~UH, Víctor: Nietzsche y el fin de la reUglón, Editorial Sudamericana,
Bue-.I
nos Air~s. 1969.~
lples puntos de vísba; por consiguiente, El tema de la presente ·o~ra que resefiamos está dfscr1m1nado desde múl-y a fin de dar un.a IVislón de conjunt.o, co~aremos los propósitos fundamentales:~
l. " ...Fn
pensamiento y la personalidad dé Nietzsche de~ ser camprendi· oo en tm contexto religioso" (pág. 221), ya quo "la dimensión creadora del ombre que ha recuperado su dignidad luego de la "muerte" de la religión obfe-lvada es. para Nietzsche, una dimensión "religiosa" " (pág. 223) . ·2. "Nict.z:-<be Techazó una religión que niega la. vlda (y con ella. el cuerpo, o terrenal, los instintos, aitendldos como manifestación espontánea y afirma.-ti va de la. vtda)" Cpá.g. 221>. Se 2.firm~ en cambio una religión que sostenga la "mistlca" unídad del hombre eon Dios, resaltando el carácter creador del pri· mero.
S. El fin de la religión (judeo - crlst1ana institucionalizada) "anuncia el co-mienzo de la religión interior en la forma de una liberación de la senslbllldad religiosa" <pág. 224) que se plasma en la soled.ad·
4. A pesar de plantear la necesldad i3e asesl.nar en nosotros a Dios "tanto
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las extremas tensiones de su jucldez, como desde las sombras de su locura,r
letzsehe) qulro ~aber cual era su nombre, conocer el verdadero rostro del Diossconocldo" (pág. 225).
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A continuación veremos como se argumentan los supuestos fundamentales acota,ndo los logros y las debilidades encontra.d•as C 1 ) •¿E~ Nietzsche un hombl'e religioso? La respuesta que da Massuh es afirma· tlva y está convallldada por una actitud vital del filósofo: su soledad. Una. sole-dad que implica un "desarraigo" total de todo lo que sea contacto humano: pa-tria, famma, a.mistad o profesión. Pero .Nietzsche "acept.a. su soledad porque
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reconoce que ella es el precio a pagar por el resguardo de ~u naturaleza" (pág. 35), es como una "máscara·.· que Ie encubre y le permite salvar su persona-lidad excepcional de toda contaminación presente realizando un pacto de fide-llldad con el futuro. Así, promediando la ~ocura, Nietzsche supera todo rastro de,
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su!rl.mJentoyaceptaplenamentesusoledad.AqulD06encontramooconunode\ Jos~ a eam e osmáspeligrososdehlobra;Jarelaciónsoledad·religión-lo•1 cura
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sugeridacomosigue:"¿esJalocuraunactodedls0luc1ónextrema.oes;por19 contrario,unanuevamáscara queleper,miteflna.imentedisfrazarsede )oqueverdadera.mentees? <pág.40).Esdeclr,s1admltlmooqueporreligiónse1
entiende"unencuentrodelhombreconlosagradoyJanecesidadintimame:ite1
\•!vidadeculminarenunaexperienciadeloeterno"(pá.g.40),oloqueesio1 mismoenlalocura,comoMassuh sugiere,entoncessepuedeafirmarquelaso-1¡ ledadniet:u;cheanaconfirmala·presenciadeunhombrereligioso...Así,nohe-
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mos dedetenernosenlanegacióndelarel!giónsinosólocomomediopa11aabor -dara'llilmásaltonivelreligioso.!
A contlnuadónsedelíneanlasdiferentesposturasqueadoptaNietzsche1 trentealareligión.Enlaprimerapartt>delaobradelfilósofo,seobserva,la1 actitudesfrancamentepositiva.AquísevislumbralaantlnomJamito-historiao instinto-razónyseponedemsniflestoeltanconocidolimitequerepresenta
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Sócratescomofindelmisticismoycomienzodelanegativaracionalidadenla1 hlstoru..Deestamanera,"enlatensiónentabladaentreeltiempoylaet.enti -dad,entrelahistoriaylareligión,Nietzschesepronunciaporlosúltimostér -m.lnos"(pág.52-53).Lasegundaetapa,quecomienz:i.conlaobra"Humano, demasiadohuman<>",señalaelorigendelacritica,queselrflhaciendocadavez má.sintensiva,alareligióndesdee1puntodevista!Uo.sóflco,psicológicoehis -tórico.Larel1g1ónaparececonsideradacomounnareóttcoantelosmalesbu -m.anos,comoinvolucióndelconoctmJento,comocaducidadhistórica.MassubdesglosayrealzaenlaobradeNietuche que."ensuma,...,elobjetodela rellglón,eletodaslasreligiones-tantolasllamadasprlmltlV'llS comolasunlver -aale-,esunacreacióndelhombre"(pág.61-62).
Cabesefialarque,sibienlasreflexionesanterioresIncursionanenlapro
-blemáticahistórica,sonpocosJosaportesrescatablesparaunaFilosofiadela
Historia.En cambio,comofactorpositivo,odemo~ destacarlaconfrontación quesehaceenestaobraentreelaspectoreligiosodelafilosof!adeNietuche,las
cuestionessc.cialesylaconcepciónmaterial!Bta.
Sinproponérseloconcientemente,observaMa.ssuh, "buenapartedelacri -ticaefectuadaporNietzschepresentarasgospertenecientesauna.<SOCiologiade
lareligión"\pág.91).Enúltimainstancialareligiónaiparecenosólocomode -ficienciadelarazón.delaviday dela.yoluntaddepoder,ainotambiéndela.
sociedad.Además, todaactividadreligiosaseexplicasegun·balaborinterpreta -tivadel!ur.dadory segúnloscondlcionamlentosquesorportandetermlnados gruposhumanos.El cristianismo,porejemplo,aparececomolaproyección·de
lalaborinterpretativadeCristoy delmomentohistórico-soclafenquesedio. Lareligión,también,siendounfuertetact-0rde<:ohestón,seinstitucionalizay alC&I12apoderenelEstado.Seacota,conacierto,elaspecto-políticodelamisma que"quedareducidaauna"ideologia",transformadaenestrategiap.sicológica queelhombredeacciónemplearáparalegittma.relsdvenlmientodeundeter -mina.doordenhistórico-social"(pág.100).Enfin,consideraMassuh quese
deducencomocaracterísticasdeunasoclologladelarellg16nque~ a sea!J:1. -Iterp.reta.dac.omoun''productodelasociedad",comouna"ideología"yque18 :utiliceenmuchoscasosuna"hermenéutica"soclol6'lca.
1 :
1 Respectoalafilosofíamateria.listaelautorestableceunparalelismoentre .lasconcepcionesreligiosasdeMarx,FeuerbachyNietzsche.Piensaque"sWJ
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actitudesfrentea.lareligiónposeenunestrechoparentesco.Estostresautores )representan,acaso,elfenómenoespiritualmásdecisivodelsigloXIX:lacon·I
versión delateismonaturalistadelsigloXVIIIenuna.teismohumanistaQhu -manismoradical"<:pág.108).Sedelineanconprecisiónlasposturasgenerales acercadelareligióndelosdosfilósofosmaterialistas, lasdiferenciasentre ambos'Ylospuntosde-canta.et.oconlaconcspe16nnietzscheana.As1porejemplo, tantoparaFeuerbachcomeparaNietzsche,"lasupresióndelDiostra.<;cendente eslacondicióndeunaverdaderaafirmacióndelohume.no"(pé.g.114),ytanto unocomoot:roculminanesbozando"unatefsmoteñidodeeonnota.e1onesrell-g106M" ~. 114).Encambio''Marxfuetodolocontra.nodeunespíriturell· 1gl06o;cuantomás,fueelprofetairreligiosodeunredentorismosocial"(pág.122)
queabarCl\atodoslossereshumanos.Nietzsche,porelcontrario, r~o a el advenimientodeunaclasearistocráticaquesometerá,conel-auxlllodelare
-ligión,Q todaslasclasesplebeyas.
Elupect.oexpooitivodelostresfilósofosestá.realizadoconbaatantertguro -sfdad,perolaconclusiónalaquearribaelautorincluyeunaperspectivacomún quenonece!a.riamenteseverificaenloshechos:"lamuertequeanunciaron estágrávidaderesurrecciones.S1unrenacimientodelosagradoesposibleeQ
nuestrottempo,s1esposibleunaliberación.delimpulsorellgtoso,undespertar delaauténticasensibilidadlibredeformas-fijadas,detraba.alnstltuclonalesy
opresivas,tendremosqueagredecerlo'8ltttánlcoesfuerzodesenmascaradorrea
-lizadoporestosfundadoresdelhumanismoateo"(pág.J..iS).
LamuertedeDiosesparaNietzscheuntmperatlvodelavoluntaddepode
-rloqueimplicaunactocreador,esdecir,elhechode¡poderrealizarselaconver
-sióndelhombreenDioo.DiVlnizandoalhombreencuentmelverdalderosentido de\launidadPadre-HijosobrelabasedeladestruccióndelDiosobjetivado; deahtque,"desdeestaperspectiva,lamuertedeDiosalcanza.unaresonancia cspecificamenterellgiosa"(pág.138).Elootocreadorsuponedosactitudes:la
heroicaylamlstica; unavezalcan:r.a.dalacorreccióndelhombre,elcreador
esconducidoaun-a.plenitudtalquesólorestalaglorificacióndeloex.lstente
-YaDioshafenecidoyelhombrelograsud1v1n1.zact6n.Estamosenel"Oran Mediodía",elmomentoenquesucumbeelhombreparadarpasoalSuperhom
-bre.Enesterentidoel''GranMediodia e
s
plenamenteanist1co...GranMedlodia1 yEternidadseidentü1Ca.nenunasolaexalta.clón.Enellaseabrazanloscon
-trariosytienetodoslo.srasgos.peculiaresdeunaexperienciaunitiva"(pág.179).
Finalmentelal.deade"eternoretomo"vieneaconfirmar,para~ el rasgomisticodelareligiosidad ie~ ea a. Todovuelveaacontecercíclica -mente.Estaidea"Implicalasupresióndela.ametafistcaarellg1osasypermite
superar la. disyuntiva. de un Dios tra.nscendente que rige el curso del cosmos de modo arbitrario" (pag. 185). De esta manera e.I instante presente adquiere un valor absoluto, el tiempo se transfoi:ma en eterno. Aqul .se ve claramente que la 1 promesa judeocrtsttana de un "máa allá" distinto del terrenal queda radical-mente refutada por este "inmanentlsmo" <ie Jo eterno en e1 tnstante. Este es el nuevo sentido de una religiosidad dionisiaca que a.firma la vida y el mundo "m!stlcamente" concebidos.
JUAN CARLOS QU'IROS.
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