Programa Universitario México Nación Multicultural
PUMC
Diplomado
Justicia y Pluralismo
La migración de los pueblos indígenas del estado de Oaxaca (mixteco, zapoteco y chontales) a Estados Unidos. Usos y costumbres más allá de
las fronteras
Lic. Elizabeth Flores Garcés.
INTRODUCCION
Oaxaca es un estado con una población en su mayoría rural, muchos de sus
habitantes son campesinos y pertenecen casi en su totalidad a alguna de las
16 etnias que existen en el estado o conservan algún elemento cultural de
algún grupo ancestral.
La desigualdad de los indígenas dentro y fuera de su país, la falta de trabajo y
acceso a oportunidades de crecimiento dentro de su mismo entorno, hace que
busquen otras oportunidades y emigren, sin embargo su origen, su identidad,
su cultura y sus costumbres es lo que los hace tener esa identidad que los
caracteriza tanto dentro y fuera de su país.
Como es sabida la migración es un fenómeno global, es el desplazamiento de
un conjunto de población por un lapso de tiempo variable de su lugar de
residencia habitual a otro fuera de su espacio y de su entorno.1
La migración no es un fenómeno nuevo desde la conquista la pobreza en el
estado de Oaxaca a hecho que durante siglos tengan una historia de
migración.
Diferentes factores socioeconómicos se encuentran dentro de la migración es
imposible hablar de ella sin relacionarla, con la pobreza, la marginación social y
económica. Oaxaca ocupa el tercer lugar de marginación económica.
La migración del estado de Oaxaca tiene características distintas a las de otros
estados expulsores de México, la principal es que se compone de un elemento
esencial, la migración de pueblos indígenas.
Los zapotecos y mixtecos son la población indígena que sumados forman el
52.5% de la población indígena de Oaxaca y son los grupos que tienen una
fuerte presencia en el flujo migratorio a Estados Unidos.
El estado ocupa el quinto lugar nacional en expulsión de migrantes y el primero
en emigración de jornaleros agrícolas.
1
POBLACIÓN Y TERRITORRIO.
El estado de Oaxaca se caracteriza por tener un territorio diverso y complejo, la
división política es la más compleja de todo el país, esta formada por:
3, 801, 962 habit antes (2010)
Mujeres + Hombres
1 982 954 1 819 000 =3 801 962 corregir
570 municipios 30 distritos
ocho regiones, (esta fue elaborada con fines de planeación y programación respetando los limites políticos-administrativos).
MAPA DE LAS OCHO REGIONES
Fuente; Mapa de las ocho regiones. Geograf ía económica de Oaxaca.
1. Cañada 2. Costa 3. Istmo 4. Mixteca 5. Papaloapan 6. Sierra Norte 7. Sierra Sur 8. Valles Centrales
Existe un gran desequilibrio entre sus regiones, la calidad de sus recursos
naturales no son los mismos, por un lado se encuentran las regiones con un
desarrollo incipiente y por otro las que se encuentra n en un atraso y
regiones más desarrolladas, en una posición intermedia se encuentran Sierra
Norte y Cañada, las comunidades mas rezagadas son la Sierra Sur, Valles
Centrales y la Mixteca.
El porcentaje de población nacional es de 3.4 % ocupando el decimo lugar en
población.
Extensión Territorial: 93,793 km/2
El porcentaje de superficie del país: 4.8
El porcentaje de aportación al PIB Nacional: 1.6
Sector con mayor aportación al PIB Estatal: Industria manufacturera (20.3%).
GRUPOS ETNOLINGUISTICOS.
La presencia de los grupos étnicos, le permite al estado contar con una riqueza
cultural, costumbres y tradiciones bastas, conservadas hasta la fecha,
Sin embargo casi en su totalidad, persiste el rezago, la marginación y la
pobreza en sus 4,031 localidades, más hablantes de lengua indígena, ubicadas en 379 municipios, con una población total de 1’339, 742 personas.
1. Mixteco
2. Zapot eco
Zapot eco ben`zaa de los Valles Centrales
Zapot ecos binniza del Istmo de Tehuantepec
Zapot ecos Bene xon de la Sierra Nort e de Oaxaca
Zapot ecos del Sur
3. Popoloca
4. Nahuatl
5. Choc ho
6. Ixcateco
7. Triqui
8. Amuzgo
9. Chatino
10. Mazateco
11. Cuicateco
MAPA DE LOS GRUPOS ETNOLINGUISTICOS
Fuente: Mapa de localización de las etnias de Oax aca. Geografía económica de Oaxaca.
CARACTERÍSTICAS DE LOS GRUPOS ETNOLINGUISTICOS Y SUS FESTIVIDADES (ZAPOTECOS, MIXTECOS Y CHONTALES)
Los grupos etnolingüisticos son configuraciones etnoculturales marcadas por
una intensa dinámica que ha apropiado, sincretizado, reelaborado y
refuncionalizado cultura e institución de diferentes tradiciones civilizatorias a lo
largo del siglo.2 Los grupos étnicos originarios de Oa xaca forman parte de la
tradición histórico-cultural mesoamericana.
Es común definir a las culturas mesoamericanas como sociedades
campesinas. Lo campesino, entendido como la dependencia directa hacia la
naturaleza como medio primordial de reproducción, confiere a los grupos
étnicos oaxaqueños uno de los vínculos centrales de su identidad: su sujeción
hacia las fuerzas y recursos de la naturaleza. Por encima de diferencias
lingüísticas, históricas y culturales, el cultivo y el culto a la madre tierra son el
2
eje rector de la civili zación mesoamericana, marcando de esta forma la
interrelación sociedad-naturaleza como la norma fundamental que determina el
destino no solo de las agrupaciones humanas sino del universo mismo. Este
nexo engloba e identifica como miembros de un mismo origen y destino a los
pueblos mesoamericanos. La adoración del maíz, la observación de los astros,
la relación de los calendarios agrícolas y rituales, junto a la presencia de
espíritus que cuidan y moran en la naturaleza, unen a los grupos por encima de
lo que los separa. Independientemente de la manifiesta diversidad cultural que
en lo formal presentan las etnias oaxaqueñas, existen elementos
omnipresentes entre ellas, como la similitud de sus sistemas de gobi erno, de
técnicas y ritos agrícolas, así como es ir a la cueva donde brota el manantial
entre los zapotecos de Xanica, o la ofrenda de animales entre los mixes son
actos distintos para un mismo fin: propiciar y agradar a las fuerzas naturales
para que de sus recursos se origine el sustento comunal. Bajo diversas formas
de organización socio-ritual y similares métodos de apropiación de recursos,
los pueblos indígenas continúan manteniendo y adecuando rasgos de identidad
propia, cuyo origen se remonta a la prehistoria. Ser indígena significa ser
miembro reconocido de una comunidad, vivir de la tierra y creer que ella es un
ser vivo, mágico, morada de dioses y, sobre todo, base de la existencia y, por
ende, madre de la identidad social primigenia. 3
ZAPOTECOS:
Los zapotecos no constituyen un grupo cultural homogéneo la etnografía los
agrupa en cuatro ramas, zapotecos de Valles Centrales, del Istmo de
Tehuantepec, de la Sierra Norte y zapotecos del Sur. El término zapoteco
proviene del vocablo náhuatl Tzapotécatl, que significa "pueblo del Zapote",
La denominación les fue impuesta por los mexicas debido a la profusión de
árboles de zapote en los territorios de los Ben'Zaa o "gentes de las nubes",
término en zapoteco con que se identifican entre ellos.
3
Zapotecos/ Ben´zaa de los Valles Centrales:
Los Valles Centrales de Oaxaca se ubican en la parte centro del estado.es una
región constituida por tres valles de altura: el valle de Etla, el de Tlacolula y el
de Zimatlán-Zaachila-Ocotlán. La longitud de los valles oscila entre 20 y 30 km,
formados por terrenos planos y semiplanos que separan la Sierra Madre del
Sur de la Sierra Madre de Oaxaca.
Como en la mayoría de las poblaciones indígenas mesoamericanas, el culto a
las deidades prehispánicas se mezcló con la religión impuesta por los
conquistadores, dando como resultado un sincretismo religioso. Como
consecuencia del dominio colonial, se instituyó el sistema de cargo que
actualmente constituye un cuerpo de autoridades de los pueblos indios. En esta
zona destacan los topiles y los mayordomos que se encargan de realizar el
culto anual que gira en torno a determinados santos en las comunidades.
Fiestas: Existen diversos tipos de festejos: los de carácter familiar que incluyen
bautizos, bodas, matrimonios y ritos funerarios. En estas fiestas existe una
amplia gama de padrinazgos que cubren los gastos de las diferentes etapas de
las ceremonias; para los padrinos esto implica un alto gasto económico. Donde
persiste la división en barrios es frecuente la presencia de festividades alusivas
a los patrones de los mismos. A nivel comunitario, cada poblado festeja, por lo
menos, la fiesta del santo patrón, donde se mezclan danzas tradicionales con
grupos tropicales y norteños. También es frecuente la presencia de ferias con
juegos mecánicos, puestos de comida y juegos electrónicos. La organización
de estos festejos está a cargo de comités electos por las autoridades. Destacan
las celebraciones de la Cruz de Mitla, el 1 de enero, La Candelaria, el Carnaval
y la Virgen de la Soledad, patrona de la ciudad de Oaxaca
Zapotecos/ Binnizà del Istmo de Tehuantepec
Los zapotecos se autodenominan binnizá (binni, gente; zá, nube: gente que
proviene de las nubes). El Istmo de Tehuantepec es la parte más angosta de la
República Mexicana, se localiza al sureste, en el estado de Oaxaca. Está
conformado por los distritos de Juchitán y Tehuantepec y colinda, al norte, con
el istmo veracruzano; al sur con el Océano Pacífico; al oeste con la Sierra
Las cinco poblaciones más importantes en el Istmo son: Juchitán,
Tehuantepec, Salina Cruz, Matías Romero y Ciudad lxtepec, consideradas
como ciudades. La población zapoteca se concentra en las dos de mayor
densidad: Juchitán y Tehuantepec.
La religión entre los antiguos zapotecos estaba poblada de dioses que estaban
en relación con la naturaleza: la lluvia, el sol, la fertilidad, el nacimiento,
etcétera. Los ritos mortuorios entre los zapotecos constituyen uno de los
aspectos religiosos más destacados.
En la actualidad, algunos zapotecos también se han convertido, gracias a
misioneros estadunidenses, a sectas evangélicas, por lo que encontramos
bautistas, testigos de Jehová, congregacionales, adve ntistas del séptimo día,
mormones y presbiterianos.
El sentido religioso abarca la totalidad de la vida zapoteca: la siembra, la
cosecha, el nacimiento, las fiestas, el matrimonio y la muerte.
Fiestas: Las fiestas de más renombre son las velas. Para realizarlas es
necesaria la concurrencia de un conjunto de trabajos, dedicación y ahorro
económico, así como la solidaridad entre las sociedades organizadoras.
Las velas son grandes fiestas religiosas que se celebran por distintos motivos:
santos, plantas, oficios, siembras, apellidos. En ellas es notoria la unidad que
existe entre las antiguas costumbres zapotecas y la cultura española.
En la actualidad se realizan velas de carácter político, convocadas por
organizaciones y agrupaciones, las de las cantineras o taberneras y muchas
otras.
Relaciones con otros pueblos: Como se mencionó, los cinco pueblos indígenas
que interactúan en la región del Istmo y que abarcan los dos distritos y los 41
municipios son el zapoteco, el huave, el zoque, el mixe y el chontal, la
influencia zapoteca es la dominante en la región. Básicamente, los distintos
grupos se relacionan por medio del comercio. Las ciudades de Juchitán y
Zapotecos/ Bene Xon de la Sierra Norte de Oaxaca.
La región de la Sierra es una amplia franja territorial que atraviesa el estado de
Oaxaca y está entre macizos montañosos. La mayor parte de la población
zapoteca se encuentra en el distrito de Villa Alta, en menor proporción en el de
Ixtlán y una mínima parte en Choapan. Podemos considerar que la población
zapoteca de la región se encuentra agrupada en cuatro pequeñas subáreas
culturales: Cajonos, el Rincon, Ixtlàn y Choapan.
En la mayoría de los poblados zapotecas cumplir con un nombramiento
religioso o político es parte de las obligaciones de los miembros de la
comunidad. Desde temprana edad los varones se inician en el desempeño de
cargos religiosos o políticos: en la iglesia como topilillos y en el municipio como
topiles. La vinculación entre las estruc turas políticas y religiosas, permite a los
individuos ejercer una serie de cargos que lo pueden conducir ya sea a la
presidencia de la iglesia o a la alcaldía municipal. Esto involucra a los
ciudadanos en la organización de variadas actividades, de las cuales la más
importante es la mayordomía del santo patrón. Esta forma de participación en
la organización político-religiosa, impone a los miembros de cada comunidad
una cosmovisión muy particular.
Anualmente se celebran por lo menos tres fiestas importantes en cada poblado.
Cada una dura alrededor de una semana, sin contar los novenarios que las
anteceden. En ellas se mezclan los juegos pirotécnicos, los bailes populares, la
comida, la música y las danzas regionales.
Las fiestas inician con el ofrecimiento a la tierra y la bendición de algunos
productos rituales, contando con la presencia de los principales o béne xban.
En ellas se ofrecen platillos y bebidas Durante las celebraciones se ejecutan
danzas de diversos tipos: las referidas a otros pueblos como la de Los Aztecas,
las que relatan hechos históricos como el de La Conquista, las referidas a los
animales como la de Los Tigrillos y las picarescas como la de Cantinflas y Las
Minifaldas.
Relaciones con otros pueblos: Los zapotecos serranos colindan con diversos
mazatecos y cuicatecos de los distritos de Cuicatlán y Tuxtepec; al sur con los
zapotecos de los distritos del Centro y Tlacolula; al oriente con los zapotecos
establecidos en Veracruz y hacia el occidente con mixtecos, cuicatecos y
zapotecos del Valle.
Mixtecos/ Ñuu Savi
Los actuales habitantes de Mixtecapan (país de los mixtecos) o Mixtlán (lugar
de nubes), según los nahuas, se autonombran Ñuu Savi que significa en
castellano "pueblo de la lluvia". Los españoles, desde el siglo XVI llaman a la
región La Mixteca.
La región ocupada por los mixtecos, cubre un área aproximada de 40 000 km2
y abarca parte de los estados de Guerrero y Puebla, y en mayor proporción el
estado de Oaxaca. Históricamente ha sido dividida en Alta y Baja, a una altura
cercana a los 1 700 msnm. Sin embargo, la parte Baja abarca una porción
conocida como Mixteca de la Costa, situada en la vertiente del Pacífico. La
región está en la confluencia de la Sierra Madre del Sur y la Sierra de Oaxaca;
sus altitudes van de los 0 a los 2 500 msnm.
En Oaxaca La Mixteca ocupa 189 municipios de los distritos de Silacayoapan,
Huajuapan, Juxtlahuaca, Coixtlahuaca, Nochixtlán, Teposcolula, Tlaxiaco, Putla
y Jamiltepec; y 14 municipios más que pertenecen ocho a distritos de
Cuicatlán, dos a los de Zaachila, uno a Sola de Vega, dos a Etla y uno a
Juquila.
Una de las tradiciones mas importantes en pinotepa son las Mayordomas. Las
fiestas de mayordoma o "martomo" como se le denomina en lengua materna,
son diecisiete, cada una de ellas se celebran en distintas fechas y a distintos
santos. Las mas importantes son la de Semana Santa (ya que en esta fecha se
lleva a cabo las veneraciones de "Tatachi", como localmente se le conoce a
Jesucristo y a la Virgen de la Soledad), la fiesta patronal en honor a Santiago
Apóstol ("Tata Santiagu") que se celebra el 25 de julio, y la Mayordomía de la
Santísima Trinidad. También e n honor a otros santos como: la Virgen de
Juquila, Virgen de Guadalupe, Virgen de los Dolores, San Pedro y San Juan, y
Los encargados de promover las fiestas de Mayordom ías son los "tata
mandones" (que es una versión "moderna" del Consejo de Ancianos en las
tradiciones mixtecas) y el Alcalde ind ígena.
La fiesta de cualquier Mayordomía consta de tres momentos principales: los
preparativos, la ejecución de la fiesta en si, y el "recalentado" o "lavado de
ollas".
En cada día de la celebración de la fiesta de Mayordomía, se ejecuta una o
varias danzas locales distintas, tantas como el Mayordomo haya invitado;
pudiendo ser "Danza de las mascaritas", "De la Quijada", "De los chareos", "Del
toro de petate", "Los Moros", "Los Diablos", "La Tortuga", "Las mascaritas
chichonas", "Las machomulas", "Los tejorones, "Los cuerudos", entre otros.4
Chontales de los Altos de Oaxaca/ Slijuala Xanuc´
Desde tiempos prehispánicos a este grupo se le conoce con el nombre de
chontales. Chontal proviene del náhuatl chontalli, que significa "extranjero" o
"extraña".
El territorio chontal se encuentra distribuido en la Sierra Madre del Sur y en la
planicie costera sudaccidental. En los Altos habitan en los distritos de Yautepec
y Tehuantepec. La región chontal abarca los siguientes municipios: el sur de
San Carlos Yautepec, Santa María Ecatepec, Asunción Tlacolulita, San Miguel
Ecatepec y Santa Magdalena Tequisistlán; en la costa habitan en los
municipios de Santiago Astata y San Pedro Huamelula. Tanto a nivel territorial
como étnico los chontales comparten esta región con mestizos y zapotecos.
Las fiestas patronales representan uno de los mecanismos que han permitido
mantener las relaciones y los intercambios comerciales entre los chontales de
la sierra y los chontales de la costa. De esta forma, es significativo que el ciclo
de las celebraciones de la Cuaresma esté distribuido entre las dos regiones,
logrando que se organicen peregrinaciones desde los pueblos de la costa hasta
las lejanas cumbres de la sierra y viceversa. Muchos serranos que viven
actualmente en San Pedro Huamelula (generalmente en las afueras del
pueblo), fueron llegando a raíz de las visitas que hacían a las fiestas
patronales. Intercambiaban sus productos por algún animal doméstico y, si
4
podían, se quedaban a trabajar en Huamelula. Haciendo alusión a este
intercambio, en la fiesta patronal de San Pedro había un grupo ceremonial
conocido como los serranitos, en franca alusión a la presencia de los chontales
serranos que bajaban a vender sus productos.
Huamelula no ofrece muchas oportunidades de trabajo a los chontales de la
sierra, pero representa un lugar estratégico al ubicarse entre las grandes
ciudades istmeñas (Salina Cruz, Tehuantepec y Juchitán) y el centro turístico
de Huatulco.
San Pedro Huamelula ha tenido un crecimiento demográfico sostenido durante
el siglo XX. Sin embargo, la población se ha ido dispersando al interior del
territorio municipal. Las diversas rancherías que están mucho más cercanas las
ciudades zapotecas y de la bahía de Huatulco, han presentado un crecimiento
mucho mayor que la misma cabecera municipal.5
LA MIGRACIÓN EN OAXACA.
Los habitantes de Oaxaca tienen una larga historia de migración desde la
conquista debido a su pobreza. Un momento importante en la historia fue
durante el periodo 1942-1964 en el momento en que estaba vigente el
programa de braceros. En Ese entonces los primeros migrantes eran hombres
que durante temporadas trabajaban en territorio norteamericano para después
regresar a sus pueblos con dinero producto de su trabajo.
En 1964 el estado de Oaxaca se ubico en el 11º lugar a nivel nacional,
aportando el 35% de l total de emigrantes nacionales.
A finales de la década de los setenta, el estado de Oaxaca, Veracruz, Puebla y
Guerrero, forman parte de las nuevas regiones que se integran al flujo
migratorio internacional, (migración emergente) para diferenciar de los lugares
tradicionales de migrantes, Michoacán, Zacatecas y Durango.
En los años ochenta, la reforma de inmigración conocida como IRCA
(Inmigration Reform and Control Act) beneficio a muchos hombres porque
pudieron legalizar a sus familias es asi como se da un numero grande de
5
migrantes oaxaqueños no solo de hombres sino de mujeres y niños también a
Estados Unidos.
En 1984 Oaxaca ocupo el 8º lugar en el envió de mexicanos hacia Estados
Unidos y represento el 3.9 % de los migrantes mexicanos.
En el 2000 las regiones con el mayor índice de migraciones eran la Sierra
Norte, la Mixteca y los Valles Centrales al contrario de la Cañada, el Istmo y el
Popoloca.
GRUPOS INDIGENAS CON MAYOR NUMERO DE EMIGRANTE
Mixteco Oaxaca
Zapoteco Oaxaca
Chinanteco Oaxaca
Otomí Hidalgo
Purépecha Michoacán
Nahua Se encuentran en 13 estados de México.
FUENTE Instituto Nacional Indígena (INI) La migración indígena en México, (2000
Como se ha mencionado anteriormente de los 570 municipios que tiene el
estado de Oaxaca el 65 por ciento de su población, que en su mayoría son
indígenas de las zonas más grandes del estado (mixteca y zapoteca) emigran a
diferentes ciudades pero principalmente a Estados unidos.
Producto de esta fluida migración ha sido la constitución, en 1991, del Frente
Binacional mixteco-zapoteco, que ha buscado el apoyo del gobierno me xicano
y de las agencias internacionales es para demandar el respeto a sus derechos
humanos y laborales. Este frente, al incorporarse a otros grupos indígenas de
Oaxaca, como mixes, triquis y chatinos, se transformo en el Frente Indígena
Oaxaqueño Binacional, lo que introdujo la problemática indígena a la agenda
política de México y Estados Unidos.
TRASPASANDO FRONTERAS
El camino de los migrantes conecta algún pequeño pueblo de Oaxaca con el
valle de San Quintín (agroindustrias), donde se calcula que puede haber
80.000 oaxaqueños , con Tijuana y más tarde con algún punto del sur de
100.000 y 600.000 migrantes de estos grupos, muchos de ellos ilegales. Por
otra parte, uno de los más importantes municipios de la frontera, Tijuana, Baja
California, creció 110% entre 1950 y 1990 ya que es uno de los hitos
espaciales principales antes de emprender el salto al "otro lado". Allí los
migrantes oaxaqueños son oriundos de 40 pueblos. Hay grandes ciudades
gemelas a ambos lados de la frontera, y muchas familias transfronterizas que
acogen a los parientes y paisanos migrantes recién llegados, les procuran
trabajo y los contactos para cruzar.
El contacto con la cultura norteamericana y de la frontera norte mexicana es
una fuerza impulsora de modernización y cambio, pero no supone
necesariamente la ruptura de los migrantes indígenas con la cultura materna ni tampoco la descaracterización étnica. Lo “moderno” no reemplaza lo “tradicional” pero lo tradicional tampoco permanece inalterado. La migración
impulsa tanto la adopción como el rechazo de aspectos culturales, quiebra
algunas prácticas tradicionales pero recrea otras, innova; en buena medida
selecciona, reinterpreta y refuncionaliza estratégicamente la cultura propia y la
cultura ajena apropiada
Las nuevas configuraciones culturales construidas por las comunidades
transnacionales, no llegan a recrearse precisamente como culturas híbridas. Al
menos entre los migrantes que mantienen periódicos contactos con sus
pueblos, la cultura "tradicional" (indígena) y la "moderna" (la de los blancos)
son recursos bien contrastados aunque desterritorializados; una multitud de
elementos de modernidad inundan los pueblos y otros tantos de tradicionalidad
se reproducen en los sitios de migración, en ocasiones resignificados.
Las familias migrantes reconocen que entre ellas y los paisanos del pueblo hay
diferencias económicas pero enfatizan las similitudes culturales.
Un interesante ejemplo de reproducción cultural en el territorio de itinerancia,
es las mujeres mixtecas que venden artesanías en las calles cercanas a la
frontera de Tijuana, donde instalan sus puestos de acuerdo con el grupo de
parentesco y el pueblo de origen, siguiendo así las mismas pautas de
La identidad étnica que reivindican los migrantes, sustentada explícitamente en
compartir idioma y cultura indígena, es un factor de unión a partir del cual
estructuran la comunidad de migrantes: endógama de pueblo o grupo étnico,
en la que practican formas de "guelaguetza" (nombre que dan los zapotecos de
los valles al sistema de ayuda mutua y reciprocidad equilibrada y diferida que
se practica en todos los pueblos indígenas) y se celebran las fiestas de los
Santos. Es decir que los migrantes se esfuerzan, con mayor o menor éxito, por
reproducir una comunidad mixteca, por ejemplo, que en muchos casos es más
laxa en Oaxaca. Pero a diferencia de la comunidad oaxaqueña, la de los
migrantes alberga muchos pueblos del mismo o de diferentes grupos étnicos y
esa convivencia ha contribuido eliminar prejuicios y a redimensionalizar la
identidad. Los migrantes, sin olvidar la comunidad de pertenencia, se refieren a
sí mismos como "la raza" (la palabra en idioma se traduce como "nosotros los
mixtecos" e inclusive como "nosotros los indígenas"); un grupo con una
identidad étnica colectiva genérica.
Al igual que en la cultura, la revalorización de la identidad colectiva y su
eficacia a fines, que las organizaciones de migrantes promueven, tienen un
importante efecto de demostración sobre las identidades locales. Vale aclarar
que en Oaxaca un largo proceso histórico y contemporáneo de fragmentación
de las unidades políticas étnicas previas a la Conquista ha contribuido a diluir
las identidades étnicas regionales o globales en favor de las locales
comunitarias. Por ello la construcción de la identidad genérica de mixtecos o
zapotecos y de redes inter-comunitarias, que impulsan individuos, familias y
organizaciones de migrantes, contribuyen en forma significativa a la gestación
de identidades supralocales en el ámbito oaxaqueño.
La comunidad indígena transnacional y la local se recrean mutuamente porque
hay circularidad migratoria, pero también por estar insertas en un contexto
mundial de mayor respeto por los derechos de los pueblos y las diferencias
culturales, así como de poca capacidad de absorción de las culturas alternas
por parte de los estados, lo que puede contribuir a reforzar identidades y
revalorar culturas tradicionales.6
6
LAS COMUNIDADES TRANSNACIONALES, REDES SOCIALES Y NEOCOMUNIDADES ETNICAS
La migración transnacional implica un cambio significativo de modo de vida, de
costumbres y de idioma.
La migración internacional también genera una serie de dimensiones en ambos
lados de la frontera, entre estas se tienen las practicas políticas, culturales,
sociales y económicas, las cuales son una forma de reafirmar la identidad y el
sentido de pertenencia en la comunidad de destino.
Federico Besserer (1996)) Señala que el estudio de las comunidades
transnacionales se ha dado de manera cronológica, es decir, ha ido cambiando
de acuerdo a las dinámicas propias de las comunidades del Estado-nación.
Besserer divide en cinco acepciones los estudios transnacionales:
La comunidad trasnacional como una comunidad que se extiende y se
consolida más allá de la frontera.
La comunidad trasnacional entendida como un resultado de construcción
de la nación. Las comunidades son formadas en Estados Unidos por ser una nación excluyente que “etnifica” y crea una diferenciación étnica y económica.
Las comunidades transnacionales entendidas como comunidades que se consolidan en un momento de “desvanecimiento” del Estado-nación.
Las comunidades escapan a la sujeción del Estado -nación tanto en lo soberano
como en las categorías en las que este opera y en consecuencia la
preeminencia del Estado-nación como unidad política, cultural y social se
desvanece.
Las comunidades transnacionales entendidas como comunidades
transdisciplinarias. Esta definición nos dice que hay que dejar de ver a la
comunidad como una formación natural y en su lugar ver a estas comunidades
en proceso y negociación de conformación.
Las comunidades transnacionales como lugar ontológico. (la manera en
que se relacionan las entidades.7
Lozano Ascencio (lestage 2005) prefiere tomar como base a las redes sociales
de los migrantes en lugar de las comunidades transnacionales.
Las redes sociales para conformarse pasan por un proceso de negociación y
conflictos para poder madurar, sin embargo no se puede tener una comunidad
armónica si se encuentra constantemente en transformación y negociación
para conformarse y perduraren el tiempo.
El concepto de comunidad transnacional es lo suficientemente amplio para
incluir a las redes sociales como parte fundamental para la creación de este
tipo de comunidades, la característica de “hiperespacio” inserta tanto a las
comunidades trasnacionales como a las redes sociales en el proceso de
globalización.
Dentro del concepto de la comunidad transnacional hay que tomar en cuenta la
existencia de una comunidad imaginada como un factor fundamental en el
proceso de participación e incluso de la segunda generación ya que a partir de
esta es que el apego y la construcción de la identidad continuaran con el
proceso de construcción y fortalecimiento de la comunidad mas allá de las
fronteras.
La antropóloga Francoise Lestage propone definir a la formación de
comunidades en los lugares de destino como neocomunidades étnicas o
nuevas comunidades étnicas, es decir, nuevas características económicas,
políticas y sociales generadas a partir de sus asentamientos en una comunidad
de destino.
Lestage define a estas neocomunidades como “un conjunto de personas que
asumen una identidad colectiva sin limites demográficos ni territoriales,
existencia administrativa ni representación política y es además heterogénea
por su procedencia distinta”.
7
Las redes sociales migratorias “son conjunto de lazos interpersonales que
conectan a los migrantes con otros migrantes que los precedieron y con no
migrantes en las zonas de origen y destinos mediante nexos de parentesco,
amistades y paisanaje.
Las redes no solo han servido para conectar a los migrantes con los mercados
laborales y par el cruce de fronteras, también han sido importantes para
mantener y acrecentar los flujos migratorios hacia los Estados Unidos adèmas
de generar una dinámica económica propia.
La dimensión económica esta fundamentalmente negociada entre la
comunidad que provee los recursos (remesas y programas sociales) a las
comunidades de origen y las comunidades que ponen en marcha los
programas financiados desde las comuni8dades de destino.
Se puede agregar que el reconocimiento mutuo surge a partir de la migración y
el establecimiento en las comunidades de destino, las personas que llegan
primero ayudan a los que llegan después, creando un status de reconocimiento
entre la comunidad de origen y la comunidad de destino.
Un ejemplo es que aunque las redes sociales son de vital importancia para
acceder al mercado laboral, las comunidades transnacionales también lo son.
Arvin es una pequeña población en la que existe una comunidad importante de
mixtecos, estos son muy solicitados por los dueños de los campos por “trabajar mas que otros mexicanos “. Indígenas de otros pueblos se hacen pasar por
mixtecos ante otros jefes de cuadrillas para lograr tener traba jo en los campos
anteriormente mencionados.
Pues los triquis al no ser parte de la comunidad mixteca toma la etnicidad de
estos para formar parte de la fuerza laboral agrícola de California.
COSTUMBRES Y SISTEMA DE CARGOS
La costumbre es el término nativo para referirse a la cultura y al sistema
normativo local, la costumbre se integra de todos los aspectos de la cultura
heredada de los ancestros fundadores.
El sistema normativo de la costumbre es el sistema pautado verbal (el valor de
cargos cívico-religiosos que representa el sistema político comunitario y cuyos
poderes son por un lado el grupo de autoridades que representan los cargos y
la asamblea del pueblo ambos toman las decisiones de la vida en común.
La costumbre jurídica se expresa en sus formas de conciliación y sanción. Los
Grupos etnolinguisticos son configuraciones etnoculturales marcadas por una
intensa dinámica que ha apropiado, sincretizado, reelaborado y
refuncionalizado cultura e instituciones de diferentes tradiciones civilizatoria a lo
largo de los siglos.8
CONCLUSIONES
En México hay comunidades que se caracterizan por contar con un alto
porcentaje de población migratoria como es el caso de Oaxaca. Si embargo
este, estado destaca por la prevalencia de su identidad, la fuerza de sus lazos
comunitarios y la creación de medios de comunicación, las mayordomías, las
velaciones istmeñas y el tequio hacen que los migrantes sigan ligados con sus
poblaciones de origen.
El simple hecho de cooperar desde los Estados Unidos para los festejos de la
Santa Cruz para los mixtecos, o el festejo de la virgen de Juquila para los
mixtecos son razones que les dan fuerza y los motivan a regresar a sus
pueblos de origen, el oaxaqueño no solo se caracteriza por ser fuerte y
trabajador sino por el hecho de que siempre esta pensando en “regresar a su pueblo”. Jamás pierde su identidad porque llega a Estados Unidos con su
mismo pueblo y aunque adopta nuevas características estas se vuelven parte
de su nueva cosmovisión sin dejar atrás su origen.
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