18. %QU& ES LIBERTAD'
a !era capacidad de escoger entre ela !era capacidad de escoger entre el &ien &ien $ $ el el !al !al es es el el l'!ite l'!ite !s !s &ao &ao de de lala
li&ertad, $ lo 9nico ue %a$ de li&re en
li&ertad, $ lo 9nico ue %a$ de li&re en ello es el %ec%o de poder escoger el &ien.ello es el %ec%o de poder escoger el &ien.
;asta donde tienes li&ertad de escoger el !al no eres li&re. ?na !ala elección ;asta donde tienes li&ertad de escoger el !al no eres li&re. ?na !ala elección destru$e la li&ertad.
destru$e la li&ertad. 7unca
7unca pode!os pode!os escoger escoger el el !al !al por por ser ser !alo+ !alo+ sólo sólo co!o co!o un un &ien &ien aparente. aparente. PeroPero cuando decides %acer algo ue parece &ueno, pero no
cuando decides %acer algo ue parece &ueno, pero no lo es real!ente, %aces algo lo es real!ente, %aces algo ue noue no deseas real!ente %acer
deseas real!ente %acer, $ por , $ por lo tanto no lo tanto no eres real!ente li&re.eres real!ente li&re.
a perecta li&ertad espiritual es una incapacidad total para %acer una !ala elección. a perecta li&ertad espiritual es una incapacidad total para %acer una !ala elección. Cuando todo lo ue deseas es verdadera!ente &ueno $ cada elección no sólo aspira a Cuando todo lo ue deseas es verdadera!ente &ueno $ cada elección no sólo aspira a ese &ien, sino ue lo alcan0a, entonces eres li&re porue %aces todo lo ue deseas, cada ese &ien, sino ue lo alcan0a, entonces eres li&re porue %aces todo lo ue deseas, cada acto de tu voluntad ter!ina en un logro perecto.
acto de tu voluntad ter!ina en un logro perecto.
a li&ertad, pues, no consiste en un euili&rio entre &uenas $ !alas elecciones, sino a li&ertad, pues, no consiste en un euili&rio entre &uenas $ !alas elecciones, sino en el perecto a!or $ aceptación de lo ue es real!ente &ueno $ el perecto odio $ en el perecto a!or $ aceptación de lo ue es real!ente &ueno $ el perecto odio $ rec%a0a!iento de lo ue es !alo, de tal !odo ue todo lo ue %aces es &ueno $ te %ace rec%a0a!iento de lo ue es !alo, de tal !odo ue todo lo ue %aces es &ueno $ te %ace eli0, $ rec%a0as, niegas $ desconoces todo lo ue pudiera conducirte a la inelicidad, eli0, $ rec%a0as, niegas $ desconoces todo lo ue pudiera conducirte a la inelicidad, enga4o de ti !is!o
enga4o de ti !is!o (( alicción8alicción8 7t scias7t scias reprobare malum et reprobare malum et eligere bonumeligere bonum++ sólo elsólo el %o!&re ue rec%a0ó todo !al tan co!pleta!ente ue es incapa0 de desearlo es %o!&re ue rec%a0ó todo !al tan co!pleta!ente ue es incapa0 de desearlo es verdadera!ente li&re.
verdadera!ente li&re.
ios, en uien no %a$ a&soluta!ente so!&ra ni posi&ilidad de !al ni de pecado, es ios, en uien no %a$ a&soluta!ente so!&ra ni posi&ilidad de !al ni de pecado, es ininita!ente li&re. e %ec%o, 5l es la i&ertad.
ininita!ente li&re. e %ec%o, 5l es la i&ertad. Sólo la voluntad de
Sólo la voluntad de ios es indeecti&le. Foios es indeecti&le. Foda otra li&ertad da otra li&ertad puede allar $ derrotarse apuede allar $ derrotarse a si !is!a con una elección alsa. 6 toda verdadera li&ertad llega a nosotros co!o un si !is!a con una elección alsa. 6 toda verdadera li&ertad llega a nosotros co!o un so&renatural don de ios, co!o una participación en Su propia esencial i&ertad por el so&renatural don de ios, co!o una participación en Su propia esencial i&ertad por el A!or ue 5l inundió en nuestras al!as, uniéndolas a 5l pri!ero en el
A!or ue 5l inundió en nuestras al!as, uniéndolas a 5l pri!ero en el perecto perecto consenti!iento, luego en una transor!adora unión de voluntades.
consenti!iento, luego en una transor!adora unión de voluntades.
a otra li&ertad, la lla!ada li&ertad de nuestra naturale0a, ue es indierencia %acia a otra li&ertad, la lla!ada li&ertad de nuestra naturale0a, ue es indierencia %acia &uenas $
&uenas $ !alas elecciones, no !alas elecciones, no es !s es !s ue una ue una capacidad, una potencialidad ue capacidad, una potencialidad ue esperaespera cu!plirse por la gracia,
cu!plirse por la gracia, la voluntad $ el a!or so&renatural de ios.la voluntad $ el a!or so&renatural de ios.
Fodo &ien, toda perección, toda elicidad se encuentran en la ininita!ente &uena, Fodo &ien, toda perección, toda elicidad se encuentran en la ininita!ente &uena, perecta $ &eat'ica volun
perecta $ &eat'ica voluntad de ios. tad de ios. 66a ue la verdadea ue la verdadera li&ertad signiica la capara li&ertad signiica la capacidadcidad de desear $ escoger, sie!pre, sin error, sin deección, lo ue es real!ente &ueno, la de desear $ escoger, sie!pre, sin error, sin deección, lo ue es real!ente &ueno, la li&ertad sólo puede %allarse en la perecta unión $ su!isión a la voluntad de ios. Si li&ertad sólo puede %allarse en la perecta unión $ su!isión a la voluntad de ios. Si nuestra voluntad aco!pa4a a la Su$a, llegar al !is!o in, descansar en la !is!a pa0 nuestra voluntad aco!pa4a a la Su$a, llegar al !is!o in, descansar en la !is!a pa0 $ se llenar de la !is!a ininita
$ se llenar de la !is!a ininita elicidad ue %a$ en 5l.elicidad ue %a$ en 5l.
Por lo tanto, la !s sencilla deinición de la li&ertad es esta8 signiica la capacidad de Por lo tanto, la !s sencilla deinición de la li&ertad es esta8 signiica la capacidad de %acer la voluntad de ios. Poder resistirse a Su
%acer la voluntad de ios. Poder resistirse a Su voluntad no es ser li&re. n voluntad no es ser li&re. n el pecado noel pecado no %a$ verdadera li&ertad.
%a$ verdadera li&ertad.
Alrededor del pecado %a$ ciertos &ienes+ en los pecados de la carne, por ee!plo, %a$ Alrededor del pecado %a$ ciertos &ienes+ en los pecados de la carne, por ee!plo, %a$ los placeres de la carne. Pero no son estos placeres lo ue es !alo. Son &uenos, $ ios los placeres de la carne. Pero no son estos placeres lo ue es !alo. Son &uenos, $ ios uiere ue lo sean, $ aun cuando alguien go0a estos placeres de un !odo ue no es la uiere ue lo sean, $ aun cuando alguien go0a estos placeres de un !odo ue no es la voluntad de ios, 5l uiere ta!&ién ue estos placeres se sientan. Pero aunue estos voluntad de ios, 5l uiere ta!&ién ue estos placeres se sientan. Pero aunue estos placeres, de por si, son &uenos, la dirección de la volunta
placeres, de por si, son &uenos, la dirección de la voluntad %acia ellos, en circunstanciasd %acia ellos, en circunstancias opuestas a la voluntad de ios, se torna !ala. 6
opuestas a la voluntad de ios, se torna !ala. 6 co!o esta dirección de la voluntad esco!o esta dirección de la voluntad es
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!ala, no puede alcan0ar la !eta ue persigue la voluntad. Por lo tanto se derrota a si !ala, no puede alcan0ar la !eta ue persigue la voluntad. Por lo tanto se derrota a si !is!a. 6 en 9lti!o tér!ino, no %a$ elicidad
!is!a. 6 en 9lti!o tér!ino, no %a$ elicidad en el pecado.en el pecado.
J7ecioL J;iciste real!ente lo ue no uer'as %acerL ios te deó con el placer, porue J7ecioL J;iciste real!ente lo ue no uer'as %acerL ios te deó con el placer, porue el placer ta!&ién es su voluntad+ pero descuidaste la elicidad ue 5l uer'a darte unto el placer ta!&ién es su voluntad+ pero descuidaste la elicidad ue 5l uer'a darte unto con el placer, o ui0 la !a$or elicidad ue te destina&a
con el placer, o ui0 la !a$or elicidad ue te destina&a sin sin el placer, $ !s all $ porel placer, $ !s all $ por enci!a de él.
enci!a de él.
Co!iste la cscara $ tiraste la narana. ;as guardado el papel ue serv'a sólo para Co!iste la cscara $ tiraste la narana. ;as guardado el papel ue serv'a sólo para envolver $ %as tirado
envolver $ %as tirado estuc%e, anillo $ dia!ante.estuc%e, anillo $ dia!ante.
6 a%ora ue el placer (ue de&er'a ter!inar) %a ter!inado, no tienes nada de la 6 a%ora ue el placer (ue de&er'a ter!inar) %a ter!inado, no tienes nada de la elicidad ue te %a&r'a enriuecido para sie!pre. Si %u&ieses to!ado (o evitado) el elicidad ue te %a&r'a enriuecido para sie!pre. Si %u&ieses to!ado (o evitado) el placer seg9n ios lo
placer seg9n ios lo uer'a uer'a por tu elicidad, por tu elicidad, poseer'as todav'a el placer en poseer'as todav'a el placer en tu elicidad,tu elicidad, $ estar'a contigo sie!pre, $ te seguir'a por todas partes seg9n la voluntad de ios. Pues $ estar'a contigo sie!pre, $ te seguir'a por todas partes seg9n la voluntad de ios. Pues es
es i!i!poposisi&l&le e papara ra un un %o%o!&!&re re cucuererdo do lala!e!entntar ar un un acacto to uue e se se %a %a eeececututadadoo consciente!ente en unión con la voluntad de ios.
consciente!ente en unión con la voluntad de ios.
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19. DESASIMIENTO
19. DESASIMIENTO
3
3 e pregunto si existen actualmente en el mundo veinte hombres que vean lase pregunto si existen actualmente en el mundo veinte hombres que vean las
cosas como realmen
cosas como realmente te son. Esto significar!son. Esto significar!a a la existencia de la existencia de veinte hombrveinte hombres libres, noes libres, no dominados ni influidos por ning(n apego a ninguna cosa creada ni a si mismos ni a dominados ni influidos por ning(n apego a ninguna cosa creada ni a si mismos ni a ning(n don de 2ios, aun al más alto, a la más sobrenaturalmente pura de $us gracias. ning(n don de 2ios, aun al más alto, a la más sobrenaturalmente pura de $us gracias. No
No creo que creo que existan existan veinte veinte hombres as! hombres as! en en el el mundo. Pero mundo. Pero deben deben de de haber haber uno uno o o dos.dos. $on los que lo mantienen todo e impiden que el universo se deshaga.
$on los que lo mantienen todo e impiden que el universo se deshaga.
55odo lo que amas de por s!, salvo 2ios solo, ciega tu entendimiento y arruina tuodo lo que amas de por s!, salvo 2ios solo, ciega tu entendimiento y arruina tu criterio sobr
criterio sobre valores morales y e valores morales y vicia tus elecciones de vicia tus elecciones de modo que no puedes distinguirmodo que no puedes distinguir claramente el bien del mal y no conoces verdaderamente la voluntad de 2ios. ? cuando claramente el bien del mal y no conoces verdaderamente la voluntad de 2ios. ? cuando aprecias y deseas una cosa por ella misma, aunque qui&á comprendas los principios aprecias y deseas una cosa por ella misma, aunque qui&á comprendas los principios morales generales, no sabes cómo aplicarlos. )un en el caso de que tu aplicación de morales generales, no sabes cómo aplicarlos. )un en el caso de que tu aplicación de los principios sea formalmente correcta, acaso habrá una circunstancia oculta que no los principios sea formalmente correcta, acaso habrá una circunstancia oculta que no advertiste y que echará a perder tus actos más virtuosos con alguna imperfección.
advertiste y que echará a perder tus actos más virtuosos con alguna imperfección. En cuanto
En cuanto a los a los que se que se han arro%ado han arro%ado enteramente enteramente en el en el desorden del desorden del pecado, apecado, a menudo se hacen completamente incapaces de comprender los principios más simples* menudo se hacen completamente incapaces de comprender los principios más simples* ya
ya no no pueden ver pueden ver la la ley ley moral moral más más simple simple y y más más natural. natural. 9ui&á te9ui&á tengan los ngan los dones másdones más brillantes y sepan discutir
brillantes y sepan discutir las cuestiones éticas más sutiles... las cuestiones éticas más sutiles... pero pero no tienen la no tienen la más levemás leve estimaci
estimación de lo ón de lo que discuteque discuten, porqn, porque no sienten amor por esas cosas en ue no sienten amor por esas cosas en su calidad desu calidad de valores, sólo un interés abstracto por ellas en su calidad de conceptos.
valores, sólo un interés abstracto por ellas en su calidad de conceptos. Existen
Existen aspectos aspectos del del desapego desapego y y detalles detalles de de la la pure&a interpure&a interior ior y y delicade&a delicade&a dede conciencia que ni los hombres sinceramente santos, en su mayor parte, lograron nunca conciencia que ni los hombres sinceramente santos, en su mayor parte, lograron nunca descubrir. )un en los monasterios más estrictos y en lugares donde la gente ha descubrir. )un en los monasterios más estrictos y en lugares donde la gente ha consag
consagrado su vida a rado su vida a la b(squeda de la perfección, muchola b(squeda de la perfección, muchos s no lleguen acaso nuncno lleguen acaso nunca aa a sospechar hasta qué punto son go
sospechar hasta qué punto son gobernados por formas inconscientes del ego!smo, hastabernados por formas inconscientes del ego!smo, hasta qué punto sus actos
qué punto sus actos virtuosvirtuosos son os son sugeridsugeridos por os por un estrecho y humano interés ego!sta.un estrecho y humano interés ego!sta. 2e
2e hecho, hecho, es es a a menudo menudo la la formularia formularia rigide& rigide& de de esos esos hombres hombres piadosos piadosos lo lo que que lesles impide lograr el v
impide lograr el verdadererdadero desasimiento.o desasimiento. 8enunciaro
8enunciaron n a a los los placeres placeres y y ambiciones ambiciones del del mundo, pero mundo, pero han han adquirido adquirido otrosotros placeres y ambiciones de un carácter más elevado, sutil y espiritual. ) veces ni siquiera placeres y ambiciones de un carácter más elevado, sutil y espiritual. ) veces ni siquiera suean que sea
suean que sea posible buscar posible buscar la perfección la perfección con una intensidad con una intensidad de celo de celo consciente queconsciente que lleva en s! la imperfección. 5ambién ellos están apegados a las cosas buenas de su lleva en s! la imperfección. 5ambién ellos están apegados a las cosas buenas de su pequeo y cerrado mundo.
pequeo y cerrado mundo. )
) veces, veces, por por e%emplo, e%emplo, un un mon%e mon%e puede puede adquirir adquirir gran gran apego apego a a la la oración oración o o alal ayuno, a una práctica piadosa o devoción, a un libro o un sistema de espiritualidad, a ayuno, a una práctica piadosa o devoción, a un libro o un sistema de espiritualidad, a un método de meditación o aun de contemplación, a las más elevadas gracias de un método de meditación o aun de contemplación, a las más elevadas gracias de oración, a virtudes, a cosas que son de por s! seales de hero!smo y alta santidad. ? oración, a virtudes, a cosas que son de por s! seales de hero!smo y alta santidad. ? hombres que parec!an ser santos se han de%ado cegar por su excesivo amor a tales hombres que parec!an ser santos se han de%ado cegar por su excesivo amor a tales cosas y han quedado en casi tanta oscuridad y error como los hermanos del monasterio cosas y han quedado en casi tanta oscuridad y error como los hermanos del monasterio que parec!an mucho menos perfectos que ellos.
que parec!an mucho menos perfectos que ellos. )
) veces veces los los contemplativos contemplativos piensan piensan que que todo todo el el fin fin y y esencia esencia de de su su vida vida puedepuede hallarse en el recogimiento y la pa& interior y el sentimiento de la presencia do 2ios. $e hallarse en el recogimiento y la pa& interior y el sentimiento de la presencia do 2ios. $e
< <
aficionan a estas cosas. Pero el recogimiento es criatura, tanto como un automóvil. El aficionan a estas cosas. Pero el recogimiento es criatura, tanto como un automóvil. El sentimiento
sentimiento de de sosiego sosiego interior interior es es cosa cosa creada, no creada, no menos menos que. que. una una botella botella de de vino. vino. ElEl experimental advertimiento- de la presencia de 2ios os cosa creada tanto como un experimental advertimiento- de la presencia de 2ios os cosa creada tanto como un vaso de cerve&a. "a (nica diferencia está en que el
vaso de cerve&a. "a (nica diferencia está en que el recogimiento el sosiego interior y elrecogimiento el sosiego interior y el sentimiento de la presencia de 2ios son placeres espirituales y los
sentimiento de la presencia de 2ios son placeres espirituales y los otros son materiales.otros son materiales. El
El apego apego a a las las cosas cosas espirituales espirituales es, es, pues, pues, igualmente igualmente apego, apego, como como eD eD desmesuradodesmesurado amor por cualquier otra cosa. "a imperfección puede estar más escondida y ser más amor por cualquier otra cosa. "a imperfección puede estar más escondida y ser más sutil*
sutil* pero, desde pero, desde cierto punto cierto punto de visde vista, esto ta, esto la hace la hace todav!a más todav!a más daosa, porque no daosa, porque no eses ttaan n ffáácciil l dde e rreeccoonnoocceerr.. ))s!s!, , ppuueess, , mmuucchhoos s coconntteemmppllaattiivovos s nnuunncca a llllegegaan n a a sseerr grandes santos,
grandes santos, nunca entran nunca entran en en !ntima amistad !ntima amistad con 2ios, con 2ios, nunca logran nunca logran una profundauna profunda participación
participación en en $us $us go&os go&os inmensos* inmensos* porque se porque se aficionan aficionan a a los los pequeos, pequeos, miserablesmiserables