Ley de las Asociaciones de Caridad de 1953, nº36). Inauguró su sede principal bajo el patrocinio del Rey Hussein (Masaalha, 1999: 52). Los reformadores y estudiantes representaron el sector mayor al que OHM dependió en la participación popular (Masaalha, 1999: 54). A pesar de que la membrecía fue abierta a todos los musulmanes interesados, las relaciones familiares y tribales jugaron un papel importante en atraer los miembros a la OHM (Al Hajjaj, 2001: 105). Según Al Hajjaj (Al Hajjaj, 2001: 103), esto resultó en que los miembros fueron conectados a base de sus relaciones, no a base intelectual. En general, la Organización fue menos centralizada que los otros partidos y no tuvo una estructura organizacional fuerte en sus comienzos (Cohen, 1982: 158-159). La Organización llamó a la aplicación del Islam en todos los aspectos de la vida social, económica, política y cultural. La OHM publicó el periódico semanal de Lucha Islámica (Al
Kifah Al Islami) en 1954 pero se cerró tres veces por las autoridades entre 1954 y 1957.
En la fase entre 1946-1957, la OHM ejerció una presencia más fuerte en Jordania que Cisjordania. (Masaalha, 1999: 54). Es importante señalar que la OHM fue capaz de conectarse con la sociedad, estableciendo instituciones educativas, actividades recreacionales y equipos deportivos y publicando cartas, publicaciones y periódicos para diseminar su pensamiento islámico (Al Hajjaj, 2001: 109-113). La relación entre la Organización y el régimen jordano también fue una buena en general, donde hubo pocos enfrentamientos entre los dos y ambos apoyaron el otro en varias ocasiones. Tal como se enseñará más adelante, la Organización apoyó el régimen en su conflicto con los partidistas en 1957, defendiendo el Rey en los encuentros públicos y criticando sus oponentes de Comunistas, Baazis y Nacionalistas, especialmente en tiempos de crisis. Por esto, la OHM ganó una cierta confianza antes el régimen.
La OHM también apoyó el Rey cuando él se enfrentó con el gobierno de Suleiman Al Nabilisi y criticó las posiciones de este gobierno (Cohen, 1982: 148-150). Sin embargo, esto no significa que la OHM no tuvo sus diferencias con las políticas del país. Los miembros de la OHM (especialmente en Cisjordania) criticaron el régimen jordano en lo relacionado con la deviación de los valores islámicos y las políticas pro-occidental. El acercamiento del régimen a los EE.UU causó un conflicto entre la Organización y el régimen y la relación se deterioró, resultando en que los periódicos y publicaciones de la OHM fueron confiscados, especialmente que algunos artículos criticaron los intentos imperialistas del
7Se debe mencionar que la Organización obtuvo su licencia el 9 de octubre de 1945 y abrió su primer oficina
central diez días después (Al Hajjaj, 2001: 101), pero como la Organización se organizó en una manera central en 1952 y por esto fue incluida en los partidos de esta época, no de la interior.
régimen para posponer la soluciona del tema de Palestina. En general, las diferencias entre la OHM y el régimen fueron centradas sobre el tema de las relaciones económicas y militares del régimen con el Occidente al lado del tema de las influencias sociales y culturales occidentales sobre la sociedad jordana musulmana (Cohen, 1982: 152). A pesar de esto, la OHM fue el aliado principal del régimen desde su establecimiento hasta los principios de los años noventa.
El Partido de Liberación (Hizb Al Tahrir): este partido se formó en Jerusalén en 1952 por unos
activistas que eran miembros de la OHM, pero debida a diferencias internas llegaron a un desacuerdo y se separaron. El gobierno rechazó registrar el partido a base de que los objetivos del partido fueron contra los artículos de la Constitución. Sin embargo, el partido trabajó en secreto - especialmente en colegios y mezquitas (Haddad, 1994:131). Su ideología es islámica salafista y tuvo el objetivo de derrocar la autoridad presente en el país y aplicar un sistema basado en las directrices de la Sharia islámica (Naqrash, 192: 79). Su líder era Taqi Al Deen Al Nabhani (Haddad, 1994:132). El partido dependió a publicaciones, informes políticos y folletos para exponer sus posiciones políticas (Haddad, 1994:132) y utilizó varios medios para contactarse con la gente, como discursos, encuentros aleatorios, predicación, grupos de estudio, casas de publicaciones y periódicos (Masaalha, 1999: 56). Los miembros del partido fueron detenidos y encarcelados en varias ocasiones y los predicadores fueron obligados a tener un permiso de la autoridad religiosa superior (Qadi Al Quda) para organizar cualquier discurso a base de las directrices de la Ley de Predicación y Orientación de 1954 que intentó limitar los discursos políticos en las mezquitas (Saade, 1998: 42). El partido publicó el periódico “La Bandera” (Al
Raya) por solamente tres meses (Abu Ghneme, 1998: 156). El partido tuvo como objetivo establecer un
país islámico bajo la convicción que el Islam es válido para cualquier tiempo y sitio, y confirmó la importancia de trabajo partidista para el desarrollo de la nación (Haddad, 1994:131-132). El partido fue hostil contra los otros partidos, empezando de los comunistas hasta OHM. Según Masaalha (Masaalha, 1999: 56), había diferencias entre la OHM y el partido de Liberación: los dos quisieron aplicar el Califato Islámico y formar un país islámico, pero el partido de “Liberación” quiso establecer un país islámico al principio sin pavimentar a esto por la unificación de la nación árabe gradualmente. La OHM por su parte consideró que era necesario al principio unificar los árabes quienes, según su punto de vista, fueron los mejores defensores de islam. El partido sigue existiendo hasta hoy en día y sigue siendo ilegal.