Les Presses de l'Université Laval 2305, rue de l'Université Pavillon Pollack, bureau 3103 Université Laval, Québec, Canada, G1V 0a6 www.pulaval.com. Les nouvelles technologies de l’information et de la communication présentent à leur tour de nouveaux défis.
La philosophie s'ouvre à la totalité de l'expérience humaine de la vie dans toute sa richesse et sa complexité. Puisque toute la vie dépend de notre éducation, cela signifie qu’une philosophie éducative responsable est absolument essentielle.
Difficulté
Étant donné que nous ne pouvons donc pas avoir une philosophie de l’éducation, raison de plus pour lutter pour une philosophie critique et réellement éclairée. Rien ne serait plus mauvais et plus nuisible qu’une vision fragmentaire, c’est-à-dire abstraite, de la vie et de l’être, en particulier de l’homme, qui serait réductrice et nous empêcherait de voir l’éducation dans son ensemble.
L'évolution des sociétés est déterminée avant tout par la culture, bien avant les modes de production ou les régimes politiques ; Ne voit-on pas à quel point les récentes forces de communication restructurent à la fois l’action politique et le monde de l’économie, de la science et de la culture lui-même ? En réalité, rien n’est plus concret qu’un idéal de vie ; la preuve en est le désespoir et la capitulation que cela implique.
Le défi central
Les émotions et l’affectivité sont en réalité ce qui donne de la couleur à la vie ; l’expérience de la joie, de l’amour et du reste le montre clairement. Je crois que c'est sous cet angle qu'il faut d'abord voir la nature fondamentale de la famille.
L’affectivité
Libre effusion de passion et d'imagination qui élève l'âme, lui permettant de s'éloigner d'elle-même pour mieux comprendre son être le plus profond, dans son dynamisme même, la musique est on ne peut plus essentielle à la conscience. L'extériorisation de la musique ne conduit pas, en revanche, à une objectivité permanente dans l'espace : la musique « n'est portée que par l'intérieur subjectif et n'existe que pour lui et à partir de lui.
La quête de sens
Le son disparaît comme à chaque instant de la vie, mais lorsqu'on écoute une mélodie, elle est préservée par la mémoire ; l'anticipation du son à venir, qui n'est pas encore, en fait autant que l'attention au présent, pourtant éternellement autre. Les mouvements du corps, la danse et le ballet rendent encore plus évidente l'influence de la musique sur toute notre personne.
La musique et l’éducation
Dans le Li-Ki confucianiste, nous lisons : « La propriété de la musique est d'explorer la source des sentiments et de découvrir ce qui doit être corrigé. La racine de la musique, c'est le chant », écrit le grand compositeur hongrois Zoltan Kodaly, dans un article consacré à l'initiation à la musique chez les enfants.
Rappels
L'analogie est celle de l'agriculture : il faut une bonne terre (la nature humaine), un bon cultivateur (l'éducateur) et de bonnes semences (des conseils, des exemples et des commandements transmis oralement par la parole). La graine d'ortie mêlée au fourrage donne de l'éclat au poil des animaux ; la racine mélangée au sel produit une belle couleur jaune.
L’éveil des sens
Le sens le plus passif - à ce sens la douleur physique est liée -, le toucher, est le sentiment d'expérience, et donc celui de sympathie (sympatheia signifie « souffrir avec », « participer à la souffrance de ». de la violence dans l'éducation des enfants, Paris, Aubier et Montaigne, 1984 ; Le drame de l'enfant surdoué.
Les signes
Le sérieux propre à l'école, c'est qu'elle supprime tous les signes naturels", explique Alain. La richesse fondamentale d'une langue est « qu'elle nous permet de penser : et nous ne pensons pas avec des mots, nous pensons avec des phrases.
Une éducation d’« immensité »
Grâce à l'imagination, on peut « expérimenter l'autre, l'ailleurs, l'infini et enfin le sacré », comme l'écrit Jean-Jacques Wunenburger.
Le jeu
Dans le génie de la fiction, dans le mensonge célèbre des poètes ultérieurs, dans le jeu de l'acteur, le « paradoxe de l'acteur » (Diderot), on voit apparaître une caractéristique de l'homme : entendre le vrai sous le faux. , ordonner les choses pour en impliquer d'autres, à condition, bien sûr, qu'elles. La partie essentielle de l'éducation (kephalaionpaideias) « consiste en un entraînement régulier qui, par le jeu, amènera le mieux possible l'âme de l'enfant à aimer ce qu'il devra, lorsqu'il deviendra homme, être complété également selon les besoins.
Éducation et politique
Éduquer le corps
Partout où la conscience est mutilée, écrit-il, elle se retire dans le corps et la sphère corporelle et prend la forme aliénée de l'action violente. Tout le reste doit être, en somme, l'éducation du corps : la gymnastique et le sport sont fondamentaux pour la santé, pour l'esthétique, pour la sociabilité, cela va de soi, mais aussi pour l'équilibre et pour que le corps soit de plus en plus au service de tous. nos capacités, y compris celles de l'esprit.
La main
L'homme étant un être vivant doté de raison et de parole, l'instrument que constitue pour lui son corps a dû être adapté aux besoins de la parole. De la même manière, il fallait réaliser des organes adaptés à la parole, pour que, émis par les organes parlants, elle puisse produire un son répondant aux besoins de la parole.
L’attention
Pour Darwin et pour la paléontologie contemporaine, la verticalisation de l'animal humain libère la main et le visage, permettant le développement du cerveau et la capacité de symboliser12. L'action responsable est difficile, tout comme la beauté est difficile et celle qui donne un sens à la vie et donc le goût de vivre.
Tact et sens commun
Le sujet d’aisthanesthai heautou, de la perception de soi, est l’individu vivant, qui « ne peut être qu’un tout vivant. Examinons donc d’abord plus en détail cette question de la vérité de l’œuvre d’art.
Le « mensonge » de la représentation artistique, la « fiction », est essentiel pour « manifester une réalité supérieure, née de l’esprit ». L’importance de la conscience mythique est qu’elle prend acte d’une totalité vitale et vivante et essaie de la comprendre en jouant avec elle.
La lecture
La perte de l’ironie est la mort de la lecture et de ce qui était civilisé dans notre nature16. Toutes ces agitations de l'amitié expirent au seuil de cette amitié pure et calme qu'est la lecture.
Le défi central
L’expérience et la psychologie montrent depuis longtemps qu’il n’y a pas d’impression durable sans expression. L'âme humaine n'est pas comparable à un récipient rempli, mais à une matière combustible qu'une étincelle peut enflammer.
De plus, les connaissances sont de plus en plus fragmentées et nous savons désormais que personne n’a le pouvoir de comprendre pleinement le monde dans lequel nous vivons. Permettez-moi cependant d'ajouter en post-scriptum les deux témoignages suivants, qui portent plus spécifiquement sur le rapport de l'enfant à l'enseignement.
La spécialisation
Selon les économistes américains, des phénomènes tels que le ralentissement de la productivité et l’augmentation des inégalités salariales restent encore aujourd’hui inexpliqués par la science. L’hostilité de ces « idiots scientifiques » et de ceux qui les écoutent envers la culture et la pensée est, à leurs yeux, fondée.
La faille centrale : prendre l’abstrait
Au cœur de nos vies – nous l’entendons partout – cette science n’a rien à nous dire. De plus, « Sholius trahit son abstraction en ce sens qu’il ne suggère en aucun cas l’aspect d’autoproduction, de génération, de phusis ou de natura naturans qui est si évident dans la nature.
L’ignorance de soi
Également numéro spécial de la Revue de métaphysique et de morale (Vol. 97, No. 2; avril-juin 1992), Neurosciences et philosophie. L’expérience quotidienne plus fondamentale de l’action et de la responsabilité met sans aucun doute plus clairement en évidence l’étendue de l’expérience.
Le problème principal
Lewontin : « Ces déclarations sont faites sans la moindre preuve et contredisent tous les principes de la biologie et de la génétique » ; ils appartiennent plutôt à ce que nous pouvons appeler l’idéologie du déterminisme biologique. Soyons clairs : il ne s’agit en aucun cas de rejoindre l’une de ces cohortes « anti-scientifiques » que décrit Gerald Holton3 dans son essai sur ce phénomène récurrent dans l’histoire.
L’esprit authentique de la science
L'émerveillement qu'Einstein exprime ainsi est en réalité un émerveillement devant la réalité et devant la lumière sensible ou intelligible qui éclaire cette réalité, qui a donné vie aux chefs-d'œuvre de l'art, de la science et de la philosophie de l'histoire. Selon Levinas : « L’émerveillement que présente Platon au début de la philosophie est un émerveillement devant le naturel et compréhensible.
Les questions fondamentales, en particulier le hasard, sont de plus en plus exemptées des théories de l'évolution des espèces et de la biologie moléculaire. Une certaine expérience, au moins minime, de la recherche semble ici indispensable, dans la mesure où une prise de conscience aiguë de ce que l'on ne sait pas encore, si les questions qui sont donc réellement posées, s'acquiert d'abord par l'expérience de la recherche elle-même.
Le défi éthique
Pour nous aujourd’hui, si hantés par le modèle de réussite technique ou technologique merveilleuse qui orne notre quotidien, le défi de l’équité met utilement en lumière la différence entre l’éthique et la technique. Toute méthode qui érige une règle abstraite au-dessus de la singulière réalité humaine concrète – cette femme ou cet homme d’action quotidienne – n’en fait pas moins de violence.
La dignité humaine
Le nier reviendrait à ignorer la vie humaine à son niveau le plus élémentaire. C’est d’ailleurs le sens de la Règle universelle, dite Règle d’or : « ne faites pas à autrui ce que vous ne voudriez pas qu’on vous fasse29.
Les « situations limites »
La dignité de la personne humaine nous oblige à reconnaître que l'ensemble de l'institution de santé, l'ensemble du monde des soins. Rien n'est plus susceptible de révéler notre véritable condition que de reconnaître la dignité de tous, y compris de tous les exclus, quel que soit le prétexte de l'exclusion.
Le devenir économique
Le lien à autrui ne se fait donc pas directement à lui comme autrui, il ne se fait pas « de sujet à sujet : l'autre n'intervient que pour désigner les choses. C’est pourquoi l’ordre économique peut se targuer d’être indépendant de toutes considérations humaines et même parvenir à s’en détacher complètement.
L’écart entre l’économique et l’éthique
Le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde est la dignité humaine3. Du même Richard Sennett, voir maintenant Respect de la dignité de l'homme dans un monde d'inégalités, trad.
Le politique
Éthique et histoire
Le droit de savoir
Le principe responsabilité
Éthique et génétique
Le défi écologique