cma ibinh .Iiiampa I Z T A P A L A P A
División de Ciencias Sociales y H u d d a d e s Coordinación de Filosofía
F e b m 7,1997.
A QUIEN CORRBSPONDA
Por este medio hago constar que Profra. Ma. del Carmen Tnieba
Atienza aseeoró y dmgi6 durante los írimestres 95-0 a 96-P la tesis "Alcances de
la hermenéutica moderna", con la que obtuvo el grado de Licenciado en Filosofía el alumno Abelprdo P. c& Silva, con níUnar0 de maírírtrla 89-,
al cierre d e b eske 96-P con UM cMcaci6n de MB (MUY BIEN).
Se extiende la presente constaucia para los fine0 que a la interesada más convengan.
A COORDINADOR DE LA.TJC?J& PILOSOFTA.
' I
i
i
Universidad AatOnoma Metropolitana
Unidad Mapalspa
División de Ciencias Sociales
p
HumanidadesLacenciatura en fiosofia.
ALCANCES
DE
LA NERNEKÉUTICA MODEWA.Abeiardo
P.
Cortés Siva.(J " . , ~ ' : -. : ' ; L
Introducción.
I. Los supuerrtos eetética-hemenéutiiros del romanticismo y su
pmsiraeneis en la wcudii histórica.
1. El regeso al problema del texto y los nuevos supuestos.
2. Iaiienneneutica histórica
a> ñmiíe.
b) Droysen.
Ii.
El
planteamiento epistemol¿@co de Diltbey: el higar donde Isherrnen6utica moderna sfcmza su farm,
dh
ularihn m& extrema./ /
1. 'Cómo elevar a la historia
d
rango de ciencia?Introducción. I
Como
es
bien sabido,en
el sigloMx
seda
un
gran desarrollo de lasciencias del espíritu; tanto
en
el Bmbito de la b-adición llamada positivistacomo en la hermenéutica
Eh
ambas posicionesestá
en juego el co q t o deciencia, pues miedtras unos luchan por hacer de
las
cimcias del espíritu unconocimiento sistemático (semejante al de las ciencias naturales), otras
defienden su peculiaridad como forma de conocimimto. Entre estos Últimos
se ubican los autores consideredos ea nuestrc, trabajo; ellos tienen en común
el modo de abordar las cuestiones del tema ya mencionado. Sin embargo,
?
muy a pesar de este significativo punto de partida, en el fondo comparten
también una idea de ciencia semejante al ideal de Ia.5 ciencias naturales.
Nuestro escrito
está
centrado en el análisis de la hermenéutica modernaa través de Ranke, Droysen
y
Dilthey principalmente.Eistos
autores trasladanel problema del texto al de
la
historia y buscan mmtener la vigencia de lasreflexiones que Schleiermacher hizo sobre el tema Como veremos, con
Dilthey estas fomulaciones dcanzan BU grado méximo, pues en su obra se
da
Un
trabajo sobre la hermenéutica, como ya apuntó Gadamer, tratasobrq /'& verdad. Los alcances de la hermenéutica moderna
son
significativos,quí específicamente nos ilustran la deficiencia de los supuatos extraídos de
las ciencias naturales para
tratar
los temas de las ciencias del espíritu. Peromás aím, nos
indican
quela
nociónd I moderna de verdad &oes correcta
paratratar la experiencia hermenéutica, pues en ésta acontece el fenómeno de la
comprensión que, según Gadamer, no Solo atraviesa todas
las
referenciashumanas al mundo, sino que también tiene validez propia dentro de la ciencia
y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un método científico (I).
Dipmos que esto es io que se aprende de nuestro trabio.
Actualmente el tema de la hermenéutica ha dado un giro distinto, sobre
1
todo a partir de las reflexiones de Heidegger, el cambio al paradigma dellenguaje y la íntersubjetividrid ha permitido ver con mayor claridad el
problema hermenéutico. Gadamer recoge las conclusiones de Heidegger para
enfrentarse a le hermenéutica clásica
y
logra prolongar una vía cuyo origen seremonta a Ia tradición;
es
decir, toma distancia del proceder moderno cuyaprincipal caract&stica
es
la ruptura con la tradición.NuestTo trabajo toma pie en Gadsmer y no p6etade hacer gala de una
lectura sena
Nos
ahorramos las críticas estériles que se anteponen a la vozdel texto, preferimos dejamos hablar y seducir como un primer paso para
Iograr la comprensión.
Esto
no significa que no hayan surgido preguntas parael texto, hubo muchas,$ero también hubo respuestas.
La
ganancia es elaprendizaje y no una aparente crítica que se cierra ai conocimiento.
-
7
-
*""-
.trw
_. -___
Queda abierto
un
k j
an i o b n t e por alcanzar, &o que seguramente seconseguirá sólo mediante el &entmniento con la obra escrita.
I. LOB B U ~ U W ~ O S e!st&co-henyenéutlcos del romanticismo y BU
permanencia en la escuela histórica
1. El regreso ai problema del texto y los nuevos supuestos.
¿Cómo se plmteh la hermenéutica moderna el problema de la
interpretación? 'Qué desarrollo tuvo la hermenéutica a partir de
la
Reforma?¿Qué
fuudamentos sustentan esa teoría iz la interpretación?En la s e p d a prirte de su libro Yerdady Mktodo, Gadamer expresa la
necesidad de retornar el problema de la interpretación a partir de la
hermenéutica moderna que "desemboca en la apmkión de la conciencia
histórica" (1). Revisará los diversos autores que tocaron el tema, y con ello,
nosotros intentaremos penetrar en el modo
de
concebir la Cornprensióny
le
interpretación en la hermenéutica moderna
En
el siglo XVIII, el resurgimiento de la hermenéutica se debe, por unlado, ai intento de fundamentar la interpretación de
la
Biblia (por parte delos
reformadores contra el moiicisrno) y por otro. de acercarse a la literatura
I
la Comprensión
e
interpreíación
del dominio dogmático, pero susI presupuestos no fueron corredos.
-
/
' 7 .El
proyecto de esta hermynéutica, como ya lo notaron Gadamer yDilbiey, contiene algunos fundamentos dogmaticos (2): que la Biblia
es
unaunidad (ia interpretación reformista se su-tenta en la fe) y que el mtérprete
moderno puede equipararse, sin más, a i lector originel (esto ignora "el
contexto relativo de
CRda
escrito, SU objetivo y su composición"(3) ).En
ambos casos,
las
nuevas lecturas sugieren la relación del "todo y las parta"(regla proveniente de la antigua hemenéutica), por ejemplo, se piensa que la
comprensión de la Escrituia se logra cuando los aspectos individuales se
entienden a partir del todo
(4)
(o sea el todo confomado por la Biblia).
Semler y Ern& replante& la hermenéutica con miray a
la
interpretación de la Escritura Semier piopone partir de la Biblia, en ella hay
que considerar que aparece una diversidad de escritores y
no
se le puedeconsiderar como unidad (5); entonces, la vieja regia del todo y las partes se
reconsiderark el todo será ahora la realidad histórica (6) y
cada
texto formaráun documento individual: la parte. Esta propuesta considerará que la
comprensión se logra a
pertir
de
"una restauract 'ón histórica de!nexo
vital aidesde ata
nueva
perspectiva, permitirá la comprensión. El planteamientoinfluenciani ai desarrollo posterior de l a escuela histórica y de la
hermenéutica, 1% consecuencias de esfa proposición las revisaremos más
adelante.
!
4 1 Los ñlólogos consideraban la antigiiedsd clásica
como
modelo de interpretación de la época, el abandono de esta consideración "desemboca enla concepción de una hermenéutica universd"(8); así, la comprensión será
tarea de la hermenéutica, la reflexión teóríca se privilegiará sobre el contenido
de lo que se pretende comprender: es dam, el contenido de lo interpretado no
, .
. . '
determinaria l a interpretación.
Es
Schleiermacher quien da un giro a la disciplina hemenéuticarompiendo con
Ia
práctica tradicional de los filólogos y teólogos. Paraél "la
experiencia de lo ajeno y
la
posibilidad del mdentendido son universales"(9),ello obliga a plantear el problema de la comprensión. Esto conduce,
como lo
hace ver Gadamer
(lo),
a una crítica a la ilustración: las ideas racionales,"esencia común de la humanidad" son un supuesto dogmático que atorba la
interpretación
y
la comprensión. El giro de la hermenéutica en Schleiermacher~
Para Gadamer
la
aportación de Schleiermacheres
degran
importancia,en ambos el problema de la coniprensión es fundamental para la
hermenéutica, aunque üadamer le @rá un sentido distinto (I 1).
Eai
cuanto se libera l a teoría de la interpretación de los presupuestosdogmáticos, pasa a ocupar
un
lugar clave er la histonografía: lahermeneutics
trasciende su tarea religiosa
Schleiermacher plantea la
unidd
de la hermenéutica a partir de lacomprensión requerida en el caso del mal entendido.
Para
este autor lainterpretación ya
no
se determina por su objeto; por eso,más
allá delas
consideraciones teológicas o filológicas de su época, Schleiermacher propone
una hermenéutica uriiversd que se dirija a fa fuente def texto escrito o del
discurso oral, es decir, a la indisidualidad del autor.
Para Schleiermacher la hermenéutica es “el arte de evitar los malos
entendidos”
(U),
se encarga de la interpretación del hablar (pues consideraque cuatqujer f e n h e , en genemi, es problema hermenéuíico) y de los textos;
aunque
no
es el “organon de la investigación de las cosas” (13), porque nosuple a la dialéctica, encuentra en ellos referencia a la verdad (14).
c
-
S c h i e i d e r
distingue
dos tipos de interpretación: gramaticai y. .
i
. .
,
, ,
espíritu del siglo XIX, y por tanto, esencial
en
esta
exposición. Así, el aspedopsicológico de la interpretación se circunscnbe en el ámbito de lo individual,
del momento creador, cam0 una reconstrucción
es)ér;ca,
sin
que importe elcontenido objetivo de la obra;
es,
dice Gadamer, un comportamientodivinatono. Schieiermacher encuentra la tarea hermenéutica ahí donde se
produce una obra artística, pue+aqudlo que no a arte ocurre mediante
reglas, el intérprete
no
tieneproblemas
porque se trata de reproducirconsciente y mecanicamente al objeto.
Lo
tlrtistico, por su parte, necesita deuna interpretaión creadora, genial; en ello, el intérpete "congenia", ya que
"cada cual Ueva en sí un mínimo de cada uno de ios demás y esto estimula la
adivkaCiÓn por comparación consigo mismo" (I 5).
/
Lo
antenor supone que cada individdidad a una "manifestación delvivir totai", pero ai mismo tiempo, contiene su propia peculiaridad.
Schieiemder toma ai cuenta la relación del todo y las partes: el todo de
lo
interprtztado se comprende por lo individual y viceversa S m embargo, el todo 0
a relativo y se va ampliando en la medida que se va condendo lo
individual.
No
a el todo dogmatic0 de la teologh, pero este proceso lleva ala
7 remilta que
"la
comprensión del pensamientoes
un
momentovital
total de
.
cada hombre"--
(16).Schíeiermacher
está
inserto en una m d s i c a de la mdividuaiidad (delgenio del creador y del intérprete); por su parte, la individualida&"es
un
misterio que no se rbre del todo por medio de la
r d n "
(17); sin embargo, la comparación de la interpretación con el arte le permite coniiderar que elsathiento -característica común entre el autor
y
el intérprete-es
algo quepermite l a congeniaiidad y la comprensión de la obra Cuando considera que
los textos mtiguos contienen un problema írdiciond, que consiste en la
dificdttsd de
equiparar
ese conocimiento en una lengua extrañay
en untiempo lejano, a decir, la distancia del tiempo, lleva hasta sus Ultimas
consecuencias l a teorla del genio.
Al
respecto Gsdsmer comenta:"El
prohlema de Sddeiermacher no
es
el de la obscuridad de la historia,sino
el dela obscuridad del tú" (18).
Para Schieiermacher, l a consideración del tiempo y de la extrañeza de
la lengua SOR condiciones previas a la comprensión, no momentos de la
comprensión misma Superar la distencia del tiempo es "equiparación", pero ,
ésta no sólo es reproducción, íambién es creación. EIIo tiene que ver con la,
mente, lo inconsciente del autor (no su propia
interpretación
de la obra),es
decir, la obra se comprende desde el punto de vista de una "expresión
vita¡"
del autor y
+
creación es producto del genio: así, Schleiermaaier entiendeque "comprender a
un
autor mejor de lo que él mismo se había compradido"(19) significa que el intérprete comprende mejor el camino del autor
en
NOTAS
4
cfr. G~damer, Hans-Georg,Vsrdady Método
I,p. 225
2 Ibid: 228
3 Ibid.
4 %id: 229
5 Ibid
C. Ibid.
7 Ibid.
8 Ibid: 230
9 Gadamerupud Schleiermacher, 1975: 231.
1 O Cfi. Gadamer, ap. cit. : 23 1.
11. Comprender - - para Gadamer será funhentaimente acuerdo,
acuerdo sobre algo; por ejemplo, normalmente la Smiación entre los
hombres
es
entendimiento, pero, cuando no se produce, entonces surge la necesidadde comprender. La comprensión tiene que ver cuando se agotan los medios
otro.
En
vista de ello,es
necesario, dice Gadamer, reconocer la peculiaridadde io no familiar, y preguntarse "Mmo ha llegado el otro a su opinión"
.
-
Gadamer vailuspado en Spinoza (en su "crítica b i b l a promo de la
comprensiÓ$ aunque en la obra de Spinoza permanece
la
"fe ilustradaen
larazón"; también el procai a iiustrado con Chaldenius,
en
su aportación ala
"interpretación de los libros históricos".
Ellos
fueron, dice Gadamer,precmores de la hermenéutica romántica
- -__ ____
(7-
-,e
L.c
t'
12 Gadamer apud Schleiermacher, 1975: 238.
13 Gadanier 1975: 239.
14 ,bid.
15 Gadamer
a p d
Schl&emacher, 1975: 243.16 Gadamer 1975: 244.
17 Ibid 245
18
Ibid
2. La hermepéutica histbnca
Los
historiadores se conectan con el tema de la hermenéuticaen
lamedida en que
intentan
comprender la historia universal, sin embargo,ellos el problema de la interpretación se presenta en otros términos: no
es
eltexto por
si
mismo lo que ha de analizarsey
comprenderse sino el conjuntode la historia de la humanidad. El texto será refendo al iiexo histórico más
que considerado e-i su construcción literaria (este Wtimo objetivo propio de
la hennen&.ftich romántica). En =?e sentido la escuela histórica considerará
los textos al igual que cualquier objeto antiguo, como emisarios del pasado
(su sentido dependerá de su rdidad histórica) y por tanto se alejará de la
hemenédca de Schieiermacher, "aunque apoyará su concepción histórica
del mundo (...) en
la
teoría romántica de la individualidad y ensu
correspondiente hermenéutica".( 1)
Dilthey conse&
trasladar las
cuestiones del texto a las cuestiones dela historia,
formulará
lo que Rankey
Droysen ya habían planteado,es
decir,interpretará a la escuela histórica aplicando los postulados de la hennenéutica
influenciada
en
granmedida
por
Is hermenéuticaromántica
(3); la revisión deesto nos perqitirá reconocer
cómo
seasimiló
el problema de la interpretaciónpor los historiadores de ip época.
Una de las cuestiones a las que se d e n t a la escuela histórica seré el
siguiente: si la historia universal aparece
corno
un texto inacabado p i m oresolver la relación de la hermenéutica con la historiografia? De no
solucioiirulo tendnan que dade paso a las especulaciones hegelianas sobre la
historia, algo contrario a sus propósitos, ya que pretendían concebir la historia
/
fuera de toda determinaeón a priori.
-._
Así la "escaek histórica" buscará alejarse de la filosofia especdaíiva
equiparándose con los procedimientos de la ciencia n&u.rai (concretamente
con la investigación). Y su encuentro
con
la hermenéuticaromántica
losacercara a la interpretación filológica:
"La
comprensión del decurso totel de lahistoria wived no puede obtenerse pues
más
que de la tradición1
1
histórica"(4) (así
como
se entiende el textosólo
a partir de él mismo).-
? &
-
Algunos
autores como Wmckelmm (en su Historia del arte de Isantigüedad) y Wilhelm von Humboldt, habían recwrido a la explicación
telelológica de sentido inverso oponiendo el carácter modélico de la
había que
ir
rnás atlá de los prejuicios claiicistasy
de la reflexión especulativade la historia El giro que se da en la investigación de la historia, de una
comprensión teleológicti una -pretendidamente- no finalis@ pudo tener su
punto
de partida en Herder, quiea al intentar una Cntica contra la Iiustrrtcibn, basándose en el Carácter modé’ico de la antigüedad griega, permitió“conceder a cada época su derecho a la existencia e incluso a su propia
perfección’’ (5).
La
solución que dio W e , por ejemplo, al problema de lospresupuestos fínaiistas nc pudo escapar a una teleología implícita
Pues
alconsiderar que el 1,acer humano produce una realidad que va
más
allá
de loindikidd
y
que ello conduce a urgar en el pasado loshechos
de sentido, deY
tai manera que tengan gran peso para que den lugar a lo que trasciende en el
presente, se
está
pensando a la lktoria a través del patrón del éxito (6). Así, alpretender encontrar la causa de
lo
que ahora tiene sentido, se está reamiendo/
'Cómo desarrolla Ranke la concepción histórica del mundo? ¿Qué
tanto sigue vinculado al idealismo alemán? qué concepto de comprensión
desemboca este desarro1107 Como hemos notado, el pensamiento histórico de
principios del sigio
XIX
buscaba investigar la historia sin anteponerun
I
rancepto a priori que la determinara
(más
arriba hemos esbozado la objecióna esas pretaisiones). Ahora nuestro interés consiste
en
conocer la idea de,
--
< .
caniprensión en que desemboca la propuata
de
ñanke
y en reconocer el idealherrnenéutico que
esrá
deirás de sus consideraciones.LBS
siguientes preguntas hechas a Ranke nos pueden guiar para resolveresta tara "'Cómo puede pensarse la
unidad
de la historia universal?"y
"¿Cómo puede justificarse el conocimiento de la historia universal?" (7).La
primera
está
relacionada con la determinación a priori de la Iistoria e implicano concebir la historia unived mediante conceptos ajenos a la investigación
-
empírica misma
La
segunda pregunta se plantea a partir del propio conceptode historia universal
y
tiene que ver con el ideal hermenéutica que subyace ala concepción histórica del mundo.
Buscar
la respuesta a las preguntasanteriores nos introducirá ai tema de este parágrafo.
En
vista de la expresada oposición de Ranke a la filosofía de la historie,empírico que filosóñco.
Así,
en lugar de partir de una idea que predeterminel a investigación (mediante la cual se conciba a los hombres como parte de un
mecanismo que ellos mismos
ignoran),
buscará partir de la libertad de cadaindividuo; pues cualquier persona es potencialme&
histbrka
Desde a t epuntc de
vista,
las decisiones históricas pueden apareceren
cualquiermomento y en el
lugar menos
esperado. A cada momento se toman decisionesejerciendo la libertad.
Sin
embargo, la diferencia entre la decisión histórica ylas otras decisiones consiste en que aquélla decide algo, tiene un significado
duradero y produce historia La historia se va configurando a partir de
las
decisiones de la libertad y lo que aparece
en
ella tuvo antes un precedente (8).¿Cómo surge el nexo histórico a partir de Ias decisiones de la libertad?
Para explicar
la constituciónd? ese nexo
histórico, Ranke relacionará lalibertad con la f i e r a
"La
fuem
sólo esreal
como juego de fuerzas, y lahistoria
es
uno de esos juegos de f u e m que produce continuidad" (9).La
fuena
oscila entre el poder transformar y la resistencia que se opone a estaI
iniciativa (por ejempio,la idea concebida como
fuerza,
más que reaiizerseincanmovible; cuando
?
se reaiiza, ya antes se ha transformado. Por tanto, lasubjetividad es
fuena
viva que interactúa con la r&stenci$ Aquéllo quecon lo que
será
Así, la historia es un muitado que se va produciendocontinuamente, antes que una conclusión determinada. Éste es el proceso en
el que, según W e , se
da
la unidad de l a historia universal.Como vimos, la relación de
la
libertadc m
la hem pretende explicarel nexo histórico
sin
recurrir
a un desarrollo finalista Sin embargo ¿éstaconcepción de Is historia se fundamenta únicamente en la experiencia como
pretendía Ranke? Aquí nos conectamos con el problema de la justificación del
conocimiento de la historia universal.
En
cuanto consideramos que la historiaes
una "suma en curso" suponemos uniformidad de unidades (sumandos) ycompletud de la suma Traducido a la historia, esto significa que ella apuuece
incompleta, pero lleva implícita la complehd; y
en
cuanto buscamos loselenentos sumables, implica que clasificamos los hechos históricos bajo
cierto criterio y que nuestra investigación no sólo depende de lo encontrado
en la experiencia sino también de opiniones previas (1 O).
La noción del conocimiento histórico como unidad normalmente se
daba a pariir de un metadiscurso sobre la historia, de tal manera que
los
acontecimientos podían unificarse mediante esa idea previa La ñiosofia de la
historia de Hegel
es
el ejemplo más elocuente de lo anterior.Sin
embargo,"ninguna opinión previa sobre el sentido de la historia debe predeterminar la
investigación misma" (I I), la
unidad
de la historia universal aparece comoproblema (ya q y la historia como juego de fuerzas no
es
suficiente perapensarla como unidad).
Como hemos visto, no es que la propuesta de Rmke
mecima
depresupuestos, la idea de la historia universal es una condición para pensar en
la wniinuidad y la
unidad
de IR misma historia universal.La
conciencia de launidad
convierte a la historia en historia, diría Droysen. Sin embargo, Renkenunca pudo dar
Idzon
de esos presupuestos elementaies que posibilitan lairivestigacih de l a historia universal. Antes que pensar esos presupuestos
como elementos que posibilitaban su comprensión hermenéutica, y
también,
en lugar de pensar que la autocomprensión hernienéutica encuentra su
, iündamentación última en la idea de Is historia universal (12) (Ranke
hablará
de la "admirable constancia" del desarrollo histórico sin darse cuenta de que
ello
es
condición de la conciencia históricay
queno
es contingente suexistencia), y que la propia idea de la historia universal proporciona
legitimación para
hablar
de launidad
de la historia, Ranke se volvió a unaI
-
/
-'I
El
ideal hermenéimco dela
investigación progresiva (a la manera comologran el conocimiento lss ciencias naturaies) iievó a RBnke a una
comprensión teológica de la historia,
en
ellaDios
puede conocer el presente, pasado y futuro de la historia, pues "ai espíritu las cosas le serían conocidasen su pleno cumplimiento" (14).
En
este ideal e' historiador se acerca aDios
através de un conocimiento humano, limitado y h i t o .
El
universo históricoes
una creación divina "elevado hasta la conciencia de sí mismo", con ello se
desecha cualquier acontecer
en
el fenómeno histórico.El
resultado ultimo dela conciencia es "sim-path, con-ciencia del todo" (15). El historiador acaba
apagándose a sí mismo para disolverse, no en un interior sino en la
vida,
yparticipar directamente de la vida sin la mediación del pensamiento por el
concepto (16). Así comprender
es
participar de la vida sin lenguaje.Pues
loque ocurre
en
lavida
histórica se comprendecomo
manifesiación de ladivinidad
Esto lo acercará a la "reiigión del ate", una forma del espíritu&/
absoluto hegeliano. Ranke estará vinculado con el idealismo alemán .COILEL
,
1
.. I
i
. ,
. .
En
la histonograña de Droysenes
evidente la presencia, porun
lado, delas
conclusiones hermenédcas de Schleiermacher,y
por el otro delas
investigaciones de ñanke sobre el conocimiento histórico. Enlo
que sigueexpondremos la reformuiación que
hace
Droysen de los presupuestos de laconcepción histórica
del
mundo de ñanke, e intentaremos ilustrar cómoacogió 1s conclusiones hermenéuticas de Schleiermacher para
trasladmias
aiproblema de la historia. Con ello se hará patente el nuevo rumbo que tomó l a
hermenéutica
y ímbién el giro que la disciplina empezó a dar como2:
bmetodología histórica (algo que con Dilthey se
y.
-
65
pklr
Los
presupuestos de Rankeserh
formulados conceplualinente porDroysen,
quien a través de una revisión crítica de ellos arribará a coriclusionesdikrentes. Su término * poderes
morales"
(ia resolución del individuo enrelación
con
la realjdad hisíónca, en cuanto quelo
sustentay
le posibilita Isexpresión) le permitirá configurar la realidad histórica
y
íündamentm elconocimiento histórico. Con la inwrporación de este concepto a
las
rl
P-\
reflexiones de Ranke podrá ofiecer una expiicación más
-
rigurosa de la I ? I&historia y de las nociones de comprensih e investigación.
%r":P
0Para
Droysen,el hecho histórico tiene que participar de los aspectos' , I :
pueblo, estado!religiÓn, etc.). El
objetivo
de la investigación histórica no sebuscará en las personas individuales, ni
en
sus secretos, ni en la simpatíay
elamor. Así, al contrario de Ranke (para quien el hecho histórico se, producía
por un individuo aislado -a través de las "escenas de la libertad"), Droysen
otorgará a los poderes modes, operados por el trabajo común de 103
hombres, la facultad de producir el movimiento histórico (17).
/- 6+@
EM vista de lo anterior, la idea del autoextr&amiento -a la que había llegado Ranke, como la reaiizaCiÓn de la comprensión, será
rechazada
Elv u
autoextrañamiento únicamente
es
una actitud poética; acerca a la realidadhistórica, pero es prescindible.
La
comprensión red de estE; actitudes
A
psicológica y por tanto parcial, pues los hechos históricos
van
más aliá Elw-
7 9 . I
individuo aislado no alcanza el nivel histórico; -._- sin embargo, él mismo no se
agota en la mterpreEaciÓn psk~lbgica (18). Droysen intenta rescatar el
____---
,
concepto de comprensión de la indeterminación es?ético-panteísta, aunqwi
halmente mis conclusiones permanecieron vinculadas a esas categorías (19).
Comparte con M e el rechazo a la filosofia de la historia de Hegel -no
se puede saber cud a el objetivo hide la historia
La
"fuerza" será (en lamedida en que implica que la historia no
sólo es
producto de la voluntad delapriorisia hegeiiana
Pero,
si can W ela
libertad, fuerza y necesidad teníanun-
signiscad0 abstracto, con Droysen estos conceptos encontrarán sucontenido objetivo en los poderes morales, por ejemplo, la krza sólo será
real si participa
en los
podeies modescomunes.
I
Si
con Ranke la comprensión se realizaba a partir delautoextrañamiento @mo se logra la comprensión con Droysen en vista de
que rechaza
las
conclusiones de ñanke? Ya hemos adelantado que susconclusiones permanecieron vinculadas a
las
categorías estético-hermenéuticas, sin embargo, ahora buscaremos ilustrar .el modo COIJO se
entiende la ComprensiÓn en sus desarTollo t&nco.
Droysen parte de un yo solitario que al expresarse abandona
su
punto&J$-
de partida e ingresa al mundo de l o comprenSible (20). La expresión esP-
-expresión de una interioridad que se hace actual, aunque el yo no se agota en
'1
p 2
esa actualidad.
E
l
mundo de la historia reposa sobre la libertad @oyenplantea que la libertad siempre
está
presente en los hechos históricos,/--- 'Lu A-+pL-<* w+ v b d
logrando cambios en el mundo moral o permitiendo su continuidad; 8 diferencia de Ranke que sostenía que la libertad sólo era real en los casos
excepcionales), y en
la
medida en que se parte de un yo que después se hacesi ~ c 8 s o se intenta Bcceder a ella hay que
hacerlo
mediante laautoinvestigación (21).
La
relación de la comprensióny
la expresiónes
simuitáqea, secomprende cuando se expresa Escribe Droysen: "la posibilidad de
comprender estriba en la forma, congenial con otros, de
las
exteriorizacionesque tenemos ante nosotros como material histórico'' (22).
La
exíeriorización oexpresión posibilita la comprensión de iscomunidades m o d a .
Lo
que tienesentido proviene de la expresión. Aquí es notorio el empleo que hace Droysen
de la regia del todo y
las
partes, así más adelante anota' "El que comr rende,en cuanto que es un yo, una totalidad en sí, igual a aquél a quien intenh
comprender, completa su comprensión de la totslidad de éste a partir de la
exteriorización individual,
y
ésia a partir de aquélla" (23).Droysen aplica a sus investigaciones los resultados obtenidos por
Schleiermacher sobre la hermenéutiw
traslada
el problema del texto aiproblema de la historia y mantiene vigentes,
at
mismo tiempo, los supuestosI
de la hermenéutica de Schieiemacher.
Esto
significa que comparte conél
lanocih de la inmediatez última,
es
decir, sostiene que "el pleno cumplimiento'actualidad a p i r i W (24). Droysen se
mantiene
en
las
categorías estético-hemeneuticas al suponer una comprensión Última y absoluta de la historia.
I
I
,
.-
NOTAS
1 Gadamer,op. cit.: 253.
,
2 Ibid. : 254.
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Ibid. : 256.
6 Ibid. : 259.
7 Gadamer, op. cit.: 258.
8 %id. : 260.
9 Ibid. : 264.
10 Ibid.
11 Ibid. : 265.
12 Ibid. : 266.
13 Ibid. : 267.
14 Ibid.
15 Gadamer apud Ranke, 1975: 268.
16 lbid. : 269.
18
Rid.
19 íbid.: 273.
20 Ibid.: 270. i
21
Ibid.:
275.22 Gadamerapud Dmysen, 1975: 275.
23 Gadamer apua! Droysen, 1975: 276.
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11. El plantenmie~to epistemolÓ$co de Düthey: el lugar donde la
hermenCutica moderna alcanza BU fonnulsción
más
extrema.1. ¿Cómo elevar a la historia ai rango de ciencia?
LB
ambigüedad propia de la escuela histórica, es decu, la oscilaciónentre la especulación y la experiencia, llega a su limite ea el pensamiento de
Dilthey. No resuelve ese problema, siPo que hace
,u
formulación másextrema. Aunque las conclusiones estético-pantek ias de W e y Droysen, así
como la ñlosofia de la historia de Hegel, serán los
obstáculos
a superar paraI
-Diithey permanecerá >Y/ conseguir un planteamiento correcto /
de
vinculado a las conclusiones tácitss del idealismo especulativo. Su trabajo no
representa la Continuación del espíritu clkico-romántico en relación
con
la or/"--
i$
?*investigaCión empírica, sino que afronta conscientemente las ideas de Hegel
y
Schíeiermacher (1).
Pretenderá
justiscar
epistemoiógicamente el conocimiento del mundohistórica; pues, en visia de les conclusiones esteticO-panteistas de Renke
y
conduzca a
-
la certezaen
el conocimiento dela
historia Así,los
objetivos dela escuela histórica permanecen (Dilthey tampoco acepta la versión a priori de
la histpria), pero su procedimiento de investigación Será reemplazado.
Para hacer
la
hhentación epistemológica de la historia, Dillheyrecurrirá a Kart.
En
clara analogía con la investigación sobre larazón
pura, se propondrá hacer una Crítica de la r d n histórica Así, mientras que elproblema ai que enfrentaba Kant consistía
en
deiimh el uso de los juiciossintéticos a priori y
en
responder cómo es posible la ciencia naiurd pur el7
proble.na de la razón histórica, según lo entendía Dilthey, era fundamentar el&(
mnw$niento histórico y en consecuencia evitar cualquier dogrnatismo.El problema de la historia no se presentaba tan áspero como el de la
iJ
metañsica con Kant, pues, para investigar la historia
no
había que partir de lapregunta sobre su posibilidad, Dilthey argumentaba -junto
con
Vim- que"La
primera condición de posibilidad de la ciencia de la historia consiste enque yo mismo soy
un
ser histórico, en que el que investiga la historia es elmismo que
el
quela
hace"
(2). En lugar de preguntar sobre la posibilidad dela historia, había que hacerlo sobre
"&mo es
posible convertir en ciencia a lamundo histórico que pueden sustentar la construcción del mundo histórico en
las ciencias del espíritu?Y
El problema epivemológico consistía en fundamentar el paso de la
experiencia histórica mdividual (que se manifiesta
en
cada uno de nosoúos) alconocimiento de aquellos nexos históricos que no han sido vividos por nadie.
En otras palabras, había que explicar el paso de la fundamentación
psicológica a la hdamentación hermenéutica Para lograr esto, recurrió al
concepto de
vi&,
ya que entendía que la experiencia históricaera
distinta dela experiencia ocurrida cn el ámbito del conocimiento de la naturaleza (frente
al nwkantismo, ijilthey subrayó esta peculiaridad).
A diferencia del plmteamiento de
las
ciencias naíuraies, en donde elconcepto de sensación representaba la
unidad
Ultima de la concienciag Diltheypropondrii, para las ciencias del espíritu, el concepto de vivencia e intentará, a
partir de él,
justiscar epistemológicamente el
conocimiento del mundohistórico.
Antes de
mostrar
la iuterrelacióny
el
significado de las categorías delmundo histórico expuesto por Dilthv, queremos reconstruir el esquema que
siguió en su intento de
fundamenter
las ciencias del espíritu Posteriormente,.. .
la justificación del Conocimiento histórico mediante esas categorías.
El
término vivencia constituía la reducción última del conocimiento histórico,
a
p d r de él había que preguntar "&mo adquiere el individuo un contexto
Vital?", una vez obtenida la respuesta correspondía investigar "idmo a
posible un conocimierlto de tai nexo?"/ Y ñnaimente, tocaba ir a la búsqueda
de "p5mo pueden ser c$í,ibles
aqueIlos
nexos históricos que ningúnindividuo
como
tal
ha podidovie77
Éste
seda el Camino que siguió Diltheypara responder a la pregunta sobre el conocimiento histórico. Como ya hemos
anotado, su fundamentación parte del contexto vital para llegar ai contexío
histórico.
Fl
término 'vidallo entaidía, básicamente, como temporalidad emcoIlstante fluir, siempre está referida a la configuración de unidades de
sigriificado duraderas. Diltfiqr concibe la vida teleológicamente como
productividad (3).
nia
se objetiva en las formaciones de sentido. Así,"toda
comprensión de sentido
es
'una retraddón de las objetivaciona de la vida ala vitalidad espirituai de la que
han
surgido' 'I (4).Es,
además, la base deIns
ciencias del espíritu. Más adelante veremos Cómo desarrolla Dilbiey la
I
El concepto'vivenciáse refiere
a
lasunidades
Últimas delo
dadoen
laconciencia Son unidades de sentido en sí
mismas
y,
a diferencia de otrasformmiones de sentido, mecen de extrañezgt no necesitan de interpretación,
ni hay algo más atraS donde puedan referirse. Se
les
denomina tambiénunidades vivenciales. El concepto tiene un trasfondo csrtesiano en cuanto que
es interiorización que se hace patente por l a reflexividad a través del recuerdo
(5). Así, remite también a l a experiencia, ya que ella deja un contenido de
significado permanente.
Ahora sí podernos escudriñar Wmo ac,quiere el individuo un contexto
vital. Para I?iitIiey, ai igual que RRnke y Iiroysen, no existe un sujeto general
que conduzca la historia, sino que son los individuos históricos los que la
producen. De la misma manera, las formaciones de sentido no son atribuibles
a un sujeto trascendental, antes bien surgen de la rddad histórica de la vida
Como ya habíamos indicado, la vida se objetiva
en
formaciones de SI.'
io yla comprensión del sentido, que implica retraducción, sólo es posible por
quien está, ya siempre, en la vitalidad espirituai de
la
que han surgido aquellasunidades de significado;
en
otras palabras, por los mdividuos concretos.de ellas,
como
a partir de un
centro orgaudor,es
como se constituye launidad
del decursovital"
(6).
En
resumen, el nexo vital (el todo) se expresaen el individuo (en la medida en que &e io comprende) y el individuo (ia
parte) se comprende por el iodo. Aqd se reproduce la vieja regla
hermenéutica vista más arriba Eatre los supuestos de este planteamiento se
halla el que "la unidad de un signiticado se expresa en todas partes" (7).
Dilthey
conha.rh
averiguandoCómo
se confrgwa el nexo a t r u ede la
vida.
Pretendiendo dejarse de la explicación causai del mundo de lanatwaleza empleará los témllnos delexpresión y'comprensión!
"Lo
expraa~~o7
7
está
presente en la expresión y es comprendido cuando se coiiiprde esta".I "
V d
Pero, no
es
sino hasta su acercamiento a Husserl cuando su exposición\syo
S''
f
alcanza mayor claridad. La analogía entre el ''carácter atructurado ¿ 3 vida
psíquica" de Dildiey y la "teoría de la intmciondidad de la conciencia" de
Husserl, permitió este acercamiento. Anteriormente, Dildiey hablaba de
estructura para explicar el carácter vivido del nexo psicológico en
contraposición a los nexos causala del
mundo
natural. El conceptohusserliano de un signúicado ideal-imitano le permitió definir lo que
r)
b
distingue a la estructura del
nexo
causai. 'Entonces uunbiará el término deAsí,
por ejemplo en l a estructura psíquica, la disposicibn del individuoy el efecto condicionsdor de las circunstancias es un todo que debe ser
comprendido por ambos elementos y no sólo por la csusdidad de eilm, ni
como producto de
la
pura determinación del individuo.En
este sentido, la"individualidad" -mcebida teleológicamente,
es
producto de esa relación yse le puede confiderar
como
wia unidad vital que se expresa en cada una de~.
,
a
. , . .
sus manifestaciones y que puede, por eso, ser comprendida desde elfas. Con
la propuesta de Husserl, Dilthey podrá deíinir con más rigor
las
característicasdel nexo estntcíurd, además aquél le proporcionará mayor precisión
conceptual para aplicar las rdaciones de ese nexo estructurai. Encontrará
en el concepto nuevos enlaces y nuevas propiedades. Dilthey podrá decir
entonca que el
nexo
estructural ''estádado:
noestá
dado en l ai
mediatez deuna vivencia, pero tampoco se construye
como
resdtante de factoresoperativos sobre la base del mecanismo de la vida psíquica (...) [el nexo
estnictural]
ya no puede plantearse como tarea el derivar los nexos a partir devivencias &micas y explicarlos desde ellas.
Ai
contrario, la conciencia seencuentra ya siempre en tales nexos y tiene su propio ser en la referencia a
En
base a esta reelaboración del nexoesñucturaI,
el signrficado seráconsiderado como el elemento más originario. El camino hacia la
fimdamentación del conocimiento histórico debe emprenderse a partir de
él.
Dilthey io considerará
como
una expresión de lavida
(diferencihdose deHusser1,que lo concebía
como
un concepto con referencia lógica).Como anteriormente habíamos
indicado,
lavida
alcanzaba suobjetivación en éstas formaciones de sentido, es decir, configurbdolas. For
tanto, la
vida
siempre estaba referida a su configuración. De ahí que puedadecirse que "la
vida
misma se mitointerpreta'' y que ella "constituye laverdadera base de las ciencias del espíritu". Ahora podemos entender por qué
Dilthey pamba que ''las cjencjas histÓnw tan sólo continúan el
rmnamienio empezado en la experiencia de la vida" (9).
Como podemos notar, el pensamiento de Dilthey encierra una idea de
la hermenéutica confexionada a partir de su concepto de
vida
Además,pretende que
la
interpretación pueda "permanecer sobre el SW'O de laconcepción hisióRca del mundo" (10). Por ello, no se puede decir que su
planteamiento sobre la exégesis se codorme de acuerdo a la hermenéutica
romántica
La interpr&Ón empieza y concluye en la vida misma De ahí quesu intelectualismo (pero, como veremos
más
abajo, atuvomás cerca
deél
delo que creyó) y individualiaad romántico-panteísta.
I
u
Como hemos visto, para Dilthey la individualidad se constituía R partir
de la disposición del individuo y el efecto condicionador de las circinisttuiLias,
esto formaba su
unidad
y
desde ahí debía ser eakndida. Por tanto, ellano
podía ser contemplada como "una idea originaria enraizada en el fenómeno",
ni tampoco corno una
"fuerza
originaria".Su
esencia radicaba mAsbien
en
eljuego que se
da,
entre el "efecto condicionador de las circunstencias" yaquéllo que imponga la determinación del individuo (la individualidad es en
circunstancias). Para Dilthey, de igual manera, en esto consistía l a esencia de
iodo
concepto
histórico.Sin embargo, por io expucsto miba, la funhentación diltl~ yana de la
ñiosofia en la vida
no
logró
escapar alas
implicaciones dela
rnetaflsicaidealista.
La
relación entre fuerzay
significado se inclinó a favor de'ateÚltimo.
No
porquelos
poderes
ctuecierande
pmmdriciqtm
síilo
queel
planteamiento de
la
\ida
acabó suphniendo la acción referidaal
decurso delas toss (1 I).
El modo
como se vincula lafusa
del
individuocon
el espírituobjetivo nos
ilustrará
Cemo fue posible para Diithey el conocimiento de isi
i I
I
Pues
bien, si consideramos el carácter de lo dado, éste no sólo seexperimenta como oposición a la berza del individuo; también tiene la
carecterística de sustentarlo y de estar como la referencia a su propio ser. Es
una realidad histórica que experimenta el ser histórico. Además, a diferencia
d: los datos de las ciencias de la natureleze, estas objetivaciones de
la
vida noson fijas puesto que son producidas, ni tampoco extrañas (recordem .q la cita
de
Vico)
(12). La comprensión se univefsdiilizaba por elhecho
de que la vidase autointerpretaba; s m embargo idmo
es
que de la experiencia de unindividuo se puede pasar ai conocimiento de los nexos históricos no vividos
por nadie?, más aún, si los datos no son fijos ¿cómo ju.st5c.o que su
retraducción a la vitalidad espirituai de la que han surgido, encuentra el
mismo resultado para todos? en otras palabras, ¿dmo logro -algo que
pretendía Dilthey- que la experiencia histórica se convierta en ciencia?
Continuaba pues, el problema de la fundamentación del conocimiento
histórico.
La solución que afieció Dilthey se fue acercando paulaíinammte a
las
reflexiones de
Hegel.
De
io que posíeriormentefue
publicado como Hegelsincorporó a este problema Poco
a
poco
fue introduciendo lasnociones
hegelianas de autoenqenación, l a crítica a la "positividad", etc.
Su concepto de
vida
era muy eercqo al concepto hegeliano de espíritu,si uno lee los Escritos teológicos del joven Hegel notará una pan similitud
en
el contenido de ambos términos. ''Iliíthey -comenf a Gadamer- en sus Últimos años [debido a su aproximación a Hegel], empezó a hablar de espíritu ahí
donde antes decía
vi&"
(14). Como habíamos visto, Dilbiey hablaba de laobjetivación de l a vida
en
las unidades de sentido, aquélla estaba referida a lacodiguración de éstas; posteriormente
hmlará
del "trabajo formador de lasideas propio de Is vida".
La
wnwider.cia del contenido entre conceptosde
"vida"
y espíritu se fue haciendo mayor. Dilthey le otorgará un gran peso,para su propio planteamiento, al concepto hegeliano de espíritu absoluto.
Entonces, si pretendía justiñcar episterriológicamente la
concepción
histórica del mundo
frente
ai idealismo 'en que radicaba ya la divergencia entre ambos?. Aún cuando trató deestablecer
las
diferencias entre 4 y Hegel,la relación se fue haciendo más cercan& no obstante que critic6 la fe
hegeliana en la rezón y la construcción especuiativa de la historia, traíó de
reestnidurar el esquema del "espíritu objetivo" desde el punto de vista de la
conclusiones aue se siguen de él, ya que nos permit% reconocer por qué su
concepto de vida acabó suprimiendo
la
acción referida al decurso delas
cosas, y por ende, las implicaciona de la metafísica idealista $herent= en su
propuesta Pero más aún, nos ilustrará
el
problema de la objetividad -nociónextraíc'a de
las
ciencias exactas- que se daen
su propuestaDilthey se propone reelaborar el concepto de espíritu objetivo.
Busca
sustraerlo de
"la
fundarnentación unilateral en la razón en general que expresala esencia del espíritu del mundo [y de]
la
construcción ideal" (16). Anteponea esta intelectuaiización
la
"realidad de la vida" y lo define de la manera.
siguiente: "en él quedan acogidos lenguaje, costumbres, iodo iipc 0maS
de vida (...) Finalmente cae también bajo este concepto lo que en Hegel
distinguía ai espíritu absoluto del objetivo: arte, religión y filosofia
.
."
(1 7).La
mcorporación del arte,la
reiigión y la fifosofia ai espírituobjetivo
será crucial para entender a
Dilthey.
Estos conceptos significaban para Hegelmodos del espíritu absoluto,
en
ellos el espíritu se encontraba consigo mismoy en el concepto filosófico completaba su retorno.
Dilthey
reconocerá el&ter específica de estas formas ante las oúas que constiltyen el concepto
hegelirno, sin embargo, ai ubicarlss como parte de él les dará un sentido
I
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1
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I
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1 1 1 1 1 I 1i
1
I
1
Hegel el concepto filosófico m ’ a un sentido wgnitivo, para Dilttiqt se6
expresivo (1 8).
&&rá una versión de1 espíritu absoluto en Dilthey? ¿qué significa la
total autotrwparencia? El encuentro del espintu consigo mismo
era
paraHegel un momento de supresión de la metdísica, ya que en el presente
quedaba consumado el camino hacia sí mismo y éI era el que posibilitaba el
sentido de la historia
La
cdmin~ión del desenvolvimiento inauguraba laidentidad entre conciencia y objeto. Con Diithey, a pesar de que man& el
concepto especulativo del acabado autownocimiento, aparece un
planteamiento similar. UI conciencia histílrica
sustituirá
a la ñlosofia en sufunción. Sin embargo,
las
cxmlusiones serándi\”
+a, esto se &he a que todala tradición será para ella reencuentro del espíritu hummo (algo limita^*^ EL la
religión, el arte y la filosofía con Hegel).
Así,
la relación que establecerá laconciencia histórica con los fenómenos del mundo humano
será
sólo deautoconocimiento; el espíritu objetivo, manifestado
en
las formaciones desentido, en cuanto que a comprendido se remite a “la vitalidad espiritual de
la que procede”. La conciencia histórica se vincula a la tradición mediante mi
autohterpretación. En este sentido,
