La historia de un crimen o en el reino del bit,
Esto es la historia de un crimen, del asesinato de la realidad. Y del exterminio de una ilusión, la ilusión vital, la ilusión radical del mundo. Lo real no desaparece en la ilusión, es la ilusión la que desaparece en la realidad integral.
Jean Baudrillard
Por: Alberto Constante
La filosofía y las nuevas tecnologías hasta hace poco no acababan de "congeniar" lo suficiente como para que la filosofía analizara y reflexionara sobre el fenómeno que representa el nacimiento del reino del bit. Las nuevas tecnologías sirven como agentes de producción social y cultural. Por ello, hablar hoy del reino del bit en un mundo cada vez más globalizado en las complicadas tramas de las redes informáticas, significa reconocer la presencia de este nuevo mundo, tanto en la experiencia personal como en las relaciones sociales. Esta presencia pasa a ser un elemento fundamental en el desarrollo y en la idea del hombre.
información y las redes mundiales de comunicación, es precisamente una tecnología clave. Internet, como red mundial de comunicaciones que posibilita la comunicación globalizada, es como un caleidoscopio tecnológico, mágico y excepcional, extiende nuestros sentidos para abarcar distancias, sujetos, eventos, sucesos y realidades dispersas por la mayoría del mundo conectado. Con sólo una tecla el mundo es nuestro, al menos el mundo que está en la red y que es casi todo el mundo. Internet hace posible un cambio en nuestro lenguaje y en aquello que hasta no hace mucho constituyó el suelo firme donde depositar nuestras seguridades más preciadas.
llamada cibernética1 o ese otro término que Gibson denominó Ciberespacio2 Y como se trata de un espacio esencialmente sociocultural3, es decir, un espacio en el que la interacción consiste en intercambio y comunicación de información, al ciberespacio le corresponde una cibercultura. La cibercultura, entonces, no es sino una colección de culturas y productos culturales que existen y han sido posibles gracias a Internet. La cibercultura, al igual que todas las culturas, es extensa y amplia, y está en un constante cambio. En realidad diríamos que la cibercultura parte de una construcción ideológica que ha influido de manera decisiva en la creación de una imagen del ciberespacio, la mayoría de las veces negativa y muy disuasiva para las personas más alejadas a su realidad.
¿Y el Ciberespacio?: el nombre y realidad de un nuevo escenario, un acontecimiento distinto e irresistible en la elaboración de la cultura del hombre bajo el signo de la tecnología. Un universo diferente, un cosmos paralelo creado y sustentado por las computadoras y las líneas de comunicación del mundo: las supercarreteras de la información. Un mundo en el que el tráfico global de conocimientos, la revelación de secretos, el enlace de medidas, la creación de indicadores, la proliferación de entretenimientos y, lo que da que pensar: la identidad humana adquiriendo una forma diferente: imágenes, sonidos, presencias nunca vistas en la superficie de la tierra floreciendo en una vasta noche electrónica4. Y no obstante todo este imaginario maravilloso, apenas contenido por pequeños esquemas que simulan la nueva cartografía del
1 Como se sabe, el término cibernética fue acuñado por Norbert Wiener alrededor de los años
cuarenta del siglo XX, lo cierto es que nunca ha estado por completo claro qué significa exactamente, pero la acepción más común es la de entender por cibernética el estudio de los algoritmos empleados en el control de sistemas realimentados. Es decir, que se trata de una teoría del control automático computarizado. Y como los sistemas de control por realimentación donde tienen una mayor incidencia es en automática y robótica, el uso habitual ha hecho del término un sinónimo de automatismo, robot e incluso computador.
2 W. Gibson, autor de novelas de ciencia-ficción, en su obra de 1984 Neuromancer, creó el término
ciberespacio. El sentido de la palabra está ya muy lejos del término cibernética, puesto que Gibson no se refería a ningún dispositivo de control sino a un nuevo espacio social y existencial producido por las tecnologías de la información y de la comunicación. Los habitantes del ciberespacio de Gibson mantenían interacciones sociales, tenían experiencias y vivían no en el espacio social de la interacción directa, ni tampoco en el espacio físico, sino en el entorno producido por las tecnologías antes mencionadas. Esta idea de un nuevo espacio, constituido por las interrelaciones sociales sostenidas a través de interconexiones electrónicas, es hoy de uso común. Neuromantic, Ediciones Pleniluni S.A. Alella, Barcelona 1984
siglo XXI, podemos darnos cuenta de que las nuevas técnicas secuestran, seducen, simulan y, literalmente “hacen desaparecer la realidad”, “asesinan la realidad”. Mark Dery5, en su libro ya famoso, utiliza la imagen de la velocidad de escape para sostener que el cambio sociocultural ya se ha producido y que una nueva cultura ha emergido. Cuando un objeto alcanza cierta velocidad, de tal modo que adquiere una inercia suficiente para vencer la gravedad de la Tierra, se dice que ha alcanzado la velocidad de escape porque puede abandonar el campo gravitatorio terrestre y adquirir así un movimiento independiente. Para Dery esto es lo que ya ha sucedido con la nueva cultura, de modo que a partir de las nuevas tecnologías ha emergido ya una forma cultural diferente y autosuficiente.
Dery evita todo pronunciamiento ético, estético o ideológico acerca de esta nueva cultura. Siguiendo obviamente muy de cerca a McLuhan se mantiene en un nivel que podríamos llamar "fenomenológico", ya que no hace sino describir las nuevas ideas, hábitos, creencias y expectativas que han surgido en el ciberespacio, es decir, en el entorno virtual creado por la comunicación de información mediante las nuevas tecnologías. Estamos frente a la reelaboración de los relatos y metáforas básicos en toda cultura (acerca de lo sagrado y la trascendencia, el sexo y el cuerpo, los temores y las expectativas) que se hace a partir de la tecnología. Por ello quizá no debamos de analizar, tampoco valorar o interpretar, y ni siquiera describir, simplemente dejar que todos estos relatos y metáforas emerjan en su texto. Las nuevas tecnologías han creado una nueva frontera y hay quienes las están convirtiendo en un discurso universalmente legitimador.
Pensemos en el anonimato que nos permite la red. Ahí no estoy yo sino otro, el que quiero que esté, es decir, el anonimato invita al internauta a descubrir nuevas dimensiones de su personalidad, a explorar los límites del ego, de todas esas facetas que las convenciones sociales suelen mantener ocultas. En la era Internet, en el momento en que con un tecleo se fractura radicalmente el espacio y el tiempo, las relaciones se vuelven intensas en segundos: lo que en el pasado necesitaba horas o días o meses para concretarse, aquí se da en minutos. Al vivir en una sociedad condicionada por la velocidad, por la sensación de desaparecer entre caracteres digitales, fundirse con la computadora como si ésta fuera una extensión de la mente y la personalidad, otorga una naturalidad y una
seguridad inusitadas. En cierta medida se está formando lo que Giovanni Sartori planteaba como mutación del hombre, es decir, la hipótesis de que el homo sapiens, producto de la cultura escrita, se está transformando en un homo videns, para el cual la palabra está destronada por la imagen. Es la imagen la que crea, produce, origina, provoca, incita una nueva realidad6. Más aún, la geometría del espacio de la comunicación ha cambiado totalmente, ahora es descentralizada y multilateral. Y ese cambio en la geometría modifica profundamente el formato de la información, la propia concepción de la información y la comunicación y, sobre todo, la calidad de su impacto intelectual y emocional. La más paranoica de las fantasías americanas The Truman Show ¿No es acaso un símbolo de nuestras nuevas creencias acerca de que más allá de los límites del universo finito existe una «auténtica realidad» en la que hay que adentrarse? McLuhan afirmó: "Ahora todos vivimos en este mundo irracional, instantáneo, inmediato. Yo nombré a esto la Aldea Global, pero la gente pensó que esto era un ideal, que yo estaba imaginando una situación ideal. En realidad, una aldea no es una cosa ideal, porque la gente sabe demasiado sobre los demás. No hay privacidad, no hay identidad. En la Aldea Global la gente sabe demasiado, y ya no hay un lugar donde esconderse"7
Como uno de los líderes del bando que rechaza cualquier intento de globalización está Virilio8 que apunta: "Sin necesidad de esperar la bomba demográfica, con la velocidad de la información y de los transportes, existe el sentimiento de que estamos en un planeta muy pequeño, como el del Pequeño Principito. Esto creará eso que Michel Foucault bautizó como ‘el gran encierro’, será terrible sentirnos encerrados en la tierra. Una pesadilla. Cada uno de nosotros tiene un mapa del mundo y es evidente que este mapa depende de las posibilidades de circulación. Cuando atravesamos el mundo de una punta hasta la otra en pocas horas, o podemos unir las antípodas instantáneamente, comunicarnos mediante Internet o teleconferencia, o sea, cuando podemos estar siempre los unos sobre los otros...
6 Anthony Giddens, Consequences of Modernity, Polity Press, 1990 Regne Unit
7 Manuel A. Jofré B. “Conversando con McLuhan, Entrevista realizada en Canadá durante el mes
de enero de 1979”, un año después moriría.
Cfr. http://www.uchile.cl/facultades/csociales/talon/talon_1/mcluhan.htm
el mapa mental se reduce"9. Si la cibernética es la gestión la red de lo humano en su dimensión individual y social, la aceleración tecnológica, la velocidad de la técnica se convierte en poder y la velocidad de la cibernética en “tiempo real” se hace poder absoluto. La globalización –la “mundialización del tiempo y la velocidad”- es, por consiguiente, el acotamiento espacial del control a través del dominio tecnológico. Las nuevas tecnologías esconden una de las libertades básicas del hombre, la libertad de movimiento... Las teletecnologías de la información distante reducen el movimiento. Cuando el desplazamiento no es necesario, el desarrollo de la inercia es temible. El capaz sobreequipado se convierte en el incapaz equipado. Hay una amenaza de parálisis e inestabilidad. Pero también hay una amenaza psicológica para las futuras generaciones de interactividad instrumentada que pueden ver el mundo reducido a nada. Generaciones que pueden experimentar un sentimiento de "gran encierro", de un planeta muy pequeño para la velocidad del transporte y las transmisiones, un sentimiento de encarcelamiento. Esto es una temible polución distante para el colectivo imaginario del mañana. Nosotros ahora sentimos esta contracción del mundo con los aviones supersónicos o las teleconferencias... Como si el mundo se hubiera empequeñecido. ¿Como se traslada este criterio de globalización u de miniaturización cuando interactuamos desde el ciberespacio? Dentro del ciberespacio, la tendencia globalizadora es mucho más acusada y más concretamente cuando se hace referencia a las posibles relaciones que se establecen entre individuos y su entorno: el ciberespacio. En el ciberespacio los individuos se ven agrupados por intereses comunes o temáticas, concentrándose alrededor de foros o grupos de discusión, sin tener en cuenta cualquier otro condicionante social, siempre que estos no se antepongan a los intereses del grupo en cuestión. Desde un primer momento, el proceso globalizador queda totalmente patente y más si lo comparamos con los diferentes niveles de relación que se establecen en la vida cotidiana. Todos formamos parte de un entorno cultural y dentro de él desarrollamos uno o más roles que configuraran nuestra vida.
Es en este punto que aparece un elemento muy importante para realzar el uso social del ciberespacio, las redes ciudadanas. Éstas, a diferencia de ser un simple medio de
9 Albert Einstein advirtió, poco antes de morir, que la humanidad habría de hacer frente a tres
comunicación, como son las radios locales o las televisiones locales, son un espacio para asociarse, son un lugar social. Por eso hablamos de la "sociedad de la información" y no hablamos de la sociedad de la telefonía, o de la televisión. Su diseño da lugar a una tecnología social, cosa que no ocurría con las anteriores tecnologías de comunicación. La comunidad es la que crea la red y la mantiene. Y la red crea comunidad, su evolución ha creado un sinfín de nuevas asociaciones en red. Sólo como dato quiero recordar que las autopistas nacieron durante el fascismo, las autostrade y las reichautoban... Internet prefigura las grandes autopistas de la información que se desarrollarán a lo largo del siglo XXI, y que representarán, para las potencias, la apuesta (militar, económica, política y cognitiva) más importante. La comunicación, ya lo decía el viejo Esopo, es la mejor y la peor de las cosas.
Las nuevas tecnologías de la información son tecnologías de la puesta en red de las relaciones y de la información y, como tales. 4 puntos, al menos, son relevantes :
1. Ellas son claramente portadoras de la perspectiva de una humanidad reducida a una uniformidad
2. Establecen, afianzan y consolidan el poder dromocrático –del griego dromos que quiere decir "carrera"-, y toda sociedad es una "sociedad de carreras". "
3. La televisión y los multimedia destruyen los planos aproximados en el tiempo y en el espacio como una foto con teleobjetivo destruye el horizonte". El espacio público se convierte en una imagen pública. "
4. Las crónicas actuales, puesto que los medios de comunicación ya no trabajan con discursos, son una "materia predigerida" en la que la información está desmenuzada al máximo. El tiempo real es lo que cuenta. "Hoy en día, hemos puesto en práctica los tres atributos de lo divino: la ubicuidad, la instantaneidad y la inmediatez; la visión total y el poder total".
