Primera fase del primer momento: Indagando saberes

investigadora con la comunidad muisca Gue Gata, con quien se camina desde el año 2013 en un proceso de acercamiento, conocimiento y formación en ―mambeaderos‖ y ―círculos de la palabra‖ donde se comparte con abuelos, abuelas, sabedores y sabedoras muiscas y de otras comunidades indígenas, abordando diversos temas entre ellos el territorio, comprendiendo la experiencia vivida en la apropiación del plan de vida de la comunidad muisca en el reencuentro y relación con el territorio como principio educativo. El ritmo de este tejido es dado por la comunidad muisca Gue Gata en los encuentros en el Cusmuy o casa ceremonial.

La hebra del autodiagnóstico permitió a la investigadora conocer el proceso y protocolo en círculos de la palabra, hacer parte de rituales de limpieza física y espiritual para poder compartir en mambeaderos con mayores, ―mayoras‖ y abuelos, quienes comparten palabra y consejo al orientar la propuesta de trabajo con el semillero de astronomía, ya que como sabiamente dice el Jate Kulchavita:

―El primer orden territorial es el interno, es el territorio personal, el territorio individual humano… Para poder escuchar debemos hacer silencio; para escuchar la palabra debemos atrapar silencio, atrapando silencio aparece el pensamiento. El

pensamiento primero se siente y después de piensa. La palabra primero se siente y después se piensa, luego se enuncia‖

De esta manera al iniciar fue necesario ordenar el territorio personal y desaprender muchos hábitos que impedían atrapar silencios y ordenar pensamientos, bajo la mirada muisca. Los círculos de la palabra, son una forma de compartir saberes y tradiciones indígenas, comunidades como la muisca conservan este escenario de diálogo intercultural como una estrategia para reflexionar sobre lo ancestral. El encuentro de la palabra está acompañado por el fuego sagrado, la chicha, que es especial y ceremonial, las plantas sagradas de tabaco y coca como uso ancestral para endulzar la palabra, la chicha, también tiene su importancia simbólica, pues quienes la beben pronuncian la término ―wasasa‖ que significa ―que tu tierra sea fértil‖. Dentro de estos encuentro Jhon Orobajo, médico de la comunidad muisca de Bosa, describe que para ellos la palabra es inagotable, es hilar el pensamiento en un orden y en una lógica, es confrontarse con el pensamiento eurocéntrico, según su percepción del mundo, la palabra no tiene nada que ver con las habladurías.

La ceremonia de la palabra se desarrolla en el cusmuy, espacio construido por manos de abuelas y abuelos muiscas, conservando la tradición de la técnica que llaman ―la cultura vernácula‖ del bareque, la paja y los amarrados. El ingreso al cusmuy debe hacerse de espaldas y una vez adentro se gira sobre sí mismos, lo que desde la cosmogonía indígena significa olvidarse del mundo de afuera y entrar a la matriz de la madre. A continuación deben caminar en torno al madero central, con lo cual se saluda a los espíritus de los ancestros presentes en el lugar.

De esta actividad la docente investigadora participó por más de dos años, cazando silencios, y aprendiendo de los mayores y ―mayoras‖, como así lo determina la comunidad. La información general de esta participación en ocho círculos de palabra se encuentra documentados como anexos en la presente investigación.

El conocimiento compartido es llevado al colegio y socializado con los niños niñas del semillero de astronomía por medio de talleres desarrollados en al año 2014 y documentados en éste trabajo en el momento dos, tomando la palabra y su segunda fase: Iniciando el camino.

Esta dinámica de formación permitió establecer una relación que desde lo indígena es llamado ―zewaculturalidad‖; concepto que integra los vocablos que en lengua kogui significan principio creador (ze) y unión (wa). Lo cual implica una alta exigencia en términos de acciones pedagógicas necesarias para establecer un doble vínculo o un flujo cultural de dos vías y, consecuentemente, una acción cultural recíproca en donde la comunidad muisca genere una acción propositiva y una dinámica de conquista y seducción cultural hacia la sociedad moderna occidental representada por la docente investigadora y los participantes del semillero de astronomía ―Porfinautas‖.

En consecuencia, durante este año se desarrollaron actividades relacionadas con el pilar astronomía del proyecto ―Mirando al cielo con ojos nuevos‖, dónde los niños y niñas y jóvenes se acercaron a los conocimientos astronómicos visitando los colegios distritales Rodrigo Lara Bonilla y Cundinamarca, actividad orientada y acompañada por el Planetario de Bogotá.

Por otro lado, la segunda hebrea de este tejido se desarrolló una con los niños que hacen parte del semillero de astronomía ―Porfinautas‖, a quienes se aplica un instrumento que tiene por objetivo establecer la relación y conocimiento que los estudiantes tienen de la localidad de Bosa, donde se encuentra ubicado el colegio y donde se desarrolla la investigación; para tal fin se establecen los siguientes factores que responden a una de las categorías de la investigación: el territorio:

• Tiempo de habitación en la localidad • Preferencia de localidad para vivir

• Actividades que desarrollo en la localidad: estudio, trabajo, recreación • Participación en actividades en el territorio

Conocimiento del territorio

• Lugares de importancia en la localidad

• Identificación de lugares de interés histórico, cultural y medioambiental • Percepción de lugares seguros

• Lugares de mayor visita y los que más le gustan • Personajes importantes el territorio

Definición del territorio

3.2.1.2 Análisis de información: Para dar inicio a las actividades del semillero de astronomía del