Chaque année, les Presses de l’Université Laval reçoivent le soutien financier de la Société de développement des entreprises culturelles du Québec pour l’ensemble de leur programme d’édition. Peut-être moins connue est la description que fait le dramaturge, un peu plus loin dans le texte, des sept âges de la vie. Mais ne pourrait-on pas parler de beauté, d'innovation, de créativité dans le contexte du vieillissement ?
Le Pape appelle à restaurer l’image des personnes âgées comme « gardiennes de la mémoire collective11 » et d’« un héritage inestimable de témoignages humains et spirituels12 », avertissant que l’exclusion des personnes âgées est « au nom d’une modernité sans mémoire ». . , rejetant le passé là où le présent prend ses racines13. Cette exclusion va finalement à l’encontre de « l’interdépendance et de la solidarité qui unit les générations, car chacune a besoin de l’autre et s’enrichit des dons et charismes de tous »14 et ignore le potentiel d’innovation qui naît de la collaboration intergénérationnelle15. Pour commencer, dans le premier chapitre intitulé « La beauté morale des personnes âgées », Catherine Fino nous invite à reconsidérer notre regard sur le vieillissement.
À l’ère des gérosciences et de la médecine anti-âge, la pression sociale s’accentue pour parvenir à un vieillissement « réussi ». Dans le quatrième chapitre, Félix Pageau examine les différents enjeux éthiques découlant de la beauté juvénile, de la gérontologie et de la médecine anti-âge.
Comment imaginer aujourd’hui la personne âgée comme un modèle de sagesse éthique ou comme une figure esthétique d’une vie pleinement épanouie ? On peut aussi admirer les qualités de la personne sans s'apercevoir qu'elle évolue dans un monde culturel différent du nôtre : pour Joseph Folliet, « vieillir en beauté ». Or, bien avant le stade de la dépendance, « il existe une contradiction entre les représentations de la vie qui concernent l'éthique de l'autonomie et les traits moraux qu'il faut développer, voire acquérir pour bien vieillir15.
Cette liberté émotionnelle et intellectuelle permet d'écouter la parole des autres qui expriment une aventure nouvelle pour eux, avec de nouvelles découvertes sur l'humanité du point de vue d'une sensibilité qui témoigne de son adaptabilité22. L'expérience humaine, aujourd'hui supprimée dans une culture de performance et d'efficacité, retrouve ainsi de la valeur, et "la vie peut se poursuivre comme un don réciproque", même lorsqu'il s'agit d'accompagnement. - prendre soin d'un proche atteint d'Alzheimer est touché par la maladie. . Éléments d'une anthropologie théologique de l'homme malade à partir de la maladie d'Alzheimer, Fribourg, Presses Académiques Fribourg, 2003, p.
La simplicité est aussi nécessaire, au sens de capacité à distinguer l’essentiel, à choisir le beau. Si la transmission de la tradition n'est plus évidente, j'ai eu la surprise de retrouver ces versets en référence à la « congrégation des anciens ».
Rappelons que Platon associait la présence de la beauté à ces deux réactions d'éblouissement et d'amour. La première est que la valeur de la beauté dépasse le domaine de l’esthétique, entendu au sens étroit du domaine de la belle apparence, c’est-à-dire de l’harmonie formelle et des proportions. Comme nous le verrons, la beauté fait oublier la souffrance, notamment celle de la vieillesse.
C’était l’idéal classique de beauté, devenu le stéréotype même de la virilité. Cette idée selon laquelle l’expérience de la beauté dépend de la connaissance a été créée depuis l’Antiquité. La vieillesse ne devrait-elle pas correspondre au moment de la vie où se révèle le plus pleinement ce que nous sommes, ce que nous avons vécu et souffert ?
La perception de la beauté de la vieillesse dépend donc avant tout de la possibilité de la reconnaître. D’une part, pour que la beauté soit reconnue, il doit y avoir une ouverture d’esprit de la part de celui qui la reçoit.
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En effet, on conviendra que le processus de vieillissement n'est pas la vieillesse et qu'il peut être défini différemment selon les âges de la vie auxquels il se déroule. Admettons donc avec ces auteurs que le champ perceptuel se déploie et que la sensation surgit, qu'il y ait ou non de la curiosité et de l'attention dans ce mouvement. En lisant ces auteurs, acceptons que nous avançons dans la bonne direction en matière de sensation.
Elle en était convaincue, sans avoir aucune confirmation sur les mécanismes ou les manières d'influencer la beauté du corps. Deuxièmement, et au-delà de la souffrance et de l’individu, le confort renvoie aujourd’hui au milieu habité. En anthropologie de la médecine, Sharon Kaufman et Lakshmi Fjord mentionnent que l’âge est actuellement perçu négativement1.
Il est important de souligner l’importance du rôle de la médecine occidentale dans la vision négative du vieillissement. Georges Canguilhem est un philosophe français qui a beaucoup réfléchi sur la définition de la maladie, de l'individu sain et du niveau de santé. Il semble que la médecine esthétique contribue à une vision de la beauté basée sur la jeunesse.
Cette perspective exerce davantage de pression sur la personne âgée pour qu’elle se conforme aux règles de la beauté et de la jeunesse. Cela renforce la vision de la beauté juvénile et le besoin de retrouver cette forme de beauté « perdue ». Bien qu’il considère son déclin comme un signe de pathologie, le vieillissement n’est pas pour lui pathologique, c’est juste un changement de norme.
La grande majorité de l’échantillon a indiqué qu’ils écoutaient de la musique enregistrée ou en direct de temps en temps ou souvent.
La création est ainsi une forme de transgression de la biologie pour lui superposer une histoire en filiation culturelle. En 2011, les personnes âgées de 65 ans et plus représentaient près de 16 % de la population québécoise. Ces études montrent un effet de l'activité artistique sur la santé, sans préciser le rôle de la participation sociale dans ces études.
LORENZATO, « La création artistique : une façon de célébrer la vie par l'appropriation de la mort », Communications au 20e Congrès du Réseau des soins palliatifs du Québec, Québec, 2010. Là, Les pinceaux d' ont cependant pu maintenir leur soutien en raison de un meilleur fonctionnement au fil du temps. Il s’agit aussi de l’espoir d’un sens à cet âge de la vie, notamment en laissant une trace (par exemple des peintures) à la descendance.
Marcia Lorenzato, ancienne guide artistique et directrice des Pinceaux d'Or, a écrit sur le rôle de l'activité artistique, notamment le rôle de la participation active à cette activité. Elle a montré comment l’interaction avec la production picturale personnelle agissait comme un moyen d’élargir la conscience23. C’est précisément pourquoi les ateliers d’expression artistique peuvent être utilisés comme un outil de sensibilisation25.
LORENZATO, « L'interaction avec le dessin personnel : un moyen d'accroître la conscience de soi », Mémoire de maîtrise en psychologie éducative, Université Laval, Québec, 1992. Éléments d'une anthropologie théologique de l'homme malade de la maladie d'Alzheimer, Fribourg, Presses académiques Fribourg, 2003 GOUVERNEMENT DU QUÉBEC, Ministère de la Santé et des Services sociaux, Vieillir et vivre ensemble, chez soi, dans sa communauté, au Québec, 2012.
LE BRETON, D., « Une esthétique du quotidien », dans Anthropologie du corps et modernité, Paris, PUF, 1990. LORENZATO, M., « La création artistique : un moyen de célébrer la vie par l'appropriation de la mort », communication au 20e Congrès du Réseau québécois de soins palliatifs, Québec, 2010. LORENZATO, M., « L'interaction avec le dessin personnel : une façon d'accroître la conscience de soi », Diplôme de mémoire en psychopédagogie, Université Laval, Québec, 1992.
VALLERAND, « Le rôle de la passion dans le bien-être subjectif des aînés », Revue québécoise depsychologie, vol. THIEL, Marie-Jo, « Les âges construits-déconstruits de la vie », Recherches en sciences religieuses, vol.
