EL ORIGEN DEL COSMOS EN LA CORRIENTE PRESOCRÁTICA

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Texto completo

(1)

PLATÓN y el nacimiento

de la filosofía

(2)

Tema 1

Platón y el nacimiento de la filosofía

Partes del tema:

I.

INTRODUCCIÓN HISTÓRICA A LA FILOSOFÍA

GRIEGA

II.

DEL MITO AL LOGOS

III.

EL ORIGEN DEL COSMOS EN LA CORRIENTE

PRESOCRÁTICA

IV.

DIALÉCTICA SOCRÁTICA Y RELATIVISMO DE LOS

SOFISTAS

V.

PLATÓN

(3)

PLATÓN Y EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

Tema 1

I.

INTRODUCCIÓN HISTÓRICA A LA

FILOSOFÍA GRIEGA

(4)

1.1. Origen y evolución de las «polis» griegas

(5)

Unidad y diversidad de los griegos

Los griegos: diferentes pueblos disgregados

políticamente, pero unidos por la lengua y la religión

(6)

Grecia en la Antigüedad

(7)

Grecia en la Antigüedad: principales filósofos y

«

polis»

en las que nacieron

(8)

Origen y características de la

polis

griega

Las

polis

griegas surgen con fines defensivos, al inicio de la época arcaica (s. VIII a.C.), como

producto de la reunión en una única ciudad de varias localidades o aldeas antes desligadas

entre sí

POLIS = CIUDAD-ESTADO. Cada polis tenía una constitución propia, era un Estado

independiente

El centro de la

polis

no eran el palacio real y el templo sino el

ágora,

una plaza pública

abierta al intercambio de mercancías y de ideas

Aunque las

polis

eran independientes, a menudo se unían formando una liga dentro de la cual

la más importante acababa por dominar a las demás (por ejemplo, la

Liga de Delos

, liderada

por Atenas)

Pericles (495-429 a. C.): la “edad de oro” de Atenas. Durante su liderazgo (situado entre las

“Guerras médicas” y el inicio de las “Guerras del Peloponeso”) Atenas se convirtió en una

gran ciudad en todos los terrenos (político, militar, económico, cultural, artístico y filosófico)

Características de la democracia ateniense: su principal institución era la Asamblea Popular,

en la que podían participar todos los ciudadanos (democracia directa, no representativa).

Mujeres, esclavos y extranjeros estaban excluidos de la ciudadanía.

(9)

Decadencia de Atenas y de su democracia

La rivalidad entre Atenas (

Liga de Delos

) y Esparta (

Liga del

Peloponeso)

: democracia (

isonomía, isegoría

) vs. aristocracia

guerrera (autoritarismo, militarismo)

Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.)

404 a.C.: derrota de Atenas y “Régimen de los 30 tiranos”

403 a.C.: restauración de la democracia (que en el año 399

a.C. condena a muerte a Sócrates)

Marco histórico de decadencia y decepción en el que se

(10)

Liga de Delos/Liga del Peloponeso

(11)

Períodos de la historia de la Antigua Grecia

• Colonización del Asia Menor (Mileto, Éfeso, etc.) y de

la Magna Grecia (Elea, Crotona, etc.)

• Estas polis protagonizan el desarrollo económico y

social, y en ellas nace y da sus primeros pasos la

filosofía

PERIODO

ARCAICO

(ss. VIII-VI a.C.)

• El protagonismo se sitúa en las polis de la Grecia

continental, especialmente en Atenas

• Es la época de mayor esplendor de la cultura griega

PERIODO

CLÁSICO

(ss. V-IV a.C.)

• Decadencia de las polis, que pierden su independencia

PERIODO

(12)

1.2. Períodos de la filosofía griega

(13)

Períodos de la historia y de la filosofía griega

• PERÍODO PRESOCRÁTICO (s. VI a.C.)

• Filósofos “

presocráticos

”: Tales, Pitágoras, Heráclito,

Parménides, etc.

PERIODO

ARCAICO

(ss. VIII-VI a.C.)

• PERÍODO SOCRÁTICO

Sofistas

y

Sócrates (s. V a.C.)

PLATÓN

y

ARISTÓTELES (s. IV a.C.)

PERIODO

CLÁSICO

(ss. V-IV a.C.)

• PERÍODO POSTARISTOTÉLICO

PERIODO

(14)

Regiones en las que se situaron las principales polis griegas

(15)

Grecia en la Antigüedad: principales filósofos y

«

polis»

en las que nacieron

(16)

PLATÓN Y EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

Tema 1

II.

DEL MITO AL LOGOS

(17)
(18)

El nacimiento de la filosofía: el paso del

mito

al

logos

El nacimiento de la filosofía y de la ciencia se suele

describir como paso

del «mito» al «logos»

El pensamiento científico- filosófico es el producto

de una nueva actitud: la búsqueda de

“explicaciones racionales” (nueva actitud y nuevo

forma de saber que se designa con la palabra

«logos»)

(19)

Características del

mito

y del

logos

MITO

LOGOS

Personificación y divinización

de las fuerzas naturales

Busca las “leyes naturales” que

rigen en la naturaleza

Arbitrariedad del acontecer

universal

Se basa en la idea de

“necesidad”

Autoridad y aceptación social

de la tradición

Se fundamenta en razones, en

argumentos

(20)

2.2. Comprensión histórica del paso

(21)

Caracterización de la sociedad griega prefilosófica

a)

Sociedad aristocrática, agrícola y guerrera

Estructura social: nobleza/pueblo

Ideales morales: moral agonal o heróica

b)

Cultura asentada sobre el mito (en el que lo

aprenden todo). No obstante, no hay libros

sagrados ni sistema educativo organizado

(22)

Caracterización de la etapa filosófica

a)

Sociedad burguesa, urbana y mercantil (aparición de las

polis

)

Auge de la plutocracia mercantil y decadencia de la

aristocracia guerrera

Necesidad de una nueva moral (los valores aristocráticos

y guerreros quedan desfasados) y de una nueva idea de

justicia que regule las relaciones comerciales

Conocimiento de otros pueblos y culturas

b)

Crítica de la sabiduría mítica popular que ya no resulta

adecuada y hay que sustituir

(23)

PLATÓN Y EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

Tema 1

III.

EL ORIGEN DEL COSMOS EN LA

CORRIENTE PRESOCRÁTICA

(24)

El problema de la naturaleza en los

filósofos presocráticos

Introducción

(25)

¿Dónde nace la filosofía?

Las polis de Jonia (Mileto, Éfeso, Samos, etc.)

La filosofía nace en Mileto, con Tales (624-546 a. C.)

(26)

¿Con qué pregunta nace la filosofía?

La pregunta con la que nace la filosofía:

¿Cuál es el principio de todas las cosas?

¿Cuál es el principio explicativo de todo lo que hay en el

cosmos?

La preocupación de los primeros filósofos: la

explicación de la naturaleza

(27)

El problema de los filósofos presocráticos: la

explicación de la naturaleza

(physis),

del cosmos

Filósofos presocráticos = filósofos de la naturaleza

Filósofos presocráticos = físicos o cosmólogos

(28)

Significado de

“arjé”

También se puede escribir

“arché”

o

“arkhé”

Significa: principio (el principio de todo, de todas

las cosas)

(29)

“Arjé”

= principio

“Arjé”

(principio)

¿De dónde vienen las

cosas?

ORIGEN

¿De qué están

hechas las cosas?

SUBSTRATO

MATERIAL

¿Qué es lo que

produce los cambios

(30)

El

“arjé” para los presocráticos

1. Milesios y pitagóricos (s. VI a.C.):

1.1. Escuela de Mileto

Tales (624-546 a. C.):arjé = agua

Anaximandro (610-545 a. C.): arjé = ápeiron Anaxímenes (585-524 a. C.):arjé = aire

1.2. Pitágoras (570-496) y la Escuela pitagórica.

Arjé = números

2. Heráclito y Parménides (ss. VI-V a.C.):

2.1. Heráclito (544-484 a. C.): filósofo del devenir

Arjé = fuego. Teoría del devenir: todo cambia 2.2. Parménides (540-470 a. C.): filósofo del ser

Sólo hay un ser eterno e inmutable. Nada cambia: los sentidos nos engañan. No tiene sentido hablar de arjé

3. Pluralistas armonicistas (s. V a.C.):

Empédocles (492-432 a. C.): arjé = agua-aire-tierra-fuego Anaxágoras (500-428 a. C.): arjé = homeomerías

Leucipo(?) y Demócrito (460-370 a. C.): arjé = átomos

(31)

a)

Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxímenes

b)

Pitágoras y la Escuela pitagórica

c)

Heráclito

3.1. La filosofía presocrática anterior a Parménides

(32)

Los filósofos de Mileto

Escuela de

Mileto

(s. VI a. C.)

Tales

(624-546 a. C.)

arjé

= agua

Anaxímandro

(610-545 a. C.)

arjé

= ápeiron

Anaxímenes

(585-524 a. C.)

arjé

= aire

(33)

Los pitagóricos

Pitágoras

: de Samos (Jonia) a Crotona (Magna

Grecia), en la que funda la

ESCUELA PITAGÓRICA

(34)

Pitágoras

(570-496 a. C.) y la escuela pitagórica

a)

El

número

como

arjé.

(En los números y en las matemáticas está

el origen y la explicación de todas las cosas. Muchos siglos después, esta

idea influirá en el nacimiento de la ciencia moderna)

b)

La doctrina del alma inmaterial e inmortal

(y de su

transmigración o reencarnación)

(35)

Heráclito de Éfeso (544-484 a. C.)

Heráclito

arjé

= fuego

filósofo del

devenir

(36)

Heráclito

Filosofía del devenir:

-Todo cambia: “todo fluye”; “nadie puede bañarse dos

veces en el mismo río”

-El devenir se caracteriza –y se mueve– por la lucha

entre contrarios. La oposición, la contradicción, es la ley

de todas las cosas (idea que retomará Hegel en el siglo

XIX)

-El “Logos” es la ley de la razón que gobierna y

armoniza todas las cosas

(37)

3.2. La filosofía de Parménides

(38)

La Escuela de Elea

Jenófanes

: de Colofón (Jonia) a Elea (Magna

Grecia), en la que se crea la

ESCUELA DE ELEA

,

de la cual

Parménides

será el principal

representante

(39)

Texto de Jenófanes

“Los mortales creen que los dioses nacieron y que tienen

vestidos, voz y figura humana como ellos. Los etíopes imaginan

a sus dioses negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y

de ojos azules. Si los bueyes, caballos y leones tuvieran manos

como los hombres, si pudieran pintar como estos y crear obras

de arte, los caballos dibujarían las imágenes de los dioses

semejantes a las de los caballos y los bueyes semejantes a las

de los bueyes y harían sus cuerpos según los tiene cada uno”

(40)

Jenófanes (570-475 a. C.)

Antecedente o precursor de la Escuela de Elea

Crítica de los mitos tradicionales (del

antropomorfismo religioso)

Arjé

= tierra

(41)

Parménides

(540-470 a. C.): filósofo del ser

La filosofía de Parménides se centra en el concepto

de «SER» (no en los de

arjé

o naturaleza)

(42)

Parménides

a) Doctrina del ser: uno, eterno e inmutable

b) La “vía de la verdad” y la “vía de la opinión”

(43)

Parménides

: ideas principales

Punto de partida de su filosofía: “EL SER ES Y EL NO

SER NO ES”

Conclusiones que deduce:

El SER es: - ETERNO (ingénito e imperecedero)

- UNO (único e indivisible)

- INMUTABLE (invariable e inmóvil)

(44)

Parménides

: la “vía de la verdad” y la “vía de la opinión”

Camino acertado

Camino equivocado

“VÍA DE LA VERDAD” (

aletheia

)

“VÍA DE LA OPINIÓN” (

dóxa

)

Camino del auténtico conocimiento

del ser

Camino de las apariencias

Camino de la razón

Camino de los sentidos

Propio del filósofo

Propio del hombre común

(45)

Heráclito

versus

Parménides

HERÁCLITO

PARMÉNIDES

Filósofo del DEVENIR

Filósofo del SER

El cambio

Lo inmutable

Concepción dinámica de la

realidad

Concepción estática de la

realidad

(46)

PROBLEMA CREADO POR LA FILOSOFÍA DE PARMÉNIDES:

Contradicción entre la razón y la experiencia

Las conclusiones de Parménides implican la negación de

la naturaleza (múltiple y cambiante)

(47)

Contradicciones:

RAZÓN

versus

EXPERIENCIA

SER

versus

DEVENIR

(48)

¿Como resolver el problema creado por la filosofía de Parménides?

¿Como conciliar lo que dice la razón con la

experiencia?

¿Como conciliar el concepto de “ser” con el

concepto de “devenir”?

¿Como conciliar la filosofía de Parménides con la

filosofía de Heráclito?

(49)

Este es el problema que tratarán de resolver los filósofos

posteriores, problema que se puede formular en una sola pregunta:

¿Cómo explicar la naturaleza múltiple y cambiante (el

devenir de Heráclito) a partir de una realidad común

(eterna e inmutable como el ser de Parménides) que

permanece por debajo de los cambios?

(50)

Filósofos «pluralistas armonicistas»

a)

Empédocles

b)

Anaxágoras

c)

Leucipo y Demócrito

3.3. La filosofía posterior a Parménides

(51)

Pluralistas armonicistas

Empédocles

de Agrigento

(Sicilia, Magna Grecia):

arjé

= agua-aire-tierra-fuego

Anaxágoras

de Clazomene (Jonia):

arjé

= homeomerías

Leucipo (de Mileto?) y

Demócrito

de Abdera (Tracia):

arjé

= átomos

(52)

Solución pluralista para el problema creado por la

filosofía de Parménides

A partir de Parménides se impone la idea de que a partir de

una única realidad (de una única materia, de un único elemento,

es decir, de un único principio o

arjé

) no puede surgir un cosmos

múltiple y cambiante

Por lo tanto, se considerará que para explicar la naturaleza

múltiple y cambiante que constatamos en la experiencia hay que

proponer la existencia de una pluralidad de sustancias o

elementos a partir de la cual se forman todas las cosas (es decir,

se pasa de un

arjé

único a un

arjé

plural: se pasa del “monismo”

al “pluralismo”)

(53)

La solución pluralista

El

arjé

estará compuesto por una pluralidad de

principios eternos e inmutables como el ser de

Parménides

A partir de los elementos o partículas que componen

el

arjé

se explicará la constitución y la transformación

de todos los seres naturales (es decir: se explicará el

(54)

Empédocles

(492-432 a. C.)

Arjé

: agua-aire-tierra-fuego (las “cuatro raíces”)

Explicación del devenir de la naturaleza: unión y

separación de los cuatro elementos

Fuerzas cósmicas: Amor/Odio

(55)

Anaxágoras

(500-428 a. C.)

Arjé

: “homeomerías” (las “semillas”)

Explicación del devenir de la naturaleza: unión y

separación de las homeomerías

“Todo está en todo”

Fuerza ordenadora: “

Nous

” (Mente Ordenadora del

(56)

Atomistas: Leucipo (?) y

Demócrito

(460-370 a. C.)

Arjé:

átomos (partículas materiales indivisibles)

El vacío

Explicación del devenir de la naturaleza: unión y

separación de los átomos

Mecanicismo: todo se reduce al movimiento de la materia

(de los átomos)

No hay finalidad (“teleología”) en la naturaleza

Distinción –que influirá en el nacimiento de la ciencia y

de la filosofía modernas– entre “cualidades primarias” y

“cualidades secundarias”

(57)

PLATÓN Y EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

Tema 1

IV.

DIALÉCTICA SOCRÁTICA Y

RELATIVISMO DE LOS SOFISTAS

(58)

4.1. Los sofistas

(59)

El “giro antropológico”

En el siglo V a.C., con los sofistas

y con Sócrates

se produce en la filosofía griega el llamado “giro

antropológico”

(en contraste, con el interés cosmológico

propio de los pensadores presocráticos)

(60)

Los sofistas: contexto histórico y características principales

Contexto histórico (siglo V. a. C.): la democracia

ateniense

Características principales:

Educadores profesionales

Ideología democrática

Actitud crítica ante la sociedad y la tradición

Interés por el estudio del lenguaje

Distinción entre “physis” y “nomos”

Relativistas y escépticos

(61)

Los sofistas: principales representantes

Protágoras

(490-410 a. C.) de Abdera (Tracia)

Principio de la

homo mensura:

“el hombre es la

medida de todas las cosas”

RELATIVISMO

Gorgias

(480-380 a. C.) de Leontini (Sicilia, Magna

Grecia)

“Nada existe, si algo existiese no podría ser

conocido, y si pudiese ser conocido no podría ser

comunicado”

ESCEPTICISMO

(62)

Otros sofistas

Calicles

: las leyes son un instrumento (una creación,

una convención) de la mayoría de los débiles para

dominar a los fuertes (relación con

Nietzsche)

Trasímaco

: las leyes son un instrumento de los

poderosos para defender sus intereses y dominar a

la mayoría de la sociedad (relación con

Marx

)

(63)

4.2. Sócrates

(64)

Sócrates (470-399)

Sócrates fue un filósofo que modificó en

profundidad el pensamiento filosófico

occidental a través de la influencia que tuvo en su alumno más famoso, Platón, quien transmitió las enseñanzas de Sócrates en sus diálogos.

(65)

Principales ideas de Sócrates

Oposición al relativismo moral de los sofistas

(en busca de la definición objetiva de los términos morales)

El diálogo: la ironía y la mayéutica

El intelectualismo moral

(Sabiduría

virtud

)

(66)

PLATÓN Y EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

Tema 1

5. PLATÓN

(67)

Platón visto por Rubens

(1577-1640)

(68)

5.1. Vida y obras

(69)

Datos biográficos de Platón (427-347 a. C.)

Ateniense, de familia aristocrática

Discípulo de Sócrates: muy influido por sus

enseñanzas y por su muerte

Circunstancias políticas (gobierno de los “Treinta

Tiranos”, ejecución de Sócrates, experiencias de

Siracusa)

Funda una escuela de filosofía: la “Academia”

(70)

Obras

Escritas en forma de diálogo. En la mayoría de ellas

Sócrates es el personaje principal

(71)

Periodos y obras más importantes

Diálogos socráticos de juventud (399-389 a. C.))

• Apología

de Sócrates

• Critón

• Protágoras

Diálogos de transición

(388-385 a. C.)

• Gorgias

• Menón

Diálogos de madurez

(385-370 a. C.)

• Fedón

• Fedro

• Banquete

• República

Diálogos críticos o de vejez (369-347 a. C.)

(72)

5.2. Contextualización del pensamiento platónico

(73)

Platón y sus circunstancias históricas: decadencia

y crisis de Atenas

El esplendor de Atenas en el siglo V a.C. entra en crisis a

causa de la Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.) entre

Atenas (

Liga de Delos

) y Esparta (

Liga del Peloponeso).

404 a.C.: derrota de Atenas y “Régimen de los 30 tiranos”

403 a.C.: restauración de la democracia (que en el año 399

a.C. condena a muerte a Sócrates)

Marco histórico de decadencia y decepción en el que se sitúa

el pensamiento y el proyecto político de Platón

(74)

El proyecto filosófico de Platón

Finalidad política de su obra: diseñar la polis

perfecta, el Estado ideal

(75)

Platón y los filósofos anteriores

Platón se interesó por las grandes cuestiones que

preocuparon a los filósofos anteriores, de los que

recoge muchas ideas e influencias

De Sócrates heredó un interés prioritario por las

cuestiones relacionadas con el ser humano, con la ética

y la política

De los presocráticos recoge el interés por la

(76)

Relación de la teoría de las ideas con el pensamiento

de filósofos anteriores

Demócrito

(Platón se opone al materialismo y afirma la existencia

de una finalidad que guía todos los procesos naturales)

Anaxágoras

(Platón acepta la idea de que tiene que existir una

mente ordenadora del universo: Anaxágoras le llamaba “Nous”,

Platón habla del “demiurgo”)

Pitagóricos

(Platón afirma que el cosmos obedece a estructuras y

relaciónes matemáticas)

Parménides

(la verdadera realidad tiene que ser eterna e

inmutable)

Heráclito

(el mundo natural está sometido al cambio)

Sócrates

(de los conceptos universales a las ideas subsistentes por sí

mismas)

(77)
(78)

La explicación platónica del cosmos y de la

totalidad de lo real

La teoría más importante de la filosofía de Platón

es la

teoría de las «ideas»

Platón explica el cosmos y la totalidad de lo real

mediante esta teoría

(79)

79

Lo universal y lo particular

Teoría de las ideas

RAZÓN

IDEAS

UNIVERSALES

SENTIDOS

COSAS

PARTICULARES

(80)

80

Mundo sensible y mundo inteligible

TEORÍA DE LAS IDEAS

MUNDO DE LAS IDEAS

MUNDO INTELIGIBLE

IDEAS

MUNDO NATURAL

(COSMOS)

MUNDO SENSIBLE

(81)

Mundo inteligible y mundo sensible

Eternas

Inmutables

Subsistentes,

autosuficientes

Inmateriales

Inteligibles

Perecederos

Cambiantes

Dependientes

Materiales

Sensibles

IDEAS

OBJETOS FÍSICOS

(82)

Teoría de las ideas: afirmación de la existencia de dos mundos

TEORÍA DE LAS IDEAS

MUNDO DE LAS IDEAS

Mundo eterno e inmutable (Parménides)

Se conoce mediante la razón

(“mundo inteligible”)

MUNDO NATURAL

Mundo del devenir (Heráclito)

Se percibe mediante los sentidos (“mundo sensible”)

(83)

El universo tiene su explicación en el “Mundo de las ideas”

Teoría de

las ideas

Mundo de

las ideas

Mundo de

los sentidos

(84)

La constitución del universo (teoría cosmológica de

Platón)

Platón piensa que el orden del universo no puede ser el

resultado azaroso del movimiento desordenado de la

materia (en contra del atomismo de Demócrito)

La explicación del orden del cosmos exige suponer que

hay una finalidad (un propósito, un plan racional) que

guía todos los procesos naturales

Platón (recogiendo una idea que ya aparecía en

Anaxágoras) afirma que existe una inteligencia

ordenadora del universo: el “demiurgo

(85)

CAUSAS DEL UNIVERSO (del “mundo sensible”)

• Substrato del que están hechas las cosas

• Eterna, amorfa, dotada de un movimiento

caótico

MATERIA

• Esencias y modelos de las cosas

IDEAS

(86)

86

El orden del universo tiene su causa y su explicación en el

“Mundo de las ideas”

Teoría de las

ideas

Mundo de las

ideas

Mundo de los

sentidos

(cosmos)

(87)

Relación entre el “mundo sensible” y el “mundo

inteligible”:

imitación

y

participación

(88)

Relación entre el “mundo sensible” y el “mundo

inteligible”:

imitación

y

participación

88

IDEAS

esencias

modelos

(89)

Relación entre el “mundo sensible” y el “mundo

inteligible”

LAS IDEAS O

MODELOS

SE REFLEJAN

REALIZAR

TIENDE A

(90)

El sistema de las ideas y la idea del BIEN

IDEA DE BIEN

IDEAS MORALES Y POLÍTICAS

IDEAS MATEMÁTICAS

IDEAS O FORMAS CONCRETAS DE LOS SERES FÍSICOS

(ARQUETIPOS DE LAS COSAS CONCRETAS)

(91)

Teoría de las ideas: dos mundos (

dualismo ontológico

)

TEORÍA DE LAS IDEAS

MUNDO INTELIGIBLE

(Mundo de las ideas)

Mundo de la auténtica realidad

Mundo superior y perfecto

Mundo autosuficiente, independiente

Mundo eterno e inmutable (Parménides

)

MUNDO SENSIBLE

(Mundo físico o natural)

Mundo que no tiene realidad por sí mismo

Mundo que no goza de una auténtica

perfección sino que participa de ella

Mundo inferior y dependiente

Mundo del cambio (Heráclito)

(92)

La explicación platónica del conocimiento

El conocimiento –como la realidad– se explica

mediante la teoría de las ideas

(93)

Teoría gnoseológica de Platón

DOS TIPOS DE REALIDAD

↔ DOS TIPOS DE CONOCIMIENTO

(dualismo ontológico

↔ dualismo gnoseol

ó

gico)

(94)

SABER Y OPINIÓN

Platón distingue entre saber o ciencia

(

epistéme

) y opinión (

dóxa

)

(95)

SABER versus OPINIÓN

SABER

OPINIÓN

Excluye la posibilidad de error

Puede ser errónea

Es estable y firme

Inestable, cambiante

Se basa en razones

Carece de fundamento sólido

(96)

Relación entre las formas de conocimiento y los tipos de realidad

96

FORMAS DE CONOCIMIENTO

TIPOS DE REALIDAD

SABER, CIENCIA (

epistéme

)

MUNDO DE LAS IDEAS

(97)

Relación entre las formas de conocimiento y los tipos de realidad

97

FORMAS DE CONOCIMIENTO

TIPOS DE REALIDAD

RAZÓN

(conocimiento intelectual)

MUNDO DE LAS IDEAS

(mundo inteligible)

(98)

Del dualismo ontológico al dualismo gnoseológico

98

DUALISMO ONTOLÓGICO

(afirmación de que existen dos mundos)

DUALISMO

GNOSEOLÓGICO

(afirmación de que ‒en correspondencia con los dos mundos‒ existen dos formas de

(99)

Teoría de la reminiscencia (

anámnesis

)

Teoría según la cual conocer o aprender es, en

realidad, recordar

De acuerdo con esta teoría, el conocimiento es

innato

(100)

Grados del conocimiento

GRADOS DEL CONOCIMIENTO CLASES DE OBJETOS (grados del ser)

CIENCIA

(epistéme)

INTELECCIÓN (nóesis)

Ciencia correspondiente: DIALÉCTICA

IDEAS

(Bien, Belleza, Justicia, etc.)

MUNDO INTELIGIBLE

PENSAMIENTO DISCURSIVO (diánoia)

Ciencia correspondiente: MATEMÁTICA

OBJETOS MATEMÁTICOS

(Números, figuras geométricas, relaciones matemáticas)

OPINIÓN

(dóxa)

CREENCIA (pístis)

Disciplina correspondiente: FÍSICA (no es ciencia)

COSAS

(Objetos físicos: naturales y artificiales)

MUNDO SENSIBLE IMAGINACIÓN (eikasía)

Disciplinas correspondientes:

IMÁGENES de las cosas

(Sombras, reflejos, copias)

(101)

Símil de la línea

(102)

EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS: LA DIALÉCTICA

Objetivo de la dialéctica: las IDEAS

La cima del conocimiento (= cima del mundo inteligible): la

IDEA DE BIEN

Dialéctica ascendente (de lo particular a lo universal) y

dialéctica descendente (de lo universal a lo particular)

(103)

Mito de la caverna

(104)
(105)

Antropología platónica: teoría del alma humana

Para Platón hablar del ser humano significa,

fundamentalmente, hablar del alma

Contextualización: el problema del alma en la

antigua Grecia:

No se discute su existencia sino su naturaleza: material o

(106)

Teoría de las ideas: el dualismo antropológico de

Platón

SER HUMANO

cuerpo

-material

-perecedero

alma

-inmaterial

-inmortal

(107)

Del dualismo ontológico al dualismo antropológico

107

DUALISMO ONTOLÓGICO

(afirmación de que existen dos mundos)

DUALISMO

ANTROPOLÓGICO

(afirmación de que ‒en correspondencia con los dos mundos‒ el ser humano está formado

(108)

El dualismo platónico

TEORÍA DE

LAS IDEAS

ONTOLÓGICO DUALISMO ANTROPOLÓGICO DUALISMO GNOSEOLÓGICO DUALISMO

(109)

Dualismo antropológico y dualismo ontológico

109

SER HUMANO

MUNDOS

ALMA

MUNDO DE LAS IDEAS

(mundo inteligible)

(110)

Teoría platónica del alma

(Fedón)

: el dualismo

1)

Alma = principio vital (aquello que le da vida a los

cuerpos) y principio de conocimiento (facultad de

conocimiento racional)

2)

Inmortalidad

3)

Unión accidental y antinatural con el cuerpo (el cuerpo

como “cárcel” o “tumba” del alma)

4)

Necesidad de purificación

5)

Transmigración (reencarnación)

6)

Aspiración: retorno al

«

mundo inteligible

»

(111)

Teoría de las tres partes del alma

(República, Fedro, Timeo)

SER HUMANO

RAZÓN

(alma racional)

ÁNIMO

(alma irascible)

APETITO

(alma concupiscible)

(112)

División tripartita del alma

• Facultad de conocimiento intelectual

• Inteligencia

ALMA

RACIONAL

(“cabeza”)

• Facultad auxiliar de la racionalidad que se “irrita” y

lucha por lo que la razón considera justo

• Fuente de las pasiones nobles

ALMA

IRASCIBLE

(“pecho”)

• Fuente de los apetitos corporales y sensibles

• Fuente de las pasiones innobles: fuente de los deseos

que sólo buscan los placeres y se oponen a la razón

ALMA

CONCUPISCIBLE

(“estómago”)

(113)

El auriga y los corceles: mito del carro alado

(Fedro)

AURIGA

CABALLO BLANCO

(noble y dócil)

CABALLO NEGRO

(inferior e indócil)

(114)

Mito del carro alado

(Fedro)

AURIGA

(alma racional)

CABALLO BLANCO

(alma irascible)

CABALLO NEGRO

(alma concupiscible)

(115)

Teoría ética de Platón

(República)

Con Sócrates y contra los sofistas (oposición al relativismo)

¿Como definir la justicia?

Analizando la naturaleza humana

(Platón parte de su análisis del ser humano, de su teoría de las tres partes del

alma, y se opone a la concepción de la naturaleza humana –búsqueda del

placer y ley del más fuerte– propia de los sofistas, al señalar que la

característica que distingue a los humanos es la racionalidad)

Cada parte del alma debe ejercer la función que le corresponde

y poseer la virtud que le es propia

(116)

Ética: armonía dentro del ser humano

PARTES DEL ALMA

VIRTUDES CORRESPONDIENTES

Virtud global

ALMA RACIONAL

SABIDURÍA (PRUDENCIA)

JUSTICIA

(armonía entre las tres partes del alma)

ALMA IRASCIBLE

VALOR (FORTALEZA)

ALMA CONCUPISCIBLE

TEMPLANZA (MODERACIÓN)

(117)

Teoría política de Platón (República)

Recordar la finalidad política de la filosofía de Platón

Contextualización: la “polis” griega

(el hombre como ser social y el

Estado como una institución natural y necesaria para la vida de los individuos)

¿Cómo organizar el Estado? Oposición a la ideología

democrática de los sofistas

(118)

La justicia en el Estado

Correlación estructural entre el alma y el Estado (el Estado

es un reflejo del individuo)

Principio de especialización funcional: cada individuo y

cada clase social ha de dedicarse a la función o tarea que

le es propia

JUSTICIA = ORDENAMIENTO ARMONIOSO DE LAS TRES

CLASES SOCIALES

(119)

Política: armonía dentro del Estado

CLASES SOCIALES PARTES DEL ALMA

VIRTUDES

CORRESPONDIENTES

Virtud global

GOBERNANTES

(guardianes perfectos)

ALMA RACIONAL

(de “oro”)

SABIDURÍA (PRUDENCIA)

JUSTICIA

(armonía entre las tres clases sociales)

GUERREROS

(guardianes auxiliares)

ALMA IRASCIBLE

(de “plata”)

VALOR (FORTALEZA)

(120)

El Estado ideal de Platón

Una aristocracia del saber (el gobierno de los

sabios)

La educación en el Estado ideal

Otras medidas políticas

Igualdad entre hombres y mujeres

Supresión de la familia y de la propiedad privada en

(121)

Análisis de los diferentes tipos de regímenes políticos y de su

evolución histórica (última parte de la

República

)

1

• ARISTOCRACIA

2

• TIMOCRACIA

3

• OLIGARQUÍA

4

• DEMOCRACIA

(122)

Autocrítica de Platón

(Leyes, Político)

En obras posteriores a la

República

(en el

Político

y, más aún,

en las

Leyes

) Platón suavizó sus opiniones

Platón duda de la posibilidad de encontrar auténticos

sabios gobernantes

El gobierno de los sabios fue sustituido por el gobierno de

las leyes

No obstante, sigue defendiendo un modelo aristocrático. Un

modelo de polis pequeña, autárquica y totalitaria, cerrada

sobre sí misma, sin apenas contactos con el exterior

(123)

5.5. Influencias posteriores

(124)

Influencias posteriores

Aristóteles (s. IV a.C.)

Neoplatonismo (Plotino, s. III d.C.)

Agustín de Hipona (s. V)

filosofía cristiana

medieval

Descartes (Racionalismo, s. XVII)

Nietzsche (s. XIX)

Popper (s. XX)

(125)

Citas de Platón

“Sócrates [dice Meleto, uno de sus acusadores] es culpable de

corromper a los jóvenes y de no creer en los dioses de la

ciudad.” (

Apología de Sócrates)

“La discusión no es sobre un asunto cualquiera, sino sobre el

problema de cómo se debe vivir.” (

La República)

“A menos que los filósofos reinen en las ciudades o que

cuantos se llaman reyes y dinastías practiquen noble y

adecuadamente la filosofía, que vengan a coincidir una cosa y

(126)

Citas de Platón

-Afirmamos que existe lo Justo-en-sí, o lo negamos?

-Lo afirmamos, sin duda ¡por Zeus!

-E igualmente lo Bello y lo Bueno?

-¡Cómo no!

-Pero lo has visto alguna vez con tus ojos?

-Nunca.

(

Fedón

)

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