Los procesos de creación de una representación: objetivación y anclaje o

En lo que respecta a los procesos a través de los cuales las representaciones cumplen la función de tornar familiar aquello que inicialmente no lo era, Moscovici apunta dos conceptos: la objetivación y el anclaje o enraizamiento. Para el autor de la teoría “la estructura de una representación tiene dos caras que son indisociables, al igual que el frente y el reverso de una moneda: la figurativa y la simbólica” lo que hace comprender “en toda figura un sentido y en todo sentido una figura”(Moscovici 1976, citado en Sá, 1996, p. 46), se trata en suma de tornar familiar lo no-familiar. En palabras de Wagner (1998), consistiría en “domesticar” lo no familiar, lo nuevo y tornarlo más accesible y cotidiano.

La formación de una representación social tiene lugar a través de los procesos de objetivación y anclaje o enraizamiento, que se describen a continuación:

1) La objetivación consiste en una operación imaginante y estructurante por la cual se da una forma o figura específica al conocimiento acerca del objeto, transformando el objeto abstracto en concreto, casi tangible, es como si se estuviera “materializando la palabra” (Jodelet, 1984, Sá 1996). En la concepción de Moscovici (1984, p. 38), “objetivar es descubrir la cualidad icónica de una idea, […] reproducir un concepto en una imagen”. De manera sintética se podría decir que la objetivación es el proceso que permite tornar real un esquema conceptual, dar a una imagen una contrapartida material, lo que se consigue en tres etapas: la construcción selectiva, la

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esquematización y la naturalización (Moscovici 1984). Siguiendo a Vala (2000), el proceso de objetivación analiza cómo un concepto se materializa y se torna una realidad vista como natural, cómo lo abstracto se torna concreto, dotado de materialidad. Este autor explica que cuando las ideas o creencias con relación a un fenómeno son objetivadas, éstas se vuelven a convertir en un estímulo, como si se tratase de una realidad física y se vuelve organizador de nuevos comportamientos y conocimientos, además de aportar información y de ser visto como algo externo al sujeto.

2) El anclaje, también llamado enraizamiento, consiste en la integración coginitva del objeto representado en un sistema de pensamiento social preexistente y en las transformaciones implicadas en tal proceso (Jodelet, 1984), es decir, “consiste en la incorporación de nuevos elementos de saber en una red de categorías más familiares” (Doise, 1990, p. 128). El anclaje implica clasificar y denominar, ya que “las cosas que no son clasificadas ni denominadas son extrañas, no existentes y al mismo tiempo, amenazadoras” (Moscovici, 1984, p. 30). También está relacionado con la constitución de una

red de significados en torno al objeto, por aproximación a categorías ya

existentes y que orienta las conexiones entre ésta y el medio social.

Estos dos procesos son llamados por el autor “pensamiento natural” –por oposición al pensamiento filosófico o científico- y el cual se basa en la comunicación de ideas que tienen por objetivo la persuasión. Estos procesos cognitivos del “pensamiento natural” –o sentido común- son regulados a su vez por un metasistema normativo social, que proporciona los contenidos y regula las representaciones sociales interviniendo en su funcionamiento, por lo que la teoría no puede prescindir del estudio de los contenidos del pensamiento, sino que además debe abordarlos conjuntamente con los procesos que le son inherentes (Castro, 2002). De ahí la importancia del estudio de las diferentes formas de comunicación (entrevistas, grupos focales, conversaciones

CAPÍTULO 2: MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN

ZULEMA BEATRIZ NACIMIENTO CORONEL 73 cotidianas, etc.) y medios de difusión de la información (medios masivos de comunicación, en las sociedades modernas) para captar tanto el contenido como los procesos y la estructura, entre otros aspectos, de la representación objeto de estudio (Sá, 1996).

Banchs (2001) puntualiza el papel central de la interacción, a través del lenguaje, en la construcción del significado del mundo y explica que:

“Cuando se estudian las representaciones sociales interesa conocer el estilo global o sistema lógico del pensamiento social, sus contenidos y su relación con la construcción mental de la realidad; construcción realizada en y a través de la interacción cara a cara con los miembros de aquellos grupos que nos proveen de una identidad social y le dan un sentido a nuestro mundo de vida(…) En síntesis al estudiar las representaciones sociales nos proponemos conocer por un lado, lo que piensa la gente y cómo llega a pensar así, y por otro lado, la manera en que los individuos conjuntamente construyen su realidad y, al hacerlo, se construyen a sí mismos y donde el lenguaje juega un papel fundamental en la transmisión, comunicación y permanente reconstrucción de símbolos y de significados” (Banchs, 2001, p. 11).

Madiot (2013) explica que se distinguen tres tendencias o escuelas dentro de la TRS, en función del tipo de aproximación. Por orden de aparición, la primera tendencia iniciada por Moscovici fue la socio-genética; la segunda, el enfoque estructural del núcleo central o Escuela de Aix en Provence, con Abric como figura central y Flament como fundador. La tercera tendencia, es la del enfoque socio-dinámico fundado por la llamada Escuela de Ginebra, con Doise como máximo exponente. En el texto de presentación de la décima Conferencia Internacional se añade la orientación

antropológica representada por Jodelet y el enfoque dialógico de Marková.

El presente trabajo se enmarca dentro del enfoque estructural, desde los presupuestos contenidos en la pequeña teoría como la llama Sá (1996), es decir, la

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Teoría del Núcleo Central, desarrollada por Abric (1976) y que se explica con más detalle más adelante.