Me disponía a salir a la calle con dicho cartel doblado para hacer que las personas me ayudaran a desplegarlo. Pedir que se genere la acción de manera interpersonal es apartarme de la idea de un sistema de comunicación, de proyectar información para los demás, para generar un proceso de colaboración. La intención detrás de la acción corresponde a una personificación de un acto que podría ser temeroso: el de enfrentarse a un extraño y que este pida un favor que no corresponde a el espacio cotidiano. Inmediatamente las personas responden con precaución, puesto que nadie está precisamente seguro de quién es el otro. El estado perma- nente de alerta es el que domina las prácticas relacionales en la ciudad.
Aparte de esto, la idea inicial del proyecto era utilizar dos personas para el des- pliegue del cartel: yo y a quien abordara. Sin embargo, dada la extensión del mismo, dos personas no eran suficientes para la acción. La ayuda colectiva se extendía hacia la integración de tres o más personas para que el mensaje pudiera ser instalado de manera apropiada y se pudiera leer desde la distancia correcta. Sin más manos no se podría ver el cartel, que al medir 20 metros abarca un gran
panorama visual, volviéndose imposible ignorarlo una vez desplegado.
El mensaje contenido dentro del cartel anuncia la negación misma del temor, en donde “La negación del objeto en el discurso es al mismo tiempo la presen- tación positiva de éste” (Lyotard, 128). Así que decir “No le temo a lo que me asusta”, sostiene que existe un temor efectivamente; pero una apropiación tan sencilla como la semántica nos permite entrar en otras estructuras que parten de la lingüística, puesto que “la lengua es el Sistema y un sistema es una totalidad de relaciones, ya no basta con decir que la negación encuentra su sitio en él, la lengua se ve tenida y exactamente mantenida por la negación; lo negativo que quizás no distinguimos en el lenguaje, aunque sea su mudo soporte” (Lyotard, 130). Entonces, el infinito poder de la manifestación del NO es una constan- te reafirmación de lo que nos admitimos a reconocer como ilegítimo dentro de nuestro sistema interno y externo: “Una de las maneras de articular las experien- cias” (Lyotard 131), decir que no le temo a lo que me asusta es una forma de decir que sí hay miedo, pero éste no me controla.
El “NO” contiene una tremenda carga simbólica, como lo demuestra Santiago Sierra en la obra del mismo nombre que inició en el 2009 y consistía en una escultura gigante de un NO, el cual dio un tour global por distinto continentes. Aunque no se sepa qué es lo que se niega, el poder literal de la palabra sirve como detonante de numerosas interpretaciones acerca de lo que la misma obra niega y de lo que nosotros negamos por ella. Un NO contiene y desborda todas las mediaciones posibles que sugiere la palabra por sí misma.
Inclusive el mismo NO de la obra demuestra una negación del sistema del que es parte. Siendo Santiago Sierra uno de los artistas contemporáneos más prolíferos, mantiene un carácter institucional que ya lo antecede, sin embargo, siempre está en una constante investigación sobre las relaciones que suceden en los espacios que no están condicionados por el arte. Esta escultura siempre se situaba en fren- te o afuera de los espacios expositivos que la recibían, en el espacio público peri- férico. Estando en un equilibrio casi irónico entre el lugar que le permite mostrar su pieza, por lo general museos y galerías reconocidas, y el espacio territorial que la ocupa, siendo este último una ventana hacia miradas más amplias del objeto artístico. “Si la política es, por definición, local. Entonces es adicionalmente, por necesidad, idiomática, y la declinación de 14 pies de largo de Sierra, puede ser todo lo que puede ser dicho en una lengua verdaderamente universal” (Squibb, 2012). Aunque existe una similitud en cuanto al problema de la negación abor- dado por medio de la masividad, esta cuarta acción aparece y desaparece bajo la parafernalia de la misma., requiriedo todo un proceso en su instalación. (Imagen
No es la primera vez que abordo el problema de la negación en un cartel gigan- te. Para la exposición “Encuentro de Grabado en Espacio Público”*2, curada en
equipo junto a Carmen María Caro, instalamos un cartel en la fachada trasera de la Facultad de Artes ASAB durante dos semanas en el mes de mayo de 2017. La frase, hecha bajo la misma técnica que esta última acción, contenía la frase NO HAY CAMA PA´TANTO ARTISTA (imagen 18), haciendo énfasis en el constan- te y desmedido crecimiento de la comunidad creativa y su cada vez más estrecho territorio para poder ejercer. Aunque dicho mensaje respondía a una coyuntura específica apropiada al eje investigativo del encuentro* acerca de un campo par- ticular que no correspondía a una cotidianidad de la población general, estaba expuesto frente a una de las zonas más transitadas por la comunidad bogotana: la avenida Caracas, la cual es atravesada por Transmilenio, en el centro de la ciudad. Al dejarla instalada, era fácil reconocer que la frase inmediatamente llamaba la atención de quienes pasaban por esta avenida. Muchas veces la palabra escrita de manera gigante funcionaba como una lectura pública, puesto que en diversas ocasiones se escuchaba a las personas dentro del Transmilenio recitar dicha frase a medida que el carro pasaba en frente de ella y, aunque no tenga una gran rele- vancia en cuanto a la cotidianidad de las personas puesto que refiere a un gremio específico, sí servía como un catalizador de muchas otras posibilidades dentro del gran paisaje visual que puede ofrecer esa parte de la ciudad. Se abren brechas y preguntas nuevas que no tiene alguna respuesta sino más bien nuevas dudas y reflexiones.
2 EL ENCUENTRO DE GRABADO EN ESPACIO PÚBLICO (2017) fue un circuito
Artístico compuesto de exposiciones, intervenciones públicas y un seminario teórico realizado con colaboración con Carmen Caro como colectivo P3, en colaboración con la Galería Neebex, el centro cultural Casa Bolívar y la facultad de Artes ASAB, El encuentro desarrollaba la manifesta- ción de la gráfica reproductible expuesta en el espacio urbano.
En el caso de esta última acción, el contenido se aleja de planteamientos políticos específicos, a pesar de que el miedo sea un tema tan politizado. Habla en primera persona de una declaración que abarca distintas esferas tanto colectivas como personales, por lo que intercede en la conversación interna que toma lugar en la cotidianidad. Al poner NO LE TEMO A LO QUE ME ASUSTA, no estoy negando mis miedos singulares, sino que estoy particularizando la experiencia universal del miedo y, en el proceso simbiótico, también reconozco distintos mie- dos y puedo aprender a negar su incidencia.
Es curioso porque quienes desenvuelven la frase no pueden presenciarla, solo son el instrumento que permite a otras personas percibirla. Sin embargo, ellos ya le dijeron que no a un primer miedo, al acceder a ayudarme. Y es gracias a esto que sigo confirmando nuevamente que el temor es un estado presente que logra tras- cendernos, sin embargo también es necesario trascenderlo a él. La peculiaridad generada por el temor es la que nos permite aceptarlo como una realidad de nuestras vidas: porque alguien le deje de tener miedo a que lo roben no significa que nunca lo vayan a robar, o porque alguien deje de temer a la muerte no signi- fica que se vaya a salvar de ella. Más bien es un estado de conciencia frente a las mismas emociones humanas, que crean y destruyen, y se encargan de moldear las relaciones que mantenemos con el mundo. El miedo no es distinto.
(imagen 17) Santiago sierra, No, 2009. Tomado de http://www.prometeogallery. com/en/mostra/santiago-sierra-solo-show
(imagen 18) No hay cama pa´tanto artista, colectivo p3, (2017) Encuentro de grabado en espacio público
CONCLUSIONES:
El verso 2 dice: “Solo he conocido a todas las familias de la Tierra, por lo tanto, los castigaré por todas sus iniquidades” Así que hasta que volvamos a estos mandamientos Hasta que vuelvas a estos mandamientos Nos sentiremos de esta manera, estaremos bajo esta maldición Porque dijo que nos va a castigar Los llamados negros, hispanos e indios nativos americanos Son los verdaderos hijos de israel Somos los israelitas, según la Biblia Los hijos de israel Nos castigará por nuestras iniquidades, por nuestra desobediencia Porque elegimos seguir a otros dioses Ese hombre castiga a su hijo, así el Señor, tu Dios, te castiga Así que, al igual que castigas a tu propio hijo, Él te castigará Porque Él te ama, por eso somos castigados Por eso estamos en la posición en la que estamos Hasta que volvamos a estas leyes, estatutos y mandamientos Y haz lo que el Señor dice, estas maldiciones estarán sobre nosotros Vamos a estar en un estado inferior en esta vida que vivimos Aquí, en la actualidad, en la república de Colombia Te amo familia y rezo por ti Dios te bendiga Shalom