Formación, Organización Social, Hip Hop y Comunidad.
Taller 1 percepciones de los jóvenes frente a Cinjudesco
Taller de Break Dance, septiembre de 2016. Parque Granjas de San Pablo, Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán, localidad Rafael Uribe Uribe (Gato)
evidente en cada uno de sus relatos y que cobra sentido en la medida que se van analizando en cada una de las entrevistas, dando como resultado la expresión de cada joven del proceso.
“Yo antes de estar acá, era una persona común estaba terminando el bachillerato y no hacía nada más. Ser parte de algo por primera vez, pero más que algo, ser parte de una familia. Soy el mensaje que quita vendas para un pueblo dispuesto e indispuesto (enunciado de “Aleman” taller de
percepcion febrero , 2017).
Por lo tanto, los procesos formativos de la organización, han logrado transformar la subjetividad de los jóvenes que participan en este tipo de espacios, en la medida que los ejercicios formativos han estado fundados sobre una mirada crítica de la realidad, y aún más de la realidad propia de los participantes de este territorio. Además, este análisis se fundamenta sobre la mirada de un ejercicio educativo visto desde una triangulación entre el hip hop y la Educación Popular y los procesos formación que aparecen en el escenario de la organización (Roa Hoyos , 2011).
Esta triada entre: formación, hip hop y Educación Popular, se puede dar en la medida en que el
hip hop parte de un análisis de la realidad contextual de quien lo crea y lo interpreta, la posibilidad de generar un lenguaje entendible para la población con la cual se desarrolla el proceso formativo, con un contenido amplio de códigos y representaciones propias de esta generación (dialogo de
saberes), con una propuesta de formación para la constitución de sujetos críticos y de nuevas subjetividades (Roa Hoyos , 2011) creadas desde y para las poblaciones vulnerables y más de la población joven vinculada a este proceso.
“Se ha trabajado la cultura hip hop porque es muy fácil de entender, fácil de entrarle a los jóvenes, y ahí poco a poco nosotros hemos transformado, o hemos construido o lo hemos pretendido hacer… eeeeh, dar una línea también al hip hop que hacemos, un rap que en la generalidad se llama rap- conciencia, que nosotros llamamos música pa` la cabeza” (entrevista a Padrino,enero de 2017).
Por tanto, la Educación Popular como acción liberadora se hace presente también en los procesos formativos desarrollados por CINJUDESCO, que busca generar transformación en la realidad de los jóvenes y tiene una intencionalidad que está dirigida a la construcción de tejido social y la reconstrucción o recuperación de la comunidad “se abrió camino la reflexión respecto a la pedagogía pues si bien la intencionalidad política de lo educativo se mantiene, las organizaciones empezaron a trabajar desde un lugar pedagógico propio” (Torres Carrillo, 2013 p. 22) Sobre la base de una acción consciente, un análisis para la transformación de sus propias realidades y de la realidad de sus participantes. (Mejia Marco , 2014). Este proceso tiene una fuerte carga subjetiva porque sí modifica la forma de comprender el mundo por parte de las personas de este proceso.
“Yo ahora que estoy acá, soy una persona diferente, con un proceso en CINJUDESCO de 4 años y gracias a eso, acabé el bachillerato y ahora soy una persona soñadora” (Monarca, taller de percepción. Febrero de 2017).
Este tipo de procesos formativos logra transformar la subjetividad inicial para constituir una subjetividad critica nueva, en la medida en que se desarrollan procesos propios de autoafirmación, resultado del reconocimiento propio de sus vidas y la forma en que se encontraban determinadas por el control y el dominio externo de un sistema hegemónico que individualiza y deshumaniza. Por lo tanto, este tipo de procesos permiten desarrollar en sus participantes la toma de conciencia y
emancipación (Mejia Marco, 2014) haciendo una lectura crítica de la realidad. Así, se organizan acciones conjuntas en procura de invertir este tipo de sometimiento o por lo menos, de buscar acciones alternativas para frenarlo o hacerle frente. “En esta perspectiva se fue moldeando una subjetividad rebelde, no sólo como contestación y resistencia, sino en la elaboración de propuestas alternativas para transformar sus entornos” (Mejía Marco, pag 18 , 2014).
La transformación de la subjetividad en los jóvenes pertenecientes a Rapjudesco no es ajena a este tipo de procesos, el sentimiento de identidad que posee el ejercicio ha logrado que se desarrolle un sentido de pertenencia por parte de los jóvenes con la organización. Es innegable también, que se transforme la subjetividad de los formadores en la medida que se sienten parte de algo. Además, la potencia de este ejercicio se cimienta sobre la base del análisis de la realidad y de la cotidianidad, por lo tanto, al ser conscientes de los resultados obtenidos producto de esta reflexión, logran ubicar su lugar en el mundo y generan posturas políticas autoafirmativas que los ubica en un momento determinado de su existencia y por ende, los coloca en un lugar nuevo, tanto en lo social como en la
Taller 1 percepciones de los jóvenes frente a Cinjudesco
Grupo de break dance, CINJUDESCO ASOVEG parque Granjas de San Pablo localidad de Rafael Uribe Uribe.
reflexión del sí mismo (Zemelman, 2010) producto de los ojos que se abren como resultado de los procesos de la educación popular por parte de las organizaciones sociales como CINJUDESCO.
“Pues para mí, es un gran logro llegar haber fomentado todo este proceso gracias a CINJUDESCO, que me brinda también la oportunidad de estar ahí, de poder brindar mi historia y con mi talento a través de los jóvenes y dejarla plasmada pues en todas esas pequeñas huellitas de los niños que hoy en día nos acompañan” (entrevista Gato, abril de 2017)
“Según como tú te pones en escena, lo que tus cantes, como tú te muestres, también a puertas afuera de ASOVEG, es lo que tú vas a mostrar, por eso siempre la pulcritud del ser, las mejores acciones, porque cuando tú hablas, ya no habla Capela, habla es ASOVEG”. (entrevista a Capela, marzo de 2017).
Una de las grandes cualidades que tiene este proceso formativo radica en reconocer la diferencia y trabajar con los elementos propios son parte de los jóvenes en su condición de joven, y con las cualidades que los caracteriza. Es decir, reconoce la importancia de los saberes previos que traen consigo, sus vivencias, sentires, sus formas de ver el mundo y de vivirlo, hace que la organización contruya con ellos una serie de relaciones fraternas sobre la base del respeto y la dignidad que construye relaciones horizontales, producto de propuestas formativas que no mantiene estructuras de poder o situaciones en la cuales los formadores creen ser poseedores absolutos de conocimiento,
Cierre del proyecto de participación y ciudadanía, biblioteca MANUELA COMUNITARIA BELTRAN
como tampoco verdades absolutas, (Mejia Marco , 2014). Así, el diálogo crítico de saberes permite en este tipo de procesos generar vínculo social y sentido de pertenencia a algo. Por lo tanto, cuando se desarrolla el proceso sobre las bases de la educación popular por parte de CINJUDESCO, se forja con la premisa del reconocimiento de los jóvenes como personas con conocimiento y saberes propios, producto de sus prácticas y vivencias cotidianas.
“Eso nos ha permitido construir esos escenarios, algo que se ha conformado en la escuela, en nuestra escuela de rap. Otros que se han formado en la esquina con otros imaginarios, los podemos tener en un mismo escenario, en un mismo espacio construyendo y proponiendo ideas ¡si!... Y como eso también, nos ha permitido que aprendamos nosotros porqué ellos tienen unos saberes, la calle les permite construir unos imaginarios diferentes. Y cuando llegan a este espacio (a la escuela de rap) nos lo enseñan a nosotros, que no hemos tenido tanta calle, tanta esquina, pues conocemos eso por medio de lo que ellos nos transmiten” (entrevista a Padrino, enero de 2017).
Para conculir este capitulo se hace importante señalar que procesos formativos como el desarrollado por la Organización Social de Base ASOVEG CINJUDESCO, aporta a la reparación de tejido social, al fortalecimiento de las interacciones humanas desarrolladas sobre la base de valores tales como el respeto, dignidad, igualdad, solidaridad, entre otras habilidades para
la vida que fortalecen la apuesta de la organización y que brinda las herramientas para disernir la realidad inmediata, de la cotidianidad de cada uno y la forma como la interioriza. Así, este tipo de procesos también incita a la reflexión social y permite comprender que no existe un único saber, como tampoco una verdad absoluta, por el contrario, la posibilidad que brinda la formación crítica permite entender que es en la mediación de saberes prácticos y teóricos entre sujetos, en donde se generan nuevos saberes y nuevos conocimientos que nutren al colectivo, permitiendo resignificar las relaciones humanas y fundando comunidad.
De igual forma, los procesos formativos desarrollados por ASOVEG CINJUDESCO le han aportado a la constitución de nuevas subjetividades de algunos jóvenes de la localidad R.U.U, en especial, de los habitantes de los barrios Granjas de San Pablo, Rio de Janeiro, Marco Fidel Suarez, Colinas, Molinos entre otros barrios, donde históricamente ha existido un nivel alto de marginalidad, exclusión y violencia. Así, este proceso formativo trasiende el ejercicio de transmisión de contenidos y coloca la acción reflexiva sobre el contexto y la cotidianidad basando su análisis en las causas estructurantes de los problemas propios de los jóvenes, permitiendo así, el nacimiento de nuevos sujetos capaces de mirar y reflexionar sobre sì mismos, sobre su vida propia, sobre sus relaciones humanas y sobre su mundo.
También vemos como las prácticas de Educación Popular desarrolladas por esta organización tiene la posibilidad de reinventarse, en la medida de las necesidades de sus actores. Me atrevería a afirmar que con este tipo de movimientos juveniles, se está re-inventando la Educacion Popular manteniendo sus propios principios fundamentales.
Por lo tanto, este tipo de poblaciones están combatiendo las estructuras de poder, la subalternidad, el individualismo y la deshumanización, por medio de la elaboración discursiva y las expresiones artísticas que permiten entrar en el mundo de las nuevas generaciones (jóvenes). Lograr usar este tipo de prácticas artísticas, estas expresiones culturales urbanas en los procesos formativos, permite potenciarla como herramienta artística-educadora en los procesos de concienciación. (Mejia Marco , 2014)
Para dar fin a este capítulo, se puede afirmar que este tipo de ejercicio formativo y esta práctica social por parte de CINJUDESCO devela la importancia de reconstituir o de refundar grupos de vecindad por los valores antes mecionados. Por lo tanto, el colectivo deja de ser una masa amorfa y se va transformando a si misma de forma lenta y pausada a los ritmos propios de la sociedad y se va constituyendo en comunidad. Lo que reafirma que “una comunidad para serlo, requiere la presencia de un sentido imanente de la vida en la cual sus miembros pueden pertenecer; si no hay eso, no hay nada.” (Torres Carrillo, 2013).