La protección del Daodejing en la Corte

Este tipo de practicas de cultivo personal que se defienden en el Daodejing, y también aparecen en los versos del Neiye, tienen un carácter principalmente apofático, es decir, un proceso sistemático de negación, de olvido, o de vacío de los contenidos de la conciencia (percepciones, emociones, deseos) que se encuentran en la experiencia diaria y están apegados al egocentrismo279. Al disminuir los deseos y las emociones, vaciar la conciencia y calmar la mente, el gobernador alcanza un estado de tranquilidad psíquica, se convierte en un ser desinteresado, impasible ante las pasiones y adquiere un conocimiento que podrá aplicar a la hora de tomar decisiones políticas.

Esta temática, obviamente, sería del agrado del gobernador, que protegería estos textos y aceptaría aquellos que lo ayudaran a gobernar. En otras palabras, aceptaría gustosamente aquellos escritos que trataran del cultivo personal a la vez que temas políticos y militares. Precisamente, la versión canónica del Daodejing cumple estos requisitos, al ser una guía de cultivo personal con una aplicación práctica para el gobierno. Al contrario que el Neiye, que sólo contiene información sobre técnicas de meditación, el Daodejing fue protegido por una necesidad proveniente de la Corte, por ello fue reconocido como texto clásico, gracias a un sistema filosófico de enriquecimiento personal acompañado de un mensaje político muy claro280.

279

Cfr. Original Tao, p. 125. En los últimos años se han realizado estudios sobre las partículas negativas en el Daodejing desde el punto de vista lingüístico y semántico. Consultar Deng Peiling 鄧

佩玲 Guodian chujian `Laozi´ foudingci yanjiu 郭店楚簡”老子”否定詞研究. En Wenxue sanji 問 學三集. Hong Kong: Chinese University of Hong Kong, 2003, pp. 27-57; Roncero, Luis. “Las

negativas wu 無 y wang 亡 en la versión Guodian de Laozi”. En Encuentros en Catay, 21 (2007), pp. 161-179.

280

El Neiye y el Daodejing no son los escritos sobre cultivo personal más antiguos. Como se mostró en la primera parte del presente trabajo, la inscripción de jade sobre el movimiento del soplo vital es hasta el momento el texto más antiguo sobre este tema. Roth asume que el Neiye es anterior al

Daode jng de Guodian, y afirma que es el “texto más antiguo sobre teorías de cultivo interno”. Cfr. Original Tao, p. 126. Si seguimos su definición de texto en un artículo anterior: “un texto es el

complejo único y expresión de ideas de un autor o autores”, entonces la inscripción de jade debería incluirse dentro de la categoría de texto y sería aún más antiguo que el Neiye. Cfr Roth, Harold. “Text and edition in early Chinese philosophical literature.” En Journal of the American Oriental

Society 113:2 (1993), pp. 214-27, esp. p. 227. Parece haber una contradicción ya que la inscripción

Además de los temas paralelos de cultivo personal y cosmología basada en el Tao, la preocupación acerca del control del Estado sería el único tema ausente en el Neiye en comparación con el Daodejing. Por su parte, las tablillas de bambú de Guodian dan prioridad al tema del cultivo personal antes que a asuntos de gobierno y a las teorías cosmogónicas. Esto quiere decir que estamos antes un texto que se encuentra en una etapa de desarrollo temático similar al Neiye. Posteriormente se añadiría más contenido al texto del Daodejing, sobre todo de tipo político y militar, mientras que el Neiye permaneció a un nivel inferior, con un contenido centrado en prácticas del cultivo personal.

En definitiva, la conservación de la salud y la dicotomía entre la vida y la muerte estaban entre los temas que preocupaban al monarca y a su séquito. Por tanto, es natural que las clases altas llevaran a cabo una búsqueda y una comparación de diversas teorías relacionadas con estos temas. Así, es verosímil pensar en los letrados como los encargados de confeccionar estos textos, que estaban dirigidos a las clases gobernantes. Estos funcionarios de la Corte no sólo eran copistas y editores, sino que también trabajaban como maestros del monarca y de su séquito.

Las clases altas estaban en continuo crecimiento, y necesitaban una serie de ejercicios y de teorías para nutrir sus vidas, tanto a nivel físico como mental. Esta necesidad la cubría la literatura recopilada por los médicos y los pensadores. De manera similar, la inscripción acerca de la recuperación de la salud firmada por Yin es una prueba significativa de una preocupación temprana por la salud de las clases altas, que se explicaba en aquellos momentos desde una perspectiva de culto religioso.

Los letrados de la Corte, para ascender de posición como médicos o como meros oradores en palacio, intercambiarían conocimientos entre ellos para ofrecer al gobernador un compendio completo de teorías relacionadas con la conservación de la salud y una explicación sobre el universo. Textos como el Daodejing y el Neiye comparten estas características, pero sólo los más útiles se convertirían en textos clásicos. El centro de atención del Neiye es la meditación, temática que lo relegaría a personal más antigua. Esta clarificación es relevante porque, hasta la fecha, no se ha encontrado otro texto anterior que trate este tipo de práctica. No obstante, está claro por la datación de la inscripción de jade (ca. 700 a. e. c.), que esta tradición ya estaba asentada entre las elites sociales antes de que el

Neiye fuera escrito alrededor del año 300 a. e. c. Con el creciente número de excavaciones

arqueológicas, no será sorprendente encontrar una versión incluso anterior sobre alguna de las facetas del cultivo personal.

una posición inferior, mientras que el mensaje político y las teorías de cultivo personal incluidas en las versiones recibidas del Daodejing propiciaron la protección y el tratamiento de este texto como material de lectura obligado entre las capas altas. Textos como el Neiye, por otro lado, carecían de la utilidad que aportaba la fusión de consejo político con ideas de cultivo personal, de ahí que quedara relegado a una posición inferior.