Deuxièmement, il propose une monographie basée sur l'ethnographie d'un hôpital de la République populaire de Chine, et qui vise à découvrir certaines particularités du management chinois. Elle conclut en revanche que l'observation participante classique est plus qu'une méthode de recherche à utiliser et qu'elle peut être une méthode d'intervention privilégiée, à condition qu'elle soit adaptée au contexte chinois.
INTRODUCTION
- ITINÉRAIRE PERSONNEL
- DOCTORAT
- LES OBJECTIFS DE LA THÈSE
- L'APPRENTISSAGE DE LA LANGUE
- L'APPROFONDISSEMENT DE LA PENSÉE ET DES INSTITUTIONS CHINOISES
- LE PROJET DE COOPÉRATION EN CHINE
- L'INTERPRÉTATION DES DONNÉES
J'ai donc entrepris des études doctorales dans le but de comprendre l'impact de la culture sur la gestion des personnes et les méthodes de management. L'apprentissage de la langue chinoise me paraissait indispensable à toute étude sérieuse de la culture chinoise.
LE PROFIL DE L'ADMINISTRATION CHINOISE IMPACT DE LA CULTURE
DEUX IDÉES DIRECTRICES
- LE MANDAT DU CIEL
- L'origine et le statut du mandat
- Les acteurs
- Les attributs du souverain
- Le maintien du mandat
- La perte du mandat
- Les conséquences de l'exercice du mandat
- L'univers gouvernemental
- L'univers médical
La mention de l'élection de l'empereur par mandat du Ciel apparaîtra dans les actes d'investiture jusqu'à l'avènement de la République de Chine en 1912 (Creel, 1970, p. 44). L'art de la parole (wen) doit compléter l'art de la bravoure (wou) chez le noble" (Granet,.
L'ÉVOLUTION DU RÔLE DU CHEF DANS LES FAITS
Dès l'époque de Sui, les médecins et pulsologues connaissaient les cinq branches de leur art : médecine interne, médecine externe, pédiatrie, ophtalmologie, moxibustion. Mais l'empereur est aussi le commandant en chef, le seul législateur et responsable de la sélection du personnel occupant des postes importants.
L'ÉVOLUTION DE LA SOCIÉTÉ
- Les mandarins
- Les paysans
- Les marchands et les industriels
- Les eunuques
- Les moines bouddhistes
- Les sectes et les associations secrètes
- Les praticiens de la santé
- LES RELATIONS ENTRE GROUPES
- Les mandarins et les marchands
- Les mandarins et les eunuques
- L'Empereur et le peuple
- L'Empereur et l'appareil gouvernemental
- L'Empereur et les pouvoirs parallèles
- Les praticiens de la santé et le peuple
Le comportement, les idées et la morale des fonctionnaires dominent tous les phénomènes de la vie publique et privée ; leur esprit. Cependant, il a perturbé la bureaucratie chinoise à deux reprises et de manière sans précédent, sous les Han et bien plus tard, sous les Ming.
LES AJUSTEMENTS
- LE TRAITEMENT RÉSERVÉ AUX ARISTOCRATES
- Par action directe
- Par le remaniement des structures
Au début de la dynastie Song, les mandarins étaient recrutés principalement sur la base du mérite. Lors du premier examen, les candidats sont évalués sur les principes de la médecine et
DEUX CAS DE RELATION ENTRE L'AUTORITÉ ET LE POUVOIR Les deux cas relatés, l'un lié à la période impériale et l'autre à l'ère contemporaine,
La Révolution culturelle met le ministère de la Santé et les médecins au banc des accusés. En 1971, l’association médicale et les cadres de la période pré-révolutionnaire ont commencé à réapparaître au sein du ministère.
LA STRUCTURE, LE RÉSULTAT D'UN CHOIX DE SOCIÉTÉ
Ce chef est un wang et non un ba, ce qui signifie qu'il est un bon roi et non un despote.
LA STRUCTURE ÉCLAIRÉE PAR LES DONNÉES CULTURELLES ET LES THÉORIES MÉDICALES
Porkert (1974) ajoute à ces deux doctrines trois autres théories qui relèveraient également de la correspondance systématique. Le cycle des six phases du yin-yang a été développé pour répondre aux besoins de la médecine.
LA STRUCTURE DE BASE
Lorsque Huang-di accède au trône en 221 avant JC, les fonctions de contrôle et de supervision étaient déjà bien développées, car elles relevaient de la compétence des principautés en compétition pour l'hégémonie. Ainsi, dès l'instauration de la première dynastie, ces personnels ont été recrutés parmi les personnels jeunes et de bas statut, car jeunes, ils ne se résignent pas à la corruption ou à l'incompétence bureaucratique, et de bas statut, ils sont à l'abri du compromis et de l'attachement à son position.
LES AJUSTEMENTS
- L'évolution du censorat
- La double affectation
- La contribution des spécialistes - une vision élargie
- Le chevauchement des tâches - les multiples intervenants
La réorganisation opérée en deux étapes par les Song a produit, au sommet de la structure étatique, le conseil d'État, le bureau des universitaires et les organes d'information et de correction, tous à caractère politique. Le Conseiller de droite est désigné pour diriger l'Administration Publique et celui de gauche pour celle des Officiers du Palais et de la Maison Impériale (Maspero et Balazs,
LE DÉVELOPPEMENT DES SERVICES MÉDICAUX ET DES ÉTABLISSEMENTS DE SANTÉ AUX ÉPOQUES ROYALE ET
Les premiers exemples connus de contrôle étatique de l'enseignement médical apparaissent sous les Tang, lorsque l'Empereur créa l'ordre des grands médecins, qu'il plaça sous l'autorité du grand maître de médecine et de deux adjoints. En 1076, les Song créèrent le Bureau médical impérial, qui comprenait neuf départements différents.
L'UNITÉ ET L'INTÉGRITÉ, UNE LUTTE SANS COMPROMIS DE TOUTES LES DYNASTIES
- Les moyens pacifiques
- Les moyens coercitifs
- Les approches défensives
- Les démonstrations de puissance
- CAS 1 : L'INTÉGRITÉ, UN SOUCI CONSTANT DANS LES ÉCRITS
Sous les Ming, les défenses le long de la frontière nord constituaient l'essentiel de la frontière. Mao critique le ministère de la Santé dans le Quotidien du Peuple alors que la Révolution culturelle fait rage.
PHILOSOPHIE
LES GRANDS TRAITS DE LA PHILOSOPHIE CHINOISE
Comme en médecine, un système philosophique prévaut, c'est le confucianisme, mais il s'établit toujours en relation avec une diversité de philosophies capables de répondre à tous les besoins et à toutes les situations. En fait, tous les courants philosophiques chinois ont été enrichis par les enseignements d’autres doctrines, mais le confucianisme, dans bien des cas la doctrine d’État, a été privilégié, bénéficiant de la sécurité nécessaire pour être imposé, approprié et renouvelé.
Pour assurer la représentation des régions les moins instruites, un système de quotas par région a été instauré (pp. 49-50). Le code moral confucéen enjoint à tout mandarin accompli de veiller personnellement à la santé de ses proches.
LE CONTRÔLE DES INSTITUTIONS DU SAVOIR
C’est durant la période Song que la vie intellectuelle chinoise atteint son apogée grâce à son propre dynamisme auto-créateur (Unschuld, 1986, p. 54). L’attrait de l’unité culturelle remonte à l’Antiquité, lorsque les fondateurs et les dirigeants de l’ère mythique, loin d’être des figures guerrières, étaient connus pour avoir jeté les bases de la civilisation chinoise.
LES CONCEPTS DE BASE
Les Chinois qui échappaient à cette norme n'étaient plus considérés comme des Chinois, et pour les exclure, on prétendait que la personne avait quitté la culture chinoise pour adopter des coutumes barbares.
LES AJUSTEMENTS
- À l'intérieur
- À l'extérieur
- L'IMPACT DE LA SINISATION .1 La perspective chinoise
- Du point de vue des «barbares»
Bien que mal connus, les emprunts de la Chine à ces cultures sont très importants (Gernet, 1983, p. 155). Outre l’expansion de la culture chinoise, de telles expériences sont enrichissantes pour la Chine.
TROIS CAS ÉCLAIRANTS
Le développement de la pensée confucéenne tente d’y parvenir en s’appuyant sur la cosmologie, la métaphysique et les concepts psychologiques. La rencontre entre la Chine et l’Occident se présente très différemment de celle avec le bouddhisme.
LA PENSÉE CHINOISE
UNE PERSPECTIVE TRANSFORMATIONNELLE
LE MONDE - SON ORIGINE ET SA STRUCTURE
Le célèbre diagramme du Tai ji (Figure 3.1), le sommet le plus élevé, rappelle que l'origine du monde est liée à la théorie de la classification du Yin et du Yang. Dans Yang 07, YIng a ; à cause du Yin, il y a le Yang Yin et le Yang perpétue le mar”.
LA PLACE DE L'HOMME DANS L'UNIVERS
Dans la Doctrine de l'Environnement (Zhong yong), un des chapitres du Livre des Rituels (Li ji), les métaphysiciens confucéens soulignent que la nature et l'homme forment une unité, que l'ordre moral et l'ordre cosmique ne font qu'un. Il y a de l'harmonie (du mensonge) dans la nature humaine, et cette harmonie, qui est la base de notre être moral, s'étend à l'univers tout entier.
L'HOMME ET L'HISTOIRE
Confucius utilise le roi Wen et le duc de Zhou dès le début de la dynastie Zhou. De la loi de l'évolution des choses et de son schéma sur la théorie du 11.
L'HOMME - UN ÊTRE EN DEVENIR
Pour Zhou Dun-yi, métaphysicien néo-confucéen, la sincérité (cheng), fondement de la nature morale et source de toute activité, est inscrite dans l'être de chacun. Il s’agit donc d’une justification métaphysique de la théorie de Meng-zi sur la bonté de l’homme.
LES RECETTES DE PERFECTIONNEMENT PERSONNEL
Le libre développement de la nature à travers le libre exercice des capacités naturelles aboutit à un bonheur relatif. Atteindre l’intelligence supérieure de la nature des choses produit le bonheur absolu de l’homme parfait, de l’homme spirituel, du vrai sage.
L'HOMME - UN ÊTRE DE L'4C1 ET MAINTENANT»
- La vie
- L'au - delà, le paradis
- La vision bouddhiste de la vie, de la mort et de l'au-delà
- Les Sui et les Tang
- Les Song et les Yuan
- Le XX' siècle
Le confucianisme IF et le taoïsme reposent sur deux interprétations différentes du concept de vie. L’inconfort est le contraire du bien-être, tout comme la maladie est le contraire de la santé.
LES RECETTES DE BIEN - ÊTRE ET DE SANTÉ
- La thérapie médicamenteuse
- LA MÉDECINE OCCIDENTALE MODERNE
La chirurgie de la cataracte a été introduite en Chine entre le VIIe et le IXe siècle sous l'influence de la médecine indienne (Unschuld, 1985, pp. 144-145). Enfin, la médecine doit tirer ses connaissances de la pratique plutôt que de la spéculation.
L'HOMME - UN ÊTRE DE RELATION
Dans le processus de création, chaque chose reçoit personnellement du Daa universel, éternel et innommable, le principe de tout, quelque chose appelé vertu (de). La compassion (ren) est simplement une expression de la relation entre soi et les autres.
LES RECETTES DE GOUVERNEMENT DES HOMMES
- L'ÉCOLE CONFUCIANISTE
- L'ÉCOLE TAOÏSTE
- L'ÉCOLE MOÏSTE
Si chaque sorte de chose dans le monde a son propre /i, l’État en tant qu’organisation concrète a un /i de politique ou de gouvernement. L'expérience du peuple lui sert, et celui-ci participe, par le biais d'une déclaration obligatoire, à la critique du témoignage.
LE TEMPS ET L'ESPACE
Ma réflexion va désormais porter sur la notion de changement, phénomène si naturel qu'il risque de passer inaperçu, surtout si l'on ne s'arrête pas à l'examiner dans le contexte de la pensée chinoise. Je présente d’abord le double concept de temps et d’espace dans lequel le changement se produit ; puis, le Livre des Changements (Yi Jing), le classique par excellence sur le changement ; enfin, le livre de la Doctrine de.
LE LIVRE DES MUTATIONS (YI JING)
Le Dao devient la dynamique interne (shen) des deux qui communique sa spontanéité (zi ran) de telle manière que le yin et le yang apparaissent spontanément (Bergeron, 1986, p. 85). Il n’en reste pas moins que le yin et le yang sont caractérisés par l’inégalité.
LA DOCTRINE DU MILIEU (ZHONG YONG)
- LE MILIEU ET L'HARMONIE, LE ZHONG
- LE COMMUN ET L'HABITUEL, LE YONG
Zhong yong souligne l'importance de s'attacher à l'ordinaire et à l'habituel dans la quête de la perfection en utilisant le terme yong. C'est à l'homme de prendre conscience qu'il s'engage dans la voie de l'ordinaire et de l'habituel, et qu'il doit s'y livrer sans hâte, dans le respect du temps, en toute modération (Fong, 1985, p. 188).
L'ALTERNANCE
- Le confucianisme
- Le légisme
- L'école des noms
- Le taoïsme
- Le néo - taoïsme
- Le bouddhisme chan
- Le subitisme et le gradualisme
- Le confucianisme et le moïsme
- Le confucianisme et le légisme
- Le confucianisme et le taoïsme
- Le légisme et le moïsme
L’école confucianiste est fondamentalement centrée sur ce monde, tandis que les taoïstes sont en dehors de la société ; les premiers s'intéressent aux gens, les seconds à la nature. Le rationalisme moral confucéen s’oppose au développement de la science, tandis que le mysticisme empirique taoïste y est favorable30.
LA COMPLEXITÉ
Needham (1973) estime que l'accent mis par le taoïsme sur le « symbole féminin d'une approche réceptive à la nature » contraste avec l'attitude féodale et profondément masculine du confucianisme à l'égard de l'organisation de la société (p. 109). Au niveau de l'État, le principe de l'intérêt se manifeste par un enrichissement négatif, qui conduit à des économies parmi les disciples de Mo-zi, et par un enrichissement positif, qui conduit au développement de ressources et de pouvoir parmi les avocats.
LA MODÉRATION
L'influence du légalisme sur le confucianisme est celle de la technique (shu) et elle est exercée par Shen Bu-hai sur Xun-zi. L’école de la voie médiane propose la théorie de la double vérité : au sens ordinaire et au sens supérieur.
