FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL
Agustín de Hipona y Tomás de Aquino
Tema 3
Filosofía cristiana y medieval: partes del tema
Introducción
1.
Filosofía y cristianismo en el helenismo
2.
Nuevas ideas introducidas por el cristianismo
3.
Agustín de Hipona
4.
La Escolástica
5.
Tomás de Aquino
6.
Ockham y la crisis de la Escolástica
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Pensadores más importantes en la Edad Media
Agustín de Hipona (354-430)
Tomás de Aquino (1224-1274)
FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL
Tema 3
INTRODUCCIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN
GENERAL
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Introducción histórica
El Imperio Romano
Conquista romana de Grecia: 146 a. C.
La victoria de Octavio Augusto sobre Marco
Antonio y Cleopatra en la batalla de Actium (31 a.
C.) puso fin al periodo helenístico y supuso la
hegemonía del Imperio Romano sobre el
Mediterráneo (se abre un periodo conocido como
Pax romana)
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Extensión del Imperio Romano en el siglo II
Aparición del cristianismo
La irrupción del cristianismo durante el Imperio
Romano se convertirá en el fenómeno de mayor
transcendencia para entender la Edad Media y
la historia de Occidente
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Aparición del cristianismo
Choque entre el monoteísmo judeo-cristiano y el
politeísmo romano
La persecución del cristianismo comienza con
Nerón (64) y alcanza su máxima intensidad con
Diocleciano (303)
Constantino, en el 313, puso fin a las
persecuciones con el Edicto de Milán
Finalmente, en el 380, Teodosio convierte al
cristianismo en la religión oficial del Imperio
La división del Imperio Romano
Tras la muerte de Teodosio (395) el Imperio se
dividirá entre sus dos hijos, Honorio y Arcadio
Para Honorio será el
Imperio Romano de Occidente
Para Arcadio, el
Imperio Romano de Oriente
, también
llamado Imperio Bizantino
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División del Imperio después de la muerte de Teodosio I (395)
(superpuesta en las fronteras modernas)
Iglesia Romana e Iglesia Ortodoxa
En el año1054 se produce la separación de las dos
Iglesias cristianas:
Ortodoxa de Oriente
(primacía del patriarca de
Constantinopla)
Romana de Occidente
(primacía del papa de Roma)
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Caída del Imperio Romano
Caída del Imperio Romano de Occidente: 476
Caída del Imperio Romano de Oriente: 1453
Edad Media
La Edad Media transcurre entre la caída del
Imperio Romano de Occidente a finales del
siglo V
y el inicio del Renacimiento en el
siglo XV
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Características de la Edad Media
Consecuencias de la caída del Imperio Romano:
Desmantelamiento de la red de comunicaciones
Dispersión desde las ciudades hacia el campo
Hundimiento de la economía
FEUDALISMO (división de la sociedad entre señores y
siervos que cultivan la tierra)
Esta decadencia general se mantiene en Europa hasta el siglo
XI
A partir del siglo XII se produce una recuperación
generalizada (económica, demográfica, urbana)
En el siglo XIII se crean las primeras universidades
Religión y filosofía en la Edad Media
Introducción al pensamiento medieval
11/11/2017
16
Las raíces de la cultura occidental
Cristianismo
Filosofía
griega
occidental
Cultura
El encuentro entre el cristianismo y la filosofía
FE
RAZÓN
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
La “Patrística” y la “Escolástica”
19
Períodos y máximos representantes de la filosofía
cristiana entre el siglo I y el siglo XIV:
PATRÍSTICA (ss. I-VIII): AGUSTÍN de Hipona
Religión y filosofía en la Edad Media
Agustín de Hipona (354-430): síntesis de
cristianismo y platonismo
Tomás de Aquino (1224-1274): síntesis de
cristianismo y aristotelismo
11/11/2017
20
Religión y filosofía en la Edad Media
Agustín de Hipona y Tomás de Aquino representan
los dos intentos más importantes de armonización
de la religión con la filosofía, de la fe con la
razón. No obstante, hay que destacar que en ellos
y en todo el pensamiento medieval la filosofía
estuvo subordinada a la religión y la razón a la
fe. La filosofía no fue otra cosa más que sierva de
la religión.
FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL
Tema 3
1. FILOSOFÍA Y CRISTIANISMO EN EL
HELENISMO
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Doctrinas filosóficas con las que se encuentra el cristianismo
Escuelas de filosofía griega vigentes durante el Imperio
Romano:
Platonismo
Aristotelismo
Estoicismo
Epicureísmo
Entre las tres primeras se producirá una convergencia, con
predominio del platonismo, de la que surgirá una nueva
escuela llamada NEOPLATONISMO (fundada por Plotino
en el siglo III)
El neoplatonismo
NEOPLATONISMO
aristotelismo
platonismo
estoicismo
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Neoplatonismo
Precedente: Filón de Alejandría (s. I)
Fundador: Plotino (s. III)
Preguntas sobre Platón
1)
¿Cuál es la verdadera naturaleza de la Idea de
Bien? ¿Acaso es Dios? ¿Qué relación existe entre el
Bien y el Demiurgo? ¿Se identifican?
2)
¿Dónde se encuentra el Mundo Inteligible? ¿En la
mente de Dios?
3)
¿Cómo se originaron todas las cosas a partir de un
único principio (Bien, Dios)?
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Respuestas neoplatónicas
1)
Bien = Dios (el “Uno”)
2)
Demiurgo = mente divina (incluye las Ideas)
El neoplatonismo
El neoplatonismo hace una interpretación teológica
y mística del pensamiento de Platón
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Neoplatonismo
El neoplatonismo jugará un doble –y contradictorio–
papel en relación con el cristianismo:
Adversario, muy crítico, del cristianismo
Punto de apoyo para expresar filosóficamente las
creencias cristianas
Cristianismo y neoplatonismo
El pensamiento cristiano surge en contraposición y
simbiosis con la filosofía griega a través del
neoplatonismo (única corriente filosófica vigorosa a
partir del siglo III)
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Cristianismo y neoplatonismo
Filosofía
cristiana
Cristianismo
Neoplatonismo
FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL
Tema 3
2. NUEVAS IDEAS INTRODUCIDAS
POR EL CRISTIANISMO
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Las doctrinas del cristianismo frente a la filosofía griega
Concepción cristiana de la HISTORIA
Concepción cristiana de la VERDAD
Concepción cristiana de DIOS
Concepción cristiana del HOMBRE
Concepción cristiana de la HISTORIA
El cristianismo pone a Dios en relación con la
historia (Dios providente; Dios encarnado, hecho
hombre)
Visión lineal de la historia
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Concepción cristiana de la VERDAD
El cristianismo proclama que posee la verdad
absoluta revelada por Dios: dogma seguro e
indiscutible
El cristianismo nunca aceptará dialogar con la
filosofía en términos de igualdad
Concepción cristiana de DIOS
Monoteísmo
Creacionismo
Omnipotencia
DIOS
Uno
Creador
Omnipotente
Doctrina cristiana sobre Dios
El Dios del cristianismo
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36
Concepción cristiana del HOMBRE
Para el cristianismo, el ser humano:
Fue creado a imagen y semejanza de Dios
Posee un alma inmortal
Resucitará (materialmente, su cuerpo) al final de los
tiempos
FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL
Tema 3
3. AGUSTÍN de Hipona
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Agustín de Hipona (354-430)
Agustín es la personalidad
filosófica más importante del
período patrístico
Su filosofía va a tener vigencia
durante siglos a lo largo de la
corriente platónico-agustiniana
que será dominante hasta el
siglo XIII
Fue obispo de Hipona
Obras destacables:
La ciudad de Dios
Fe y razón en el pensamiento de Agustín
(El problema razón/fe en la filosofía medieval I)
De la lectura de Platón (Fedón, Timeo) y de Plotino
(Enéadas) saca la conclusión de que esta filosofía es afín
a la fe cristiana
Nunca se preocupó por delimitar claramente las
fronteras de la fe y de la razón
Para él, la fe y la razón tienen que colaborar en el
esclarecimiento de la verdad cristiana
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Fe y razón en el pensamiento de Agustín
(El problema razón/fe en la filosofía medieval I)
Para Agustín, el objetivo del conocimiento consiste en la
comprensión de la única verdad: la verdad cristiana. Fe y
razón colaboran para lograr este objetivo:
1)
La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe
2)
La fe orientará y guiará a la razón
3)
La razón ayudará a comprender los contenidos de la fe
Su visión se resume en la frase bíblica: “creer para
entender”
El conocimiento de la verdad y de Dios.
Gnoseología: interiorización y autotrascendimiento
La superación del escepticismo: “si me equivoco,
existo”
Agustín, como buen platónico, no busca la verdad en
el mundo exterior de los sentidos: la verdad habita
en el interior del hombre
Búsqueda de la verdad
→
proceso de interiorización
y autotrascendencia
→
hallazgo de verdades
inmutables
→
Dios
Teoría de la iluminación
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Pruebas de la existencia de Dios
Pruebas menores:
argumento del “consenso”
prueba del orden del cosmos
Prueba mejor: de las ideas eternas e inmutables a
Dios como sede y fundamento de las mismas
Concepción antropológica
Dualismo platónico:
Hombre = alma inmaterial + cuerpo
Hombre propiamente = alma
Lógicamente, acepta la inmortalidad del alma, pero
niega su preexistencia y la reencarnación
El problema del libre albedrío
En relación con las ideas religiosas del pecado original
y la gracia divina. La polémica con el “pelagianismo”
En relación con la omnisciencia divina (¿es compatible
esta idea con la de libre albedrío?)
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
El problema teológico del mal
¿Es Dios responsable del mal que existe en el
mundo?
Respuestas de Agustín: del maniqueísmo al
neoplatonismo
La visión agustiniana de la historia
Agustín es el primer pensador que reflexiona sobre
el sentido de la historia (es el primero en hacer
“filosofía de la historia”)
Cristianismo
→
filosofía de la historia
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
La visión agustiniana de la historia: la lucha entre la
“Ciudad terrenal” y la “Ciudad de Dios”
Expuesta en su obra: “La Ciudad de Dios”
Historia = lucha entre “los que aman a Dios hasta el
desprecio de sí mismos” (Ciudad de Dios) y “los que
se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios”
(Ciudad terrenal)
Sentido de la historia: el triunfo de la Ciudad de Dios
Filosofía de la historia de Agustín
→
justificación de
la primacía de la Iglesia (y del Papa) sobre el poder
político
→
justificación del orden medieval
La corriente platónico-agustiniana
La corriente platónica-agustiniana dominará el
panorama filosófico de occidente hasta el siglo XIII
(en el que el aristotelismo de Tomás de Aquino se
convertirá en la filosofía dominante)
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
La corriente platónico-agustiniana
SIGLOS
AUTORES
ETAPAS
IV-V
PSEUDO-DIONISIO (defendía una “teología negativa”)
Patrística
IX
ESCOTO-ERIÚGENA
Escolástica
X-XI
AVICENA (filósofo árabe que ejerció una gran
influencia sobre los pensadores cristianos)
XI
SAN ANSELMO (autor del “argumento ontológico”)
San Anselmo y el
«
argumento ontológico
»
San Anselmo de Canterbury.
Fue un monje benedictino que ejerció de
teólogo y filósofo escolástico y llegó a
ser arzobispo de Canterbury
Se le conoce también como Anselmo de
Aosta, por el lugar donde nació
Su pensamiento se sitúa dentro de la
corriente platónico-agustiniana
Se le recuerda, sobre todo, por la
demostración que propone para probar
la existencia de Dios: el célebre y
debatido “argumento ontológico”
San Anselmo (1033-1109)
11/11/2017
50
Anselmo: ARGUMENTO ONTOLÓGICO
Idea de
Dios
Existencia
de Dios
Anselmo: ARGUMENTO ONTOLÓGICO
Idea de Dios
• Dios = ser
más perfecto
en el que
podemos
pensar
Existencia de
Dios
• Negar la
existencia de
Dios implica
caer en una
contradicción
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Anselmo: ARGUMENTO ONTOLÓGICO
Negar la
existencia de Dios
Contradecir la
idea (la definición)
de Dios de la que
partimos
ARGUMENTO ONTOLÓGICO: negar la existencia de
Dios es absurdo
Negar la existencia de
Dios implica:
Caer en la
contradicción de pensar
que el ser más perfecto
no es perfecto (ya que
carece de existencia)
Negar la existencia de
Dios implica:
Caer en la contradicción
de afirmar que el ser
más perfecto en el que
podemos pensar no es
tal: ya que podríamos
pensar en otro ser más
perfecto, a saber, uno
que existiera realmente
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Conclusión del ARGUMENTO ONTOLÓGICO
Sólo podemos pensar
a Dios como existente
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Idea de
El debate sobre el valor probatorio del argumento ontológico
Descartes (s. XVII)
Hegel (s. XIX)
Tomás de Aquino
(s. XIII)
Kant (s. XVIII)
Aceptan su validez:
Niegan su validez:
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FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL
Tema 3
4. ESCOLÁSTICA
La Escolástica
Filosofía escolástica = filosofía medieval
propiamente dicha
Filosofía “escolástica” = filosofía de las “escuelas”
medievales
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Tipos de escuelas medievales
Escuelas dependientes de
la Iglesia
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ESCUELAS
MEDIEVALES
monacales
episcopales
Enseñanzas de las escuelas medievales: las siete
artes liberales
TRIVIUM
gramática
lógica
(dialéctica)
retórica
QUADRIVIUM
geometría
aritmética
astronomía
música
11/11/2017 60La Escolástica
Él término
“escolástico”
se aplicaba en los
primeros siglos de la Edad Media al
maestro de artes liberales
El nacimiento de las universidades
A comienzos del siglo
XIII surgen, a partir de
las escuelas
medievales, las
primeras universidades
Facultad de Artes
Facultad
de
Medicina
Facultad
de
Derecho
Facultad
de
Teología
NACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD
ORGANIZACIÓN DE LA UNIVERSIDAD MEDIEVAL
11/11/2017
62
La Escolástica
Tras la aparición de las universidades, el término
“escolástico”
pasó a designar también al
maestro
en filosofía o teología
Períodos de la Escolástica
ESCOLÁSTICA
(ss. IX-XIV)
FORMACIÓN
(IX-XII)
San Anselmo
MADUREZ
(XIII)
Santo Tomás
CRISIS
(XIV)
Guillermo de
Ockham
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel LamaFILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL
Tema 3
5. TOMÁS DE AQUINO
Tomás de Aquino (1224-1274)
Nacido en Roccasecca, en el seno
de una noble familia napolitana
Dominico
Su pensamiento presidió y sigue
presidiendo el pensamiento
católico
Obras más importantes:
Suma teológica
Suma contra los gentiles
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66
5.1. El aristotelismo medieval y la
filosofía de Tomás de Aquino
Los árabes y la transmisión (la recuperación,
mejor dicho) del aristotelismo
Desde el siglo XII, la difusión de la filosofía de
Aristóteles a través de los árabes va a suponer una
conmoción y un enorme estímulo para la cultura
cristiana europea:
A partir de la segunda mitad del siglo XII se produce
un auténtico aluvión de traducciones de las obras de
Aristóteles
El siglo XIII se convertirá en el siglo de Aristóteles: será,
también, el siglo de Tomás de Aquino
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Averroes (1126-1198)
“Ninguno de los que vinieron después de Aristóteles
hasta nuestros días, es decir, durante 1500 años,
pudo agregar nada digno de mención a lo que él
dijo. Es algo verdaderamente maravilloso que todo
esto se encuentre en un solo hombre” (Averroes)
Los árabes y la recuperación del aristotelismo
El “Filósofo” = Aristóteles
El “Comentador” = Averroes
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
El
averroísmo latino
y la
teoría de la doble
verdad
El mundo es eterno
El alma humana es
mortal
El mundo fue creado
por Dios
El alma humana es
inmortal
RAZÓN
(Aristóteles)
FE
(Biblia)
La transmisión del aristotelismo en la Edad Media
TRANSMISIÓN DEL ARISTOTELISMO
SIGLOS V-VI
BOECIO: traduce al latín tratados de lógica de Aristóteles
SIGLOS X-XI
AVICENA: aristotelismo platonizado
SIGLO XII
AVERROES: aristotelismo puro
SIGLO XIII
Averroísmo latino. Teoría de la doble verdad
SAN ALBERTO MAGNO
Aristotelismo
cristianizado
SANTO TOMÁS
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5.2. El aristotelismo de Tomás de Aquino
El aristotelismo de Tomás de Aquino
Tomás de Aquino construyó su sistema filosófico a partir
de los conceptos y teorías de Aristóteles, aunque se
separó claramente de los averroístas en aquellos puntos
que resultaban contrarios a la fe cristiana.
El aristotelismo de Tomás de Aquino no es un aristotelismo
puro. Su interés no es interpretar fielmente a Aristóteles,
sino elaborar una filosofía cristiana a través de los
conceptos legados por Aristóteles, aunque eso suponga
cambiar en muchas ocasiones su significado originario.
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
(El problema razón/fe en la filosofía medieval II)
5.3. Razón y fe en Tomás de Aquino
El problema de la relación entre razón y fe
El gran problema de todo el pensamiento cristiano:
la relación entre razón y fe
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
El problema de la relación entre razón y fe
A medida que avanza la Escolástica se aprecia una
creciente tendencia de la razón a reclamar su autonomía
con respecto a la fe:
SIGLO XI: san Anselmo: “Creer para entender”
SIGLO XII: Pedro Abelardo: “No se puede creer si no se
entiende”
SIGLO XIII: con el triunfo del aristotelismo la polémica sobre
este problema pasará a primer plano
El problema de la relación entre razón y fe
Aristóteles = “la voz de la razón”
Biblia = “la voz de la revelación” [es decir, de
la fe]
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
El problema de la relación entre razón y fe
Tarea de Tomás de Aquino
Necesidad imperiosa de resolver el problema de la relación entre RAZÓN y
FE (sobre bases distintas a las de la corriente platónico-agustiniana)
Teoría averroísta de la doble verdad
Recuperación y triunfo del aristotelismo
Tomás de Aquino: fuentes del saber
Fuentes del
saber
FE
sobrenatural
Mundo
RAZÓN
natural
Mundo
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Tomás de Aquino: fuentes del saber
Fuentes del saber
RAZÓN
Filosofía
Mundo natural
FE
Teología
Mundo sobrenatural
Tomás de Aquino: fuentes del saber
Fuentes del saber
RAZÓN
FILOSOFÍA
(conocimiento racional de la
naturaleza a partir de los
datos de los sentidos: de
abajo arriba)
FE
TEOLOGÍA
(conocimiento del mundo
sobrenatural a partir de la
revelación divina –“noticia
añadida”–: de arriba
abajo)
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Tomás de Aquino: relación entre razón y fe
La fe no niega a la razón, sino que la perfecciona,
elevándola hasta alturas que esta última nunca
podría alcanzar por sí misma
Tomás de Aquino: relación entre razón y fe
razón
fe
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Tomás de Aquino: relación entre razón y fe
razón
Verdades
racionales
Ámbito de
la filosofía
fe
“Artículos
de fe”
Ámbito de
la teología
Tomás de Aquino: relación entre razón y fe
Verdades de fe que son
racionalmente
demostrables (existencia de
Dios, inmortalidad del
alma, diez mandamientos)
Denominadas por Tomás
“
preámbulos de la fe
”
RELACIÓN ENTRE RAZÓN Y FE
INTERSECCIÓN
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IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Tomás de Aquino: relación entre razón y fe
¿Qué sentido tiene la existencia de verdades comúnes?
Aquino justifica su existencia aduciendo las siguientes
razones:
1ª) Es conveniente que ciertas verdades alcanzables por la
razón sean también impuestas por la autoridad de la fe, ya
que muchos hombres carecen de tiempo y preparación
filosófica y, de no ser por la fe, no les sería posible acceder
al conocimiento de las mismas
2ª) Es conveniente también, dada la posibilidad de error
que amenaza de forma constante a la razón humana
Colaboración de la razón con la fe: construcción
de la teología como ciencia
La teología toma sus principios de la fe, pero toma
de la razón:
En primer lugar, los métodos y procedimientos que le
permiten organizarse como una ciencia
En segundo lugar, las armas dialécticas para enfrentarse
adecuadamente a aquellas afirmaciones de los filósofos
que contradicen los artículos de la fe
Finalmente, cuantos conceptos de la filosofía puedan ser
útiles para el esclarecimiento de los artículos de la fe
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Colaboración de la fe con la razón: criterio
extrínseco de verdad
En el caso de que la razón llegase a conclusiones
incompatibles con la fe, tales conclusiones serán
necesariamente falsas y el filósofo habrá de revisar sus
razonamientos a fin de corregir las deficiencias de los mismos.
Entre la razón y la fe no puede haber discrepancias. En el
caso de que no coincidiesen, el error sería de la razón, ya que
la fe es infalible.
(La razón, está, pues, aún que Tomás de Aquino dice
reconocerle una cierta autonomía, subordinada a la fe)
-Demostración de la existencia de Dios: las
“cinco vías”
-El conocimiento de la esencia de Dios
5.4. Teología
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90
Crítica de Tomás de Aquino al argumento ontológico
Prueba “a priori”
Parte de la idea de
Dios
Pruebas “a posteriori”
Parten de lo posterior
–el efecto– para
remontarse a la causa
(Dios)
ESTRUCTURA DE LAS VÍAS
1º PUNTO DE PARTIDA:
un hecho de la experiencia
2º RECORRIDO:
2.1. Aplicación del principio de causalidad (“todo hecho tiene
necesariamente una causa”)
2.2. Aplicación del principio de la imposibilidad de una serie
infinita de causas
3º PUNTO DE LLEGADA:
conclusión final de la vía (que es
sempre la afirmación de la existencia de la causa primera,
bajo la forma de un atributo)
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Las “cinco vías”
PUNTO DE PARTIDA
(hecho de la experiencia)
RECORRIDO
(aplicación de los
dos principios)
PUNTO DE LLEGADA
(Dios)
Movimiento
→
Primer motor inmóvil
Causalidad eficiente
→
Causa incausada
Contingencia
→
Ser necesario
Grados de perfección
→
Ser perfectísimo
Orden cósmico
→
Inteligencia suprema
ordenadora
Conocimiento de la esencia de Dios
Para Tomás de Aquino, nuestra mente finita no es
capaz de abarcar y comprender totalmente la
realidad perfecta e infinita de Dios.
Afirma que un conocimiento total de Dios sólo se
consigue en la otra vida, teniendo que contentarnos
en esta con un conocimiento aproximado.
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Vías para conocer la esencia de Dios
Propone dos “vías” para conocer la esencia de
Dios:
VÍA DE LA NEGACIÓN
VÍA DE LA EMINENCIA
Vías para conocer la esencia de Dios
VÍAS
Negación
Consiste en decir lo que Dios
no es (considerando cualquier
limitación o imperfección de
las cosas que conocemos,
podemos decir que en Dios no
se encuentra esa limitación o
imperfección, que Dios no es...)
Eminencia
Consiste en atribuirle a Dios,
analógicamente, las
perfecciones que observamos
en los seres creados, en el
grado máximo.
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Concepto tomista de Dios
Tomás de Aquino concibe a Dios como subsistente
(que existe por sí mismo), inmutable, eterno, infinito,
perfecto, omnipotente, omnisciente, creador, bueno
y providente.
5.5. Gnoseología
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Tomás hace suyos el empirismo y la teoría
de la abstracción de Aristóteles
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SENTIDOS
• Percepción de
los objetos
particulares
IMAGINACIÓN
o MEMORIA
• En ella
quedan
imágenes de
los objetos
particulares
percibidos
ENTENDIMIENTO
Distinción (que ya está en Aristóteles) entre
“entendimiento agente” y “entendimiento posible”
ENTENDIMIENTO
AGENTE
Abstrae las ideas universales
y las imprime en el
ENTENDIMIENTO
POSIBLE
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
5.6. Ética y política
Tomás de Aquino: ética y política
Fin último: la felicidad sobrenatural (concepto de
“beatitud”). Comparación con Aristóteles
Concepto de virtud: hábito que nos dispone a
realizar actos moralmente buenos
Virtudes morales (prudencia, justicia, fortaleza y
templanza) y virtudes teologales (fe, esperanza y
caridad)
Un acto es bueno cuando se ajusta a la ley
Hay tres clases de ley: eterna, natural y positiva
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Ley eterna, ley natural y ley positiva
LEY ETERNA
(plan de Dios)
Leyes físicas
Ley moral
= LEY NATURAL
LEYES
POSITIVAS
Tomás de Aquino: política y religión
Subordinación del Estado a la Iglesia. Coincidencia
con Agustin de Hipona
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104
FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL
Tema 3
6. OCKHAM Y LA CRISIS DE LA
ESCOLÁSTICA
Siglo XIV: criticismo y decadencia de la Escolástica
El siglo XIV supone la decadencia de la sociedad
medieval y de su filosofía escolástica
El siglo XIV no se caracteriza por la elaboración de
nuevos sistemas filosóficos sino por la crítica radical
de los grandes sistemas filosóficos escolásticos,
especialmente el de Tomás de Aquino
En esta crítica destaca la figura de
Guillermo de
Ockham
(1298-1349)
11/11/2017 IES Rosalía de Castro/Historia de la Filosofía/Prof. Manuel Lama
Ockham: relación entre razón y fe
Ockham: relación entre razón y fe
(El problema razón/fe en la filosofía medieval III)
En contra de lo dicho por Tomás de Aquino, Ockham
afirma que razón y fe no tienen ningún contenido
común (elimina la zona de intersección)
Para Ockham, ninguna de las afirmaciones de la fe
es demostrable racionalmente (la razón no puede
demostrarlas pero tampoco puede negarlas)
Razón y fe son dos fuentes y dos conjuntos de
conocimientos entre los que no existe ninguna relación
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Dos preguntas sobre la omnipotencia divina
¿Dios pudo crear el mundo de cualquier manera o
tuvo que hacerlo ateniéndose a unos modelos
racionales determinados?
¿Dios manda hacer el bien o hacer el bien consiste
en hacer lo que Dios manda?
Voluntarismo teológico y omnipotencia divina
Omnipotencia divina
→
negación del ejemplarismo
(de las Ideas arquetípicas, de las esencias universales)
Omnipotencia divina
→
normas morales ≠ leyes
naturales racionales
CONCLUSIÓN: la libertad y el poder de Dios no tiene
límites en la forma de crear el mundo ni en lo tocante a
la moral (tesis del VOLUNTARISMO TEOLÓGICO)
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El problema medieval de los universales
Problema de los universales: ¿existen realidades
universales?
¿Que es lo que se corresponde con los conceptos
universales? ¿Los conceptos universales se corresponden
con algo real fuera del pensamiento o sólo existen
mentalmente?
El problema de los universales y el
nominalismo de Ockham
Modo de existencia
de los universales
Extramental:
REALISMO
EXAGERADO: en el
mundo metafísico de
las Ideas modelo
MODERADO: en el
mundo físico como
formas o esencias de
los individuos
Mental:
NOMINALISMO
Conceptos mentales
basados en las
semejanzas entre las
cosas
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La “navaja de Ockham”
“No hay que multiplicar los entes sin necesidad”
Principio metodológico de la ciencia llamado
“
principio de economía
” o “
principio de
simplicidad
”
El nominalismo y la ciencia
Las ideas de Ockham contribuyeron a potenciar
la investigación empírica
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Citas de Agustin de Hipona
No salgas fuera de ti, vuelve a ti, en el interior del hombre
habita la verdad
(Sobre la religión verdadera)
Si me equivoco, existo
(Sobre el libre albedrío)
Quiero conocer a Dios y al alma, ¿nada más? Nada más
(Soliloquios
)
Te pediría la castidad diciendo: “Dame la castidad y la
continencia, pero no ahora”, ya que temía que me escucharas
pronto y me curaras pronto de la enfermedad de la
concupiscencia que yo quería saciar mejor que extinguir”
Citas de Tomás de Aquino
Hablando con propiedad, no conoce ni el intelecto ni los
sentidos, sino el hombre por su medio
(Sobre la verdad)
Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad
divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante
la gracia
(Suma teológica)
Hay ciertas verdades que exceden la capacidad de la razón
humana, como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino. Hay
otras que pueden ser alcanzadas por la razón natural, como
la existencia y unidad de Dios, etc., las cuales fueron hasta
demostradas por los filósofos guiados por la luz natural de la
razón
(Suma contra los gentiles)
Temo al hombre de un sólo libro
(Atribuida)
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