Posición a favor de una Filosofía en el Perú

In document La Filosofía en Latinoamérica (página 52-80)

Capítulo II. ¿Cuáles son las vertientes de la Filosofía Latinoamericana?

3.2 Posición a favor de una Filosofía en el Perú

Mazzi (2016) sostiene:

El debate sobre la reflexión de los hamut'aq continua generando resistencia en aceptar la presencia de un pensamiento reflexivo original en el Tahuantinsuyo. Se argumenta que asignarle condición de “filosofo” es impropio y fuera de lugar debido a la exclusividad de la tradición filosófica griega, anteponiéndose una supuesta superioridad de la cultura occidental. Consideran que es preferible acoger un sistema reflexivo ya construido que resulta del canon y la tradición antes que edificar uno a partir de genuinas raíces culturales, que sin desconocer dicho canon y la tradición reflexiva europea, permita develar la alteridad de otros contextos de reflexión, lo que nos deja como tarea la reconstrucción de tópicos reflexivos generados por los

hamut’aq en el Tahuantinsuyo (p. 9).

El autor hace un esfuerzo titánico de poder mostrar un trabajo riguroso sobre una parte rechazada y negada por la mayoría de los pensadores que citamos con anterioridad por razones principalmente de que no existió datos escritos sobre este pasado, y que además no cumplen los cánones establecidos por la filosofía surgida en Grecia. Ahora bien, interesantemente propone recoger textos reflexivos en los quipus, así como la reinterpretación de las fuentes de las crónicas que ente caso estaría en algunos casos escritos con cierta influencia subjetiva desde el punto de vista del vencedor o dominante, es decir propio de occidente.

Resulta difícil pensar la filosofía desde otra fuente ya que esta tiene aún por desarrollarse y por la costumbre la de Europa fue siempre la guía para el pensamiento e impuesta desde la llegada de los españoles a nuestro continente, ya vieron otros

pensadores el problema sobre que es necesario pensar la filosofía desde un punto de vista diferente al tradicional o dominante. Mazzi (2016) asume:

En este contexto planteamos nuestra tesis sobre la existencia de pensamiento reflexivo entre lo hamut’aq del Tahuantinsuyo, lo que comparativamente nos aproxima a considerarla como etnofilosofía, edificación muy peculiar que genera perplejidad y asombro por los razonamientos y logros materiales que alcanzo. Inmediatamente el lector se preguntara: si existe etnofilosofía en el Tahuantinsuyo ¿Cuáles son sus tópicos reflexivos? ¿Quiénes fueron sus pensadores más

representativos? ¿Cuáles son los textos donde se han preservado dichas

reflexiones? Preguntas que absolveremos planteando un conjunto de premisas y cuestiones interpretativas que impliquen edificar un nuevo corpus teórico

acogiendo criterios sobre traductibilidad, comparabilidad e inconmensurabilidad del pensamiento reflexivo de los hamut’aq (p. 10).

Vemos también que intenta ahondar en el tema sobre la situación del pensamiento autóctono inca en la época de la colonia. La filosofía colonial en el Perú es admitido como un concepto de naturaleza eurocéntrico (del otro individuo que es sumido) en donde se extingue toda referencia sobre lo reflexivo y la sabiduría adquirida.

En cuanto al rechazo de la mayoría de los intelectuales hacia una posibilidad de un pensamiento filosófico Inca, el autor también hace un interesantísimo análisis sobre lo que él llama universalismo asuntivo y lo define como el dominado enfoque metafilosófico que concibe a la filosofía como algo universal dentro de la humanidad, que tiene origen en occidente, desde donde imparte sus reflexiones a otros humanos.

En este sentido asume que los universalistas asuntivos tienen un punto de reflexión que en este caso sería de forma deductiva con relación a las formas de pensamiento fuera de su marco general, entonces se espera que tenemos que insertar esa legalidad hacia todo lo particular existente como el Tahuantinsuyo, por estos mismos rasgos deja por sentado la peculiaridad de algún pensamiento autónomo y que tampoco lo admite.

Siempre existió en todo grupo científico e intelectual el conservadurismo donde se resisten a los cambios y nuevas investigaciones que podría alterar lo que creen ya establecido, rompe su forma de ver la filosofía tradicional enseñada en el ámbito académico.

Ahora es menester también abordar una respuesta a ya conocido problema del universalismo asuntivo, que claro esta se apoya en el trabajo de la mayoría de los intelectuales. Mazzi (2016) expresa:

Franz wimmer se pregunta si deberíamos renunciar a la idea de poder buscar teorías o conceptos fuera de la tradición filosófica griega que sean válidas universalmente. Esta interrogante conduce a esta otra: ¿se debe renunciar a toda la tradición

occidental para construir el peculiar pensamiento reflexivo generado en otras culturas y sociedades? (p. 55).

Esto por supuesto nos da por reflexionar y encontrar una forma de poder enfrentar el problema que ha decir del autor necesitamos edificar un aparato critico propio para el estudio del sistema reflexivo generado en nuestras sociedades las cuales no se han erigido en la tradición occidental esto con la finalidad de tener que darle las vías sufrientes para que con su propia razón de ser, logren estar a la paridad de la universalidad del

pensamiento. Esta tarea requiere edificar nuevos sistemas, categorías y métodos para su análisis desde una perspectiva distinta a la occidental, la que, sin deslegitimarle sus

aportes, perciba la diferencia de otras culturas concurrentes en el mismo espacio histórico. La búsqueda de una forma de reflexión y crítica es importante para desligarnos de las estructuras de la filosofía eurocéntrica, pero en paralelo ayuda a tener un sistema que aporte al mundo filosófico ya que no se trata de negar al otro.

Mito y logos en la semejanza de familias reflexivas

Dussel (como se citó en Mazzi, 2016) sostiene que la separación entre mito y logos que usualmente se enseña cómo proceso lineal del surgimiento de la filosofía en Grecia, resulta falsa. En realidad el mito viene a representar un sistema narrativo con cierto grado de racionalidad. Aunque la narrativa inicial al transformarse en logos pierde el símbolo que lleva como mensaje en distintos niveles. La razón gana precisión pero pierde

sugestión de sentido, resulta una narrativa con categorías filosóficas. El concepto filosófico no extermina el mito a pesar de que se debilita la capacidad de resistencia del argumento inexistente de dicho discurso narrativo.

El mito como forma oral de transmisión de mensajes en el Tahuantinsuyo fue importante ya que este no sale de la lógica sino es una forma de muchas que hay para comunicar un mensaje, no es contradictorio al logos como lo afirman en la filosofía griega como proceso de su evolución. Mazzi (2016) sostiene:

En el Manuscrito de Huarochirí viene a representar el discurso narrativo aglutinante donde se entrelazan y recíprocamente interactúan distintos saberes: mito, historia, religión, ciencia, magia, moral, medicina y reflexión filosófica entre otros. El citado manuscrito, el mito no contiene las fronteras delimitadas por la cultura occidental para mostrarnos el surgimiento del pensamiento reflexivo, plantea la disolución de la frontera establecida por la cultura occidental, debilita los argumentos del entropismo eurocéntrico como un límite insalvable (p. 70).

Entonces de esta forma el autor va dando su corpus teórico desde donde replantear lo establecido por el tópico eurocéntrico. Mas por el contrario se puede reinterpretar y dar una posibilidad de salida al problema de la delimitación y paso del mito al logos, para una posible reflexión filosófica; y dar cuenta también que en nuestro caso el Tahuantinsuyo

existió otra forma de reflexión donde se conjugaba toda una serie de elementos tanto mito, religión, ciencia, magia, ciencia, medicina reflexión filosófica.

De esta manera se aparta de lo ya tradicional pensamiento sobre el proceso de la filosofía y aporta una nueva variedad de formas de pensar.

Inconmensurabilidad y comparabilidad

El contacto entre sistemas culturales que representan marcos de referencia distintos y extraños, deviene en intraducibles al no hallar criterios de homologación para una

comparación que nos permita establecer similitudes y proximidades. Si aceptamos la condición de intraducibilidad cultural no se podría comprender el universo comunicativo del otro participante. La inconmensurabilidad radical conduce a plantear que es imposible plantear traductibilidad entre culturas en contacto una conclusión legitimada respecto a la legitimidad del pensamiento del otro (Mazzi, 2016). Consecuentemente responde el autor proponiendo que en el ejercicio de aproximación comparativa siempre hay posibilidad de encontrar rasgos, así como aproximaciones reflexivas entre diferentes culturas, es decir patrones en el plano del pensamiento, lenguaje y las costumbres que son capaces de ser trasladados. Estas aproximaciones tienen que ser analizados desde un punto de vista meta filosófico ya que las diferentes culturas han tenido que reflexionar sobre núcleos

problemáticos comunes; pero que están constituidas en distintos sistemas comunicativos. Se presenta un nuevo panorama de reflexión al intentar introducir razonamientos nuevos a la tradicional forma de razonar de la filosofía europea.

Así se advierte el problema de que una equivocada apreciación de rasgos de equivalencia y comparación cultural, trae como consecuencia la acción de tener que imponer categorías que no concuerdan en ese universo de construcciones originales.

Meta filosofía de familias reflexivas

Haciendo referencia al marco regulatorio que pueda explicar filosofías no occidentales o etnofilosofías recurre a dos tipos de sistemas de referencia: filosófico y meta filosófico. Esta separación permite una mejor interpretación de las fuentes

provenientes de otros sistemas reflexivos, considerando que filosofía en sentido estricto impone un exclusivismo que impide interpretar realidades muy distintas en la que ella misma fue construida (Mazzi, 2016). Entonces recurrimos a un criterio más general, amplio que pueda regular nuestro análisis sobre la filosofía o las etnofilosofías; en contra de la exclusividad eurocéntrica.

Ferrater (como se citó en Mazzi, 2016) sostiene que: meta filosofía puede

comprenderse en dos sentidos: en primer lugar, como la conciencia de que estamos en una época que se encuentra más allá de la filosofía, tras la muerte o realización de la filosofía, entendida muchas veces como pos filosofía. En segundo lugar, a la meta filosofía se le puede comprender como autorreflexión sobre el ejercicio de la misma filosofía, de su redefinición, de los diversos estilos de hacer filosofía, o de su ejercicio desde distintas perspectivas. Meta filosofía se define también como peri filosofía, el estudio acerca de las diferentes formas de hacer filosofía a lo largo de la historia, una reflexión acerca de las posibles formas y estilos de hacer filosofía.

La propuesta del investigador es importante ya que encuentra una salida lógica para pensar fuera de los parámetros establecidos por la filosofía tradicional europea, bajo nuevas ramas u conceptos que no se alejan de la espacialidad. Mazzi (2016) observa:

Al culminar nuestro estudio se vuelve a plantear nuevas interrogantes: ¿es posible generar sistemas filosóficos desde un pensamiento no occidental? ¿Es posible realizar la valoración del pensamiento reflexivo autóctono solo desde perspectivas filosóficas occidentales? ¿Es posible estudiar el pensamiento Inka como pensamiento

peculiar y legitimo? ¿Qué hace distinto y peculiar la presencia del pensamiento Inka en la reflexión mundial? Todas nuestras búsquedas determinan la presencia de una tradición sapiencial, como un sistema reflexivo original generado en el

Tahuantinsuyo, factible de ser introducida en la actualidad como «filosofía intercultural (p. 379).

Los aportes de una tradición filosofía Inka desde una condición propia que se va abriendo camino hacia el dialogo universal, requiere el rescate de todos los pensamientos reflexivos desarrollados desde nuestras culturas ancestrales: el estudio del pensamiento reflexivo de la tradición sapiencial en sociedades que están fuera de la tradición filosófica europea, urgen por traspasar la frontera del canon impuesto preservando lo original y peculiar de los pensamientos y reflexiones que han edificado.

En muchas ocasiones se ha tratado de imponer un marco reflexivo que no tenía nada que ver en nuestra construcción de nuestro pensar, pero que insistían en poder asimilar dicho pensamiento reflexivo con lo ya establecido y oficial filosofía europea. Esta última juega un rol de marco regulatorio que va imponiendo sus tópicos hacia lo resto del mundo, negando todo aquel que no resistiera a su particular rigurosidad.

La comparabilidad reflexiva parte del principio que distintas sociedades, aun sin contacto cultural entre ellas, desarrollaron sus propios tópicos reflexivos y de sabiduría para absolver problemas comunes dentro del desarrollo evolutivo de la humanidad» ello nos permite un encuentro a partir de diferentes enfoques.

Aplicación Didáctica

“Año del Diálogo y la Reconciliación Nacional” Sesión de aprendizaje

Datos informativos:

GRADO/ SECCIÓN : 5° “A, B”

ÁREA : Historia, Geografía y Economía DURACIÓN : 3 horas

TÍTULO DE LA SESIÓN: Analizamos la filosofía en el Perú DOCENTE : Hender Morales Quispe

APRENDIZAJES ESPERADOS COMPETENCIAS CAPACIDADADE S INDICADORRES Construye interpretaciones históricas. Comprende el tiempo histórico y hace uso de categorías temporales.  Elabora sistemas cronológicos complejos de variadas dimensiones y aspectos. Crea explicaciones históricas haciendo uso del reconocimiento de la importancia de

determinados procesos.

 Evalúa la fuerza del impacto de las consecuencias de los procesos y hecho históricos y sociales, políticos y económicos y culturales.

Interpreta

información de diversas fuentes.

 Hace uso de diversas fuentes para investigar sobre un determinado proceso histórico para hacer uso de la misma.

SECUENCIA DIDÁCTICA PRIMERA HORA (45 MIN) Inicio (5 min)

El profesor saluda y da la bienvenida a todos los estudiantes. Continuación coloca imágenes referida al tema que se va tratar: un mapa del Perú, Augusto Salazar Bondy, Víctor Mazzi Huaycucho, María Luisa Rivara de Tuesta. Luego, les solicita que observen con claridad las imágenes y puedan participar ¿quiénes son los personajes?, ¿la mapa a que país pertenece?, Guiarse con su separata.

El docente va anotando las ideas que de forma ordenada vierten cada uno de los educandos. A continuación con todos los aportes de los estudiantes ponemos en letras grandes el título de la sesión.

Desarrollo (35 min)

El docente con una dinámica alegre forma equipos de 4 estudiantes para que puedan leer el tema e identifiquen información cronológica, datos biográficos, pensamiento filosófico. (Páginas: 15, 16, 17, 18 y 19 de su separata). Cada miembro del equipo deberá elegir un coordinador. Los integrantes explicarán el tema; partiendo desde la lectura, la cual estará distribuido de la siguiente manera:

EQUIPO 1 : Contexto de la filosofía en el Perú EQUIPO 2 : Augusto Salazar Bondy

EQUIPO 3: Víctor Mazzi Huaycucho EQUIPO 4 : María Luisa Rivara de Tuesta Cierre (5 min)

El profesor explica de forma breve que los autores que estudian han tenido muy importantes aportes al desarrollo, así como al análisis crítico acerca de la filosofía en el Perú desde sus diferentes posturas particulares tanto de negación o afirmación de la filosofía en el Perú y que este debate sigue persistiendo en nuestros tiempos y que esto afecta nuestro futuro y la de nuestro país de seguir comprendiendo el carácter opresor o dialogante con que nos conciben los grupos dominantes o países europeos. Se solicita a los estudiantes investigar más sobre el tema.

SEGUNDA HORA (45 MIN) Inicio (5 min)

Se presentan ejemplos de organizadores visuales y se explica que esto ayuda a la comprensión de las formas. Se debió haber informado a los estudiantes que lleven los materiales pertinentes para la elaboración del trabajo (hojas, imágenes, etc.). Desarrollo (35 min)

De forma individual los estudiantes siguen los pasos para la elaboración del friso cronológico, haciendo uso de la información. Este friso cronológico tratará sobre los hechos más importantes ocurridos durante el último siglo en nuestro país y

Latinoamérica”, para que de manera visual se reconozca el hecho y el impacto de estos acontecimientos. (Puede usar la información vertida en esta sesión y las dos anteriores).

un título en el que se presente el proceso histórico que enfoca la vida y pensamiento y vigencia que van a ser representados por cada equipo.

 Colocar la imagen del autor, que los pueda ayudar a reconocer, así como distinguirlo de los demás.

 Determinar las fechas cronológicas sobre la existencia de los autores o periodo que se va a representar.

 Resaltar los puntos esenciales o las ideas más representativas sobre el autor. tratado, así como datos importantes de su vida.

 Posicionar correctamente el segmento con las fechas más antiguas.

 Escribir los pensamientos filosóficos de cada autor haciendo referencia a las fechas en las que sucedieron. Por eso es necesario elegir las ideas principales.

 Revisar el trabajo para poder completarlo en su totalidad teniendo en cuenta los nuevos hechos.

Cierre (5 min)

 Los alumnos responden haciendo uso de su cuaderno a las siguientes interrogantes:

 ¿Qué ideas filosóficas y de que autores se asemejan en nuestro trabajo que acabamos d desarrollar?

 ¿Qué caracterizó a toda esta etapa?

 ¿Por qué es importante abordar estos temas?

El profesor realiza una breve explicación enfatizando en que los hechos estudiados en clases tienen consecuencias que siguen perdurando en la actualidad y que afectarán el futuro de los países, así como de nuestras propias vidas.

TERCERA HORA (45 MIN) Inicio (5 min)

el profesor solicita a sus estudiantes que retomen uno de los problemas que les tocó desarrollar y también que tengan a la mano toda la información que se tiene en físico (lecturas, imágenes, etcétera) para que redacten un ensayo breve (de una página) sobre el contexto del surgimiento de la filosofía de la filosofía así como el aporte de los autores abordados al tema

Desarrollo (35 min)

Los estudiantes van completando la lectura de las fuentes sugeridas. (Se pueden usar los nexos de los temas). Al concluir con la lectura total de la separata, los

estudiantes completan la información. Cierre (5 min)

¿Qué aprendimos hoy? ¿Cómo lo aprendimos?

MATERIALES

 Texto impreso, la filosofía en el Perú, editorial Aduna.

Información de página web: Google imágenes sobre los autores.

 Papelotes, tijeras, papeles cinta adhesiva, etc.

Síntesis

En esta investigación monográfica hemos tratado de estudiar las diferentes posturas de los filósofos, tanto a nivel latinoamericano, con sus respectivas vertientes; así como una mirada a nuestro medio para también analizar las ideas filosóficas de nuestros autores. En Latinoamérica desde empezamos nuestra investigación surge la gran figura del Mexicano Leopoldo Zea que es por sus escritos de 1965 “el pensamiento latinoamericano” empieza a poner en el telón intelectual la posibilidad de una genuina reflexión propia de nosotros, y que dicho interés le va llevar a poder debatir en el plano filosófico con el peruano Augusto Salazar Bondy, quien cree que en Latinoamérica no existe una filosofía propia sino más bien una imitación de la filosofía traída de España esto basado en sus análisis histórico y en que todos los conceptos y producción intelectual va orientada en una estructura particular aprendida generalmente por pensadores europeos muy importantes en sus respectivas disciplinas.

Esta filosofía eurocéntrica que fue impuesta también sirvió para el reemplazo de todo pensamiento distinto al de ellos por considerar todo lo diferente como inferior, ya que como fueron los vencedores sentía superioridad con sus tecnologías.

En cuanto a las diferentes vertientes que toma nuestro pensar Latinoamericano hemos tocado primer lugar la vertiente antologista que surge como fruto del contexto mexicano post revolución donde José Vasconcelos empieza a configurar un proyecto propio del pensar filosófico mexicano, impulsado por una convicción de llevar su pensamiento a todo América deja una semilla para el debate como el ánimo a los intelectuales de su tiempo a poder preocuparse por difundir una revaloración al

pensamiento autóctono donde fue representada por importantes cultural como los mayas, aztecas y el imperio inca , y que en ese mismo sentido también Samuel ramos va poner

In document La Filosofía en Latinoamérica (página 52-80)