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Antología de mitos y leyendas narradas por la familia para fortalecer la competencia oral de los estudiantes del grado tercero, ciclo dos del colegio José Francisco Socarrás IED, ubicado en la localidad séptima de Bosa

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Academic year: 2020

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ANTOLOGÍA DE MITOS Y LEYENDAS NARRADAS POR LA FAMILIA PARA FORTALECER LA COMPETENCIA ORAL DE LOS ESTUDIANTES DEL

GRADO TERCERO - CICLO DOS, DEL COLEGIO JOSÉ FRANCISCO SOCARRÁS IED, UBICADO EN LA LOCALIDAD SÉPTIMA DE BOSA

Por:

ILSA AMANDA NOVOA RUBIANO LUZ ALCIRA PARDO GUTIÉRREZ DIANA MILENA LIZARAZO CRUZ

IDEAD- UNIVERSIDAD DEL TOLIMA CREAD BOGOTÁ SEDE KENNEDY FACULTAD DE EDUCACIÓN

LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN LENGUA CASTELLANA

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ANTOLOGÍA DE MITOS Y LEYENDAS NARRADAS POR LA FAMILIA PARA FORTALECER LA COMPETENCIA ORAL DE LOS ESTUDIANTES DEL

GRADO TERCERO - CICLO DOS, DEL COLEGIO JOSÉ FRANCISCO SOCARRÁS IED, UBICADO EN LA LOCALIDAD SÉPTIMA DE BOSA

ILSA AMANDA NOVOA RUBIANO LUZ ALCIRA PARDO GUTIÉRREZ DIANA MILENA LIZARAZO CRUZ

Informe Final de grado para optar por el título de Licenciadas en Educación Básica con Énfasis en Lengua Castellana

ASESORA

MERCEDES SALAZAR PLAZAS

JURADO MYRIAM MOLANO

IDEAD-UNIVERSIDAD DEL TOLIMA CREAD BOGOTÁ SEDE KENNEDY FACULTAD DE EDUCACIÓN

LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN LENGUA CASTELLANA

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NOTA DE ACEPTACIÓN

___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________

_____________________________________ Presidente de Jurado

_____________________________________ Jurado

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AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Dios por darme la oportunidad de cumplir mi sueño al culminar mis estudios, a mi esposo e hijo por su paciencia y colaboración en cada momento que dedique a mis labores estudiantiles, a mis padres y hermana por su amor y apoyo incondicional al retomar mi vida educativa. Agradezco a cada Docente de la Universidad del Tolima, quienes han sido ejemplo para ejercer mi labor profesional, especialmente a las profesoras Mercedes Salazar y Myriam Molano quienes con su sabiduría y calidad humana orientaron nuestra propuesta de intervención. A los estudiantes, padres de familia, docentes y directivas de la Institución Educativa Distrital José Francisco Socarrás, por permitirnos implementar nuestra propuesta. Finalmente a todas y cada una de las personas que hoy celebran con nosotras, la felicidad que nos embarga al culminar esta labor que iniciamos con gran expectativa años atrás.

ILSA.

Mis agradecimientos van dirigidos a la Universidad Del Tolima por ofrecer oportunidades a las personas que carecen de tiempo para estudiar y permitiéndoles ser profesionales y cumplir metas.

A mis tutores por ser guías en este proceso y fuentes de conocimiento y experiencias que nos enseñan a ser mejores seres humanos y mejores docente, especialmente a Myriam Molano y Mercedes Salazar por creer en este trabajo. A todas aquellas personas que estuvieron en este largo camino y que de una u otra manera me apoyaron.

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Doy gracias a Dios por haberme dado el preciado don de la vida, por los años vividos, las experiencias adquiridas, la sabiduría me ha dado, la dicha de ser madre, los sueños que me ha brindado y que hoy se hacen realidad. De una manera muy especial a mis maestras Mercedes Salazar y Myriam Molano de la Universidad del Tolima que a lo largo de esta carrera me proporcionaron su luz de conocimiento, por su paciencia, comprensión y esmero en el aprendizaje. A la Institución Educativa Distrital José Francisco Socarrás y sus Directivas quienes facilitaron este trabajo de observación, análisis e intervención, permitiendo nuevos aprendizajes con experiencias innovadoras como las que lideran, A mi señora madre, por permitirme que hoy concluya una etapa más en formación académica y personal, finalmente a mi amado hijo, gracias a la paciencia, alegría y mejores deseos, hoy es posible alcanzar esta meta tan anhelada.

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DEDICATORIA

Al llegar a la cúspide de mi pregrado en Lengua castellana, deseo dedicar mi logro primero a Dios, luego a mi familia, entre ellos mi madre quien fue mi aliento cada día en el que pensé en desfallecer, a mi amado hijo para que tome ejemplo de que todo lo que se hace bien tiene algún sacrificio, a mi esposo porque juntos estamos construyendo un peldaño más en nuestras vidas, a mi hermana quien me ha enseñado el placer de estudiar y a mi padre quien siempre se ha empeñado en hacer de nosotras, mejores personas para la sociedad.

ILSA.

Principalmente dedico este trabajo a Dios por ser fuente y origen de la vida, por permitirme vivir este momento superando todas las dificultades presentadas en el camino.

Así mismo este trabajo y esfuerzo va dedicado especialmente a mi madre (q.e.p.d.) quien con sus concejos y apoyo me motivó a empezar esta carrera profesional y aunque no esté a mi lado, sé que desde el cielo está orgullosa de mí. A mi querida hija Julieth Lorena por ser el motor que me impulsa todos los días a seguir adelante y a ser su ejemplo a seguir. A mis familiares y amigos quienes siempre estarán en mi corazón.

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Luego de culminar esta nueva etapa de mi vida, ahora como profesional, antes como hija y madre, me siento satisfecha y feliz de poder dedicarle este triunfo en primer lugar a Dios todo poderoso, quien con su espíritu de sabiduría, entendimiento, fortaleza, serenidad y confianza me brindó las fuerzas y valores suficientes para llegar a realizarme profesionalmente en mi vocación como maestra, en segundo lugar a mi hijo Santiago y a mi madre Alicia quienes con su paciencia, sacrificio, ayuda, entendimiento y amor hicieron posible que su, madre e hija llegara a realizar la más grande de sus metas.

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ADVERTENCIA

La Facultad de Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Lengua Castellana de la Universidad del Tolima, el director del trabajo y el jurado calificador, no son responsables de los conceptos ni de las ideas expuestas por el autor del presente trabajo.

Artículo 16, Acuerdo 032 de 1976 y Artículo 29, Acuerdo 064 de 1991, Consejo Académico de la Universidad del Tolima.

Las autoras ILSA AMANDA NOVOA RUBIANO, LUZ ALCIRA PARDO GUTIÉRREZ y DIANA MILENA LIZARAZO CRUZ autorizan A LA UNIVERSIDAD DEL TOLIMA la reproducción total o parcial de este documento, con la debida cita de reconocimiento de autoría y cede a la misma Universidad los derechos patrimoniales, con fines de investigación, docencia e institucionales, consagrados en el artículo 72 de la Ley 23 de 1.982 y las normas que lo incluyan o modifiquen. (Acuerdo 0066 de 2003, 14 de Octubre de 2.003. “Por el cual se adoptan normas relacionadas con la presentación de tesis y trabajos de grado” CONSEJO ACADÉMICO DE LA UNIVERSIDAD DEL TOLIMA).

ILSA AMANDA NOVOA RUBIANO C.C No 52.233.715 de Bogotá

Autora

LUZ ALCIRA PARDO GUTIÉRREZ

C.C No. 20.852.099 de Quetame (Cundinamarca) Autora

DIANA MILENA LIZARAZO CRUZ C.C. No 52.501.821 de Bogotá

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TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ... 15

RESUMEN... 17

ABSTRACT ... 18

1. JUSTIFICACIÓN ... 19

2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ... 20

3. OBJETIVOS ... 23

3.1 Objetivo General ... 23

3.2 Objetivos Específicos ... 23

4. MARCO TEÓRICO ... 24

4.1 Marco Legal ... 24

4.2 Marco Epistemológico ... 27

4.3 Marco Pedagógico ... 31

4.4 Marco Psicológico ... 35

4.5 Marco Conceptual ... 38

4.6 Antecedentes ... 48

5. DISEÑO METODOLÓGICO ... 55

5.1 Enfoque Investigativo... 55

5.2 Hipótesis Explicativa ... 58

5.3 Población ... 58

5.3.1 Muestra ... 59

5.4 Técnicas utilizadas para realizar la propuesta de intervención... 59

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5.6 Propuesta de seguimiento utilizado para retroalimentar las actividades

desarrolladas en el proceso de la intervención pedagógica ... 60

5.7 Fases y etapas utilizadas ... 60

5.7.1 Primera Fase ... 60

5.7.2 Segunda Fase ... 60

5.7.3 Aplicación de la propuesta de intervención ... 61

6. ANÁLISIS DE RESULTADOS ... 63

6.1 Perfil de los Estudiantes ... 63

6.1.1 Género ... 64

6.1.2 Edades ... 65

6.1.3 Contexto cultural y social ... 65

6.2 Diagnóstico “Hablemos de Mitos y Leyendas”. ... 66

6.2.1 Nociones sobre mito ... 67

6.2.2 Nociones de Leyenda ... 68

6.2.3 Representación para los estudiantes de Mito y Leyenda ... 70

6.2.4 Mitos y Leyendas que han sido narradas por las Familias ... 73

6.2.5 Quién te ha contado un mito o una leyenda ... 74

6.2.6 En qué lugar y en qué situación te contaron un Mito o una Leyenda .... 76

6.2.7 Encuentra y colorea ... 78

6.3 Taller de competencia oral desde las narraciones de la Familia ... 78

6.3.1 Cuestionario de los niños al grupo familiar (padres/ abuelos) ... 79

6.3.2 Estudio de casos seleccionados Caso 1 ... 80

6.3.3 Estudio de casos seleccionados Caso 2 ... 80

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6.3.5 Parentesco entre el entrevistado y el niño ... 81

6.4. Sesión 3 Taller de competencia oral ... 82

6.4.1 Narra lo que narra tu familia ... 82

6.4.2 Cuenta lo que narra tu familia ... 82

6.4.3 La caja misteriosa - atentos al disparate ... 84

6.4.4 Recordando historias con mi familia ... 85

6.4.5 A completar la leyenda ... 89

6.4.6 Protagonizando el mito ... 92

6.4.7 Atentos al televisor... 95

6.4.8 Me expreso creativamente (centro literario) ... 97

6.4.9 Consultando en otros medios ... 99

6.4.10 El Rincón del Abuelo ... 102

7. CONCLUSIÓN... 105

ALTERNATIVA ... 107

BIBLIOGRAFÍA ... 108

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TABLA DE ANEXOS

ANEXO 1: Hablemos de Mitos y Leyendas ... 111

ANEXO 2: ¿Quieres escucharme y que te escuche abuelo? ... 116

ANEXO 3: Narra lo que narra tu familia ... 121

ANEXO 4: Recordando historias con mi familia ... 126

ANEXO 5: A Completar la Leyenda ... 134

ANEXO 6: Protagonizando el Mito ... 137

ANEXO 7: Atentos al Televisor... 140

ANEXO 8: Me Expreso Creativamente (Centro Literario) ... 143

ANEXO 9: Consultando en otros Medios ... 148

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TABLA DE TABLAS

Tabla 1: Género ... 64

Tabla 2: Diagnostico “Hablemos de Mitos y Leyendas” ... 66

Tabla 3: Escala para evaluar la competencia oral ... 78

Tabla 4: Cuestionario de los niños al grupo familiar (padres/abuelos) ... 79

Tabla 5: Estudio de casos seleccionados Caso 1 ... 80

Tabla 6: Estudio de casos seleccionados Caso 2 ... 80

Tabla 7: Estudio de casos seleccionados Caso 3 ... 81

Tabla 8: Parentesco entre el entrevistado y el niño ... 81

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TABLA DE GRÁFICAS

Gráfica 1: Estadística de género de los estudiantes ... 64

Gráfica 2: Estadística de edades de los estudiantes ... 65

Gráfica 3: Nociones sobre Mito ... 67

Gráfica 4: Nociones sobre Mito ... 67

Gráfica 5: Nociones de Leyenda ... 68

Gráfica 6: Nociones de Leyenda ... 69

Gráfica 7: Representación de Mito y Leyenda ... 70

Gráfica 8: Representación de Mito y Leyenda ... 70

Gráfica 9: Estudiantes a quienes les han narrado Mitos y Leyendas ... 73

Gráfica 10: Mitos y Leyendas que les han narrado ... 73

Gráfica 11: Quién te ha contado un Mito o una leyenda ... 74

Gráfica 12: En qué lugar y en qué situación te contaron un Mito ... 76

Gráfica 13: Cuenta lo que narra tu familia ... 82

Gráfica 14: La caja misteriosa- atentos al disparate... 84

Gráfica 15: Recordando historias con mi familia ... 85

Gráfica 16: A completar la Leyenda ... 89

Gráfica 17: Protagonizando el Mito ... 92

Gráfica 18: Atentos al televisor ... 95

Gráfica 19: Me expreso creativamente (centro literario) ... 97

Gráfica 20: Consultando en otros medios ... 99

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INTRODUCCIÓN

La propuesta de intervención Pedagógica, Antología de mitos y leyendas narradas por la familia, para fortalecer la competencia oral de los estudiantes del grado tercero – Ciclo dos, del Colegio José Francisco Socarrás IED, ubicado en la localidad de Bosa, pretendió fortalecer la competencia oral en los estudiantes a partir de una antología de mitos y leyendas de tradición popular a través de estrategias que beneficien la oralidad como fuente principal de la comunicación, para perfeccionar sus habilidades comunicativas frente a sus compañeros y a los diversos contextos sociales con los cuales están relacionados.

Esta propuesta se diseño con el propósito inicial, mediante el desarrollo de 10 sesiones, las cuales se encaminaron en fortalecer las habilidades comunicativas del estudiante, para que logrará crear un discurso con coherencia y cohesión que facilitará la comunicación con su entorno social, fomentando el uso de la oralidad y la comunicación intrafamiliar, como herramientas pedagógicas, donde el estudiante se apropio de mitos y leyendas de la cultura popular, como objeto de su producción discursiva.

Desde la importancia de la oralidad como actividad verbal imprescindible en la socialización del individuo, se propuso, primero, una metodología donde el estudiante incentivó la recuperación del dialogo dentro del ámbito familiar, como herramienta fundamental para la trasmisión de conocimientos mediante la narración de mitos y leyendas que representan su identidad cultural.

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las cuales permitieron analizar y corregir las falencias y fortalezas que desarrollo cada estudiante durante los avances de su competencia oral.

Tercero, a partir de la realización de diversas actividades de sensibilización y de aplicación, el estudiante fortaleció su competencia oral, la cual fue apreciada durante sus competencias conversacionales, su discurso y su capacidad para abordar y exponer sus conocimientos ante los temas planteados.

Esta propuesta de intervención pedagógica, se realizo desde la investigación formativa y la línea Investigación - Acción - Participación, IAP, que nos permitió abordar la problemática observada durante las primeras visitas a la institución educativa Colegio José Francisco Socarrás IED, donde se encontraron falencias en el desarrollo de la competencia oral de los educandos, ya que no lograban expresar con claridad lo que deseaban.

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RESUMEN

La propuesta de intervención pedagógica ofrece los resultados desde la investigación formativa y la línea Investigación - Acción - Participación IAP, partiendo de la observación realizada a los estudiantes del ciclo dos del Colegio José Francisco Socarrás IED, jornada tarde, encontrando estudiantes con gran dificultad para hacer un uso adecuado de su discurso oral dentro del aula de clase, por lo que se plantea esta propuesta, a partir de la antología de mitos y leyendas recopiladas desde la narración oral de sus familiares y llevada al aula mediante diversas actividades que permitieron desarrollar su competencia oral.

A partir de la problemática observada, se generaron estrategias y prácticas lúdico-pedagógicas, que lograron fortalecer las falencias que tenían los estudiantes al emitir su discurso, donde se evaluaron las cualidades externas de su expresión oral, como dicción, fluidez, ritmo, coherencia, cohesión, tono y volumen; mediante el desarrollo de 10 sesiones de sensibilización hacia la narración de mitos y leyendas y de aplicación de la oralidad como herramienta fundamental para la elaboración de conocimiento, logrando un aporte significativo en pro de la competencia oral y de mejorar los tejidos comunicativos familiares de cada uno de los estudiantes.

Finalmente durante el transcurso de la propuesta de intervención pedagógica, Antología de mitos y leyendas narradas por la familia, para fortalecer la competencia oral de los estudiantes del grado tercero – Ciclo dos, del Colegio José Francisco Socarrás IED, ubicado en la localidad de Bosa, a partir de la obtención de resultados positivos referentes al objetivo planteado inicialmente, se logro establecer la oralidad como factor indispensable en el desarrollo de la competencia oral y eje central para el perfeccionamiento de la producción del discurso de cada uno de los estudiantes.

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ABSTRACT

The proposal of pedagogic intervention offers the results from the: formative investigation and the line – Investigation - Action - Participacion API, starting from the observation carried out to the students of second cycle of the José Francisco Socarrás School IED (Distrital Education Institution), students from afternoon classes , where we found students with a great difficulty to do a suitable use of her/his oral speech into the classroom, which is why, this proposal is presented, from the anthology of myths and legends compiled from the oral story of their relatives and carried to the classroom through different activities that allowed them to develop their oral competence.

From the observed problems, strategies and practices related to pedagogic games were generated that allowed to reinforce the deficiencies that the students had when giving their speech, wherein the external qualities of their oral expression were evaluated , like diction, fluency, rhythm, coherence, cohesion, tone and volume; through the development of 10 sessions of sensitization towards narration of myths and legends and the use of the orality as a fundamental tool for the elaboration of knowledge, achieving a significant contribution in behalf of the oral competence and improving the communicative family weaves of each of the students.

Finally during the passage of the proposal of pedagogic intervention, Anthology of myths and legends told by the family, in order to strengthen the oral competence of the students of third degree – Cycle two, of José Francisco Socarrás School IED, located in Bosa, from obtaining positive results referring to the objective initially proposed, it was possible to establish the orality as an essential factor in the development of the oral competence and the central axis for the improvement in the production of the speech for each of the students.

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1. JUSTIFICACIÓN

La presente propuesta de intervención pedagógica, pretendió fortalecer la competencia oral, en los estudiantes del grado tercero del ciclo dos de la jornada tarde de la Institución Educativa José Francisco Socarrás IED, partiendo como primera instancia desde la etapa de observación se evidenció notoriamente, que los estudiantes presentaban algunas dificultades a la hora de emitir sus aportes o cuando querían opinar en clase, donde se demostraba el miedo, la inseguridad, temor, entre otras; por expresar sus relatos en público o hacia los demás compañeros y docentes, a raíz de esta necesidad se decidió intervenir con la finalidad de dar una solución a estas dificultades presentadas por los estudiantes en el aula de clase.

Por lo anterior, se elaboró un diagnóstico sobre el nivel de la competencia oral en los estudiantes, dando como resultado una experiencia de manera significativa, por consiguiente se sensibilizó a los estudiantes en el desarrollo de la imaginación y transmisión oral, mediante la narración de mitos y leyendas colombianas procedentes del entorno familiar, identificando los niveles de competencia oral en los estudiantes a partir de narraciones, dramatizados y actividades que los motivaron a ser participes de dichas narraciones y a las ves logrando vencer los temores ya mencionados, fortaleciendo lazos de acompañamiento, en donde se vieron involucrados los familiares.

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2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Para el planteamiento del problema se realizó el siguiente recorrido:

En primer lugar, se eligió la Institución Educativa José Francisco Socarrás IED, por su ubicación ya que es equidistante y accesible para el grupo investigador.

Luego, en el proceso de investigación acción participativa, haciendo uso de las siguientes técnicas: entrevista semiestructurada a los docentes de la institución, especialmente en el campo de comunicación, arte y expresión, al indagar en todos los ciclos de la Institución educativa, también mediante la realización de actividades (tipo seminario- taller) con los estudiantes donde percibió dificultad en el proceso de expresión oral, especialmente en la mayoría de los estudiantes del grado tercero- ciclo dos jornada tarde, llegando así al estudio de caso.

Se logró evidenciar que gran parte de los estudiantes no expresaban sus ideas en forma clara y coherente al realizar narraciones cortas, demostraban timidez al hablar en público. Al no expresarse correctamente de manera oral, tampoco lo hacían bien de forma escrita, repercutiendo así en sus relaciones interpersonales y familiares, lo cual se puedo reflejar en el proceso de enseñanza-aprendizaje, pues en entrevistas con los docentes ellos manifestaban el problema de sus estudiantes en el campo de competencia oral.

Así mismo, la falta de estrategias pedagógicas motivantes en el momento de trabajar el mito y la leyenda dentro del género narrativo, no generaba en los estudiantes interés por la narración dentro del aula de clase como factor relevante en la competencia oral.

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Para la solución del problema, se vio la necesidad de brindar alternativas de solución, mediante la propuesta de investigación formativa. De esta manera, se eligió la implementación y ejecución de nuevas didácticas y estrategias donde los estudiantes lograran fortalecer las competencias comunicativas a través de los Mitos y leyendas procedentes del entorno familiar, referenciados en los Lineamientos Curriculares - Lengua Castellana, en el eje “referido a los principios de la interacción y a los procesos culturales implicados en la ética de la comunicación” En el cual se plantea “La necesidad de trabajar en función de la construcción de los principios básicos de la interacción y la comunicación, lo mismo que los deberes y derechos asociados a la misma.

También hace referencia a la construcción de una cultura de la argumentación, y al respeto por la diversidad cultural, tanto al interior del aula de clases donde circulan múltiples códigos socio-lingüísticos y culturales, como respecto a la diversidad cultural existente en Colombia”.

La problemática identificada, se puede solucionar desde la intervención pedagógica, con base en la siguiente pregunta de investigación:

¿A PARTIR DE LA ANTOLOGÍA DE MITOS Y LEYENDAS PROCEDENTES DEL ENTORNO FAMILIAR LOS ESTUDIANTES DEL GRADO TERCERO- CICLO DOS, JORNADA TARDE DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA JOSÉ FRANCISCO SOCARRÁS LOGRAN FORTALECER LA COMPETENCIA ORAL?

De lo cual se plantearon interrogantes secundarios como:

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¿Si se aplican nuevas estrategias didácticas en la práctica oral se desarrollará la motivación y el interés en los estudiantes para fortalecer su competencia comunicativa oral?

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3. OBJETIVOS

3.1 Objetivo General

Fortalecer la competencia oral en los estudiantes del grado tercero jornada tarde, ciclo dos de la Institución Educativa José Francisco Socarrás IED, a partir de las estrategias metodológicas basadas en una antología de mitos y leyendas que beneficien la oralidad como fuente principal de comunicación.

3.2 Objetivos Específicos

Elaborar un diagnóstico sobre el nivel de la competencia oral en los estudiantes del ciclo dos con el fin de realizar la intervención pedagógica de manera significativa.

Sensibilizar a los estudiantes en el desarrollo de la imaginación y transmisión oral, mediante la narración de mitos y leyendas procedentes del entorno familiar.

Identificar los niveles de competencia oral en los estudiantes a partir de narraciones, dramatizados y actividades que los lleven a ser participes de dichas narraciones.

Fortalecer las habilidades comunicativas, a través de la narración de mitos y leyendas procedentes del entorno familiar para incentivar a los estudiantes en su expresión oral.

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4. MARCO TEÓRICO

4.1. Marco Legal

Considerando de gran importancia los fines de la educación , establecidos en La Ley General de Educación 115 de 1994, establece que son objetivos generales de la educación básica el desarrollo de las habilidades comunicativas para leer, comprender, escribir, escuchar, hablar y expresarse correctamente; el desarrollo de la capacidad para comprender textos y expresar correctamente mensajes completos, orales y escritos en lengua castellana, así como para entender, mediante un estudio sistemático, los elementos constitutivos de la lengua y finalmente la valoración y utilización de la lengua castellana como medio de expresión literaria y el estudio de la creación literaria en el país y en el mundo. De acuerdo con los objetivos propuestos hasta el momento, son varias las publicaciones que se han hecho sobre las decisiones de la política educativa nacional orientadas al mejoramiento de la calidad de la educación.

Dicha Ley pretende plantear un nuevo enfoque en la estructura educativa enfatizando en el área del lenguaje, pretendiendo de esta forma alcanzar un nivel elevado en competencias comunicativas en los educandos, las cuales son una prioridad en un mundo que exige una preparación intelectual acorde con la innovación global, allí juegan un papel muy importante los educadores y educadoras, encargados de conducir a un buen desarrollo de las capacidades de los educandos.

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Esta Ley, en su Artículo No. 5 expresa que uno de los fines de la educación es: “El desarrollo de la capacidad crítica, reflexiva y analítica que fortalezca el avance científico y tecnológico cultural y de la calidad de vida de la población, a la participación en la búsqueda de alternativas de solución a los problemas y al progreso social económico del país”.

En su Artículo 20, dedicado a los Objetivos Generales de la Educación Básica, expresa:

a) Propiciar una formación general mediante el acceso, de manera crítica y creativa, al conocimiento científico, tecnológico, artístico y humanístico y de sus relaciones con la vida social y con la naturaleza, de manera tal que prepare al educando para los niveles superiores del proceso educativo y para su vinculación con la sociedad y el trabajo.

b) Desarrollar las habilidades comunicativas para leer, comprender, escribir, escuchar, hablar y expresarse correctamente.

c) Ampliar y profundizar en el razonamiento lógico y analítico para la interpretación y solución de los problemas de la ciencia, la tecnología y de la vida cotidiana.

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oralidad en el ámbito escolar y por ello en los últimos años las políticas educativas han cambiado, por mencionar algunas en nuestro ámbito más cercano.

A partir de esta Ley, en Colombia se establece la dimensión comunicativa como parte del desarrollo integral del niño y el Plan de Desarrollo Distrital de la secretaria del Distrito Capital 2008 – 2012 proyecto PILEO (Proyecto Institucional de Lectura, escritura y oralidad), que pretende incentivar las competencias comunicativas y las cuales se están implementando en las instituciones educativas públicas de Bogotá, brindando estrategias para fomentar la lectura, la escritura y la oralidad en todos los grados de escolaridad, haciendo más énfasis en los primeros grados que es donde se inicia el proceso de oralidad y discursivo, para afianzarlo y facilitar su desarrollo en los grados posteriores.

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proceso concomitante "el uso de vocabulario adecuado, la claridad de las ideas, la utilización de la entonación y matices afectivos", en este mismo sentido, se evidencian cuando se correlaciona la argumentación con los procesos de búsqueda de información o se plantea la ejecución de estrategias argumentativas "de tipo descriptivo". Estos estándares se ven reflejados en los lineamientos establecidos para cada uno de los procesos que cada estudiante realice en su desarrollo académico.

4.2. Marco Epistemológico

En la aparición, el filosofo Platón expreso su rechazo a la escritura considerándola inhumana al pretender establecer fuera del pensamiento lo que en realidad solo puede existir dentro de él, además, afirmaba que la escritura destruía la memoria y los que la utilizaran se volverían olvidadizos al depender de un recurso exterior, por lo que les falta recursos internos.

El origen del lenguaje en la especie humana ha sido un tema debatido por varios eruditos a través de los siglos. A pesar de esto, no existe un consenso sobre su origen definitivo o su antigüedad. Uno de los problemas que dificulta el estudio de esta temática es la carencia de evidencia directa. Según los expertos, puede haber unas 4000 o 5000 lenguas en el mundo. A los filólogos, les causa intriga el hecho de que haya tantas lenguas, y son escépticos en cuanto a que hayan surgido de manera espontánea. Por eso, han surgido dos explicaciones básicas científicas, y una religiosa, la cual, la mayoría de los expertos, se niegan a creer, conlleva a la competencia oral.

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otra. Pero la realidad nos demuestra que donde haya dos seres humanos, habrá comunicación.

Las antiguas culturas de tradición oral que no conocían la escritura tendieron a desvalorizar el uso de la misma. Uno de los primeros críticos que lo hizo fue Platón que objetaba el hecho de que "la escritura pusiera fuera del pensamiento lo que solamente podía ocurrir en el" y que por lo tanto debilitaba el pensamiento. A pesar de sentir que la escritura era demasiado artificial, objetiva e inmóvil, fueron las palabras y por ende la escritura lo que permitió que hoy podamos saber cómo pensaba Platón sobre este tema.

A partir de este planteamiento, se enfoca el significado epistemológico de la antología de mitos y leyendas mediante la oralidad transmitida por la familia, como contribuidora al desarrollo de la competencia oral de los estudiantes.

Antología, proveniente (del griego ἄνθος (ānthos) 'flor', y λέγω (légo) 'seleccionar': ramillete, guirnalda) es una recopilación de obras notables por algún motivo, de alguien o algo específico (literarias, cinematográficas y musicales).

En el contexto de la literatura, las antologías pueden realizarse con diferentes propósitos; entre los cuales figuran: Mostrar el trabajo literario durante un periodo o de lugar específico; seleccionar un género literario y producir una muestra; seleccionar a los mejores escritores (bajo una serie de parámetros) y reunir sus obras con el fin de exponerlas en una publicación. Se diría entonces, que cada antología literaria esta supuesta a cumplir con un criterio de selección y que dicho criterio varía dependiendo de quien la organice.

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El texto oral se percibe a partir de sonidos que operan como instancias concretas de un sistema de unidades abstractas, los fonemas.

Walter Ong sostiene que el habla es la raíz de la escritura ya que no concibe la existencia de la escritura sin su antecesora. Este autor distingue dos tipos de oralidad, a saber la oralidad primaria y la oralidad secundaria.

- Oralidad primaria: se define como la forma de comunicarse de las culturas con un carácter de permanencia e independencia de la escritura.

En el intervalo que va de la primera a la segunda guerra mundial, surgió la instrumentación de las tecnologías de la comunicación moderna, destinadas a la creación de un lenguaje altamente sofisticado, para la propaganda Política – primero- y después para la comercial. En este período también surgieron los primeros intentos de crear un análisis crítico del discurso, lo que más tarde se conocería como comunicación de masas.

- Oralidad secundaria: La cultura está dominada por las formas orales de la comunicación de masas, la instrumentación de las tecnologías de comunicación y el uso de un lenguaje altamente sofisticado. Esta oralidad se manifiesta principalmente en las sociedades avanzadas, que poseen la escritura como soporte de la memoria.

La tradición oral es la forma de transmitir desde tiempos anteriores a la escritura, la cultura, la experiencia y las tradiciones de una sociedad a través de relatos, cantos, oraciones, leyendas, fábulas, conjuros, mitos, cuentos, etc. Se transmite de generación a generación, llegando hasta nuestros días, y tiene como función primordial la de conservar los conocimientos ancestrales a través de los tiempos.

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el medio de comunicación más rápido, fácil y utilizado. Esta forma de transmisión suele distorsionar los hechos con el paso de los años, por lo que estos relatos sufren variaciones en las maneras de contarse, perdiendo a veces su sentido inicial.

La cultura oral y la tradición oral son material cultural y las tradiciones se transmiten oralmente de una generación a otra. Los mensajes o el mensaje transmitido verbalmente en el habla o la canción y pueden tomar la forma, por ejemplo, de cuentos populares, refranes, romances, canciones o cantos. De esta manera, es posible que una sociedad para transmitir la historia oral, la literatura oral, la ley oral y otros conocimientos de generación en generación sin un sistema de escritura.

Mito, proviene del griego μῦθος, mythos, muthus «relato», «cuento», es un relato tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes fantásticos.

Leyenda, proviene del verbo latino legere, cuyo significado variaba entre escoger (acepción de la que proviene de elegir) y leer. En el latín medieval, se usó el gerundio de este verbo, legenda, con el significado de (algo) para ser leído cuando el término se aplicaba, sobre todo en el catolicismo, a las hagiografías o biografías de los santos. En definición de la Real Academia de la Lengua, leyenda es una “relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de históricos o verdaderos”.

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mundo y una necesidad de manifestar una fe. En ellos participan seres y hechos sobrenaturales.

4.3 Marco Pedagógico

Teniendo como referencia algunos pedagogos que mantienen un acercamiento a esta propuesta de intervención pedagógica, se toma como evidencia algunos de sus conceptos para delimitar el objeto de estudio desde el contexto de la oralidad propuesto a partir de la narración de la familia.

Elvis Flores Mostacero (2.004), profesor y poeta peruano, quien cursó estudios superiores en la Facultad de Educación de la Universidad Nacional de Cajamarca obteniendo el título de Profesor de Lengua y Literatura, quien señala “La expresión oral es una capacidad que reside en hacer uso de la comunicación de una manera clara, con fluidez, coherencia y persuasión, haciendo uso pertinente de los recursos verbales y no verbales, lo cual implica saber escuchar a los demás, respetando sus ideas y sus acciones de participación”.

Walter Ong, define la oralidad primaria como una cultura que carece de todo conocimiento de la escritura o de la impresión, reflejando un carácter de permanencia e independencia de la escritura. La oralidad secundaria, representa para él, la actualidad tecnológica y cultural, que generan nuevas formas de comunicación, hace una relación del pensamiento con el sonido y el lenguaje existente hablado como independiente de la escritura.

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cuando fluye, cuando sucede, el pensamiento tiene muchas formas, una de ellas estaría expresada en esa necesidad irreductible que tiene los humanos de contar, de contarse y ser contados; la oralidad tiene que ver con la palabra y con muchas personas hablando, pero no se relaciona con un texto escrito.

Por otro lado, se puede abordar a Daniel Cassany frente a la oralidad, “afirma que el uso de la lengua solamente puede realizarse de cuatro formas distintas, según sea el papel que tiene el individuo en el proceso de comunicación; es decir, según actué como emisor o receptor, y según si el mensaje sea oral o escrito. Hablar, escuchar, leer, escribir son las cuatro habilidades que el usuario de la lengua debe dominar para poder comunicarse en todas las situaciones posibles”.

A partir de la competencia de Chomsky los antropólogos Dell Hymes (n. en 1927) y John Gumperz (n. en 1922), editores de dos compilaciones fundantes: La etnografía de la comunicación [The Ethnography of Communication] (1964) y Fundamentos de la sociolingüística [Foundations in Sociolinguistics] (1972). Ambos proponen la noción de competencia comunicativa, definida como la capacidad de un individuo para reconocer cuándo hablar, qué decir, a quién y de qué modo, que se adquiere mediante la socialización dentro de determinados grupos. De este modo, Hymes y Gumperz suponen que hay diversos códigos lingüísticos disponibles en el interior de una comunidad lingüística y que cada miembro selecciona entre estos códigos el más apropiado al contexto, pudiendo cambiar de uno a otro en el mismo acto comunicativo.

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del proceso de socialización del individuo, y que lo hace socio-culturalmente condicionado.

El desarrollo de la competencia oral en los estudiantes, les permite, afianzar su confianza ante un auditorio para expresar claramente lo que desea expresar, desde el sistema primario, la comunicación cotidiana, le sirve como intercambio oral, donde ellos a partir de las actividades comunicativas mejoran su desempeño sociocultural.

Los sistemas secundarios le exigen mayor elaboración y complejidad, requieren amor capacidad cognitiva del hablante-oyente para lograr codificar y decodificar lo que desea hablar, por lo que el desarrollo de la competencia oral, debe ir entrelazada con el desarrollo de otras habilidades comunicativas que fortalezcan su capacidad de expresión.

Jhon J. Gumperz, es un lingüista americano, Desde el punto de vista de la interacción, la competencia comunicativa se puede definir como el conocimiento de las convenciones lingüísticas y comunicativas en general que los hablantes deben poseer para crear y mantener la cooperación conversacional; incluye tanto la gramática como la contextualización

James Hillman nació el 12 de abril de 1.926 en Atlantic City (Estados Unidos) y murió el 27 de octubre de 2.011. Fue el representante principal de la escuela arquetipal en psicología analítica, la cual es una psicología politeísta, que trata de reconocer las innumerables fantasías y mitos (dioses, diosas, semidioses, mortales y animales) que configuran y son configurados por nuestra vida psicológica.

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pierde esta perspectiva imaginativa y metafórica hacia nosotros mismos y nuestro mundo nos quedamos atrapados en el literalismo, y se pierde toda la riqueza simbólica de la experiencia y la capacidad de integrarla en un horizonte de significado. La narrativa dentro de los cuentos de hadas, se presenta como una realidad alterna y fantástica, que da lugar a que afloren todas las posibilidades, más allá de una realidad factual.

Helena Calsamiglia Blancafort, nació en Barcelona (España), el 1945, es escritora y filóloga española, conocida por su labor en el campo de la sociolingüística y etnografía de la comunicación, opina que el lenguaje oral es una manera de representación del sistema comunicativo, que es realizado por medio del habla y cumple aspectos básicos para expresar sentimientos, pensamientos y estados de ánimo, además de su importancia dentro de la vida social del ser humano. El aprendizaje de la oralidad se da en la medida en que el niño o la niña participan de la comunicación cotidiana, cuando se comunica, no solo se aprende la lengua sino aspectos culturales y formas de comportamiento social que caracteriza su comunidad.

Ludwig Wittgenstein (1.889 – 1.951), fue un filósofo británico de origen austriaco, se intereso por analizar el lenguaje como método de reflexión. Su teoría se puede analizar desde dos fases, la primera investiga las relaciones entre el leguaje y el mundo, la segunda a los usos que se le dan al lenguaje. A partir de su filosofía sostiene que “hablar una lengua consiste en participar activamente una serie de formas de vida que existen gracias al uso del lenguaje. Para él, como consecuencia, aprender a hablar o es más que apropiarse de un conjunto de reglas que permiten hacer juegos con el lenguaje”.

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situación dada, Tiene que ver con el conocimiento social y cultural que se les supone a los hablantes y que les permite usar e interpretar las formas lingüísticas”.

4.4 Marco Psicológico

Vigotsky, considera el aprendizaje como uno de los mecanismos fundamentales del desarrollo. En el modelo de aprendizaje que aporta, el contexto ocupa un lugar central, convirtiendo la interacción social como el motor del desarrollo. Introduce el concepto de “zona de desarrollo próximo” que es la distancia entre el nivel real de desarrollo y el nivel de desarrollo potencial. Para determinar este concepto hay que tener presentes dos aspectos: la importancia del contexto social y la capacidad de imitación. El aprendizaje escolar ha de ser congruente con el nivel de desarrollo del niño, debido a que el aprendizaje se produce más fácilmente en situaciones colectivas, donde la interacción con los padres facilita el aprendizaje.

La teoría se refiere a como el ser humano ya trae consigo un código genético o “línea natural del desarrollo”, también llamado código cerrado, la cual está en función de aprendizaje, en el momento que el individuo interactúa con el medio ambiente. Su teoría toma en cuenta la interacción sociocultural, en contra posición de Piaget. No podemos decir que el individuo se constituye de un aislamiento. Más bien de una interacción, donde influyen mediadores que guían al niño a desarrollar sus capacidades cognitivas.

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Rechaza los enfoques que reducen la Psicología y el aprendizaje a una simple acumulación de reflejos o asociaciones entre estímulos y respuestas. Existen rasgos específicamente humanos no reducibles a asociaciones, tales como la conciencia y el lenguaje, que no pueden ser ajenos a la psicología. A diferencia de otras posiciones (Gestalt, Piagetiana), no niega la importancia del aprendizaje asociativo, pero lo considera claramente insuficiente. El conocimiento no es un objeto que se pasa de uno a otro, sino que es algo que se construye por medio de operaciones y habilidades cognoscitivas que se inducen en la interacción social. Señalando que el desarrollo intelectual del individuo no puede entenderse como independiente del medio social en el que está inmersa la persona, el desarrollo de las funciones psicológicas superiores se da primero en el plano social y después en el nivel individual. La transmisión y adquisición de conocimientos y patrón.

Por otro parte, Bruner Jerome es uno de los principales representantes del movimiento cognitivo y uno de los que promueven el cambio de modelo instruccional, desde el enfoque de las teorías del aprendizaje, propias del conductismo, a un enfoque más cognoscitivo y simbólico. Propone una teoría de la instrucción que intente exponer los mejores medios de aprender lo que se quiere enseñar; relacionada con mejorar más bien que con describir el aprendizaje (1965).

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Los rasgos esenciales de su teoría se refieren a:

Importancia de la Estructura: El alumno ha de descubrir por sí mismo la estructura de aquello que va a aprender. Esta estructura está constituida por las ideas fundamentales y las relaciones que se establecen entre ellas. Tales estructuras estarán constituidas por una serie de proposiciones básicas bien organizadas que permiten simplificar la información. Estructuras que deben adecuarse a la capacidad intelectual y a los conocimientos previos del alumno, mediante una secuencialización adecuada (1963). La mejor manera de organizar los conceptos es encontrar un sistema de codificación que permita llegar a la estructura fundamental de la materia que se estudia.

Además la comprensión de la estructura de cualquier materia es requisito para la aplicabilidad a nuevos problemas que se encontrará el alumno fuera o dentro del aula o a través del curso de formación (1963). Recomienda que los profesores fomenten los atisbos mediante el "pensamiento intuitivo".

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lógico abstracta) según que lo predominante en su modo de asimilar la realidad sea la acción, la intuición o la conceptualización (1972).

Esta organización de las materias de enseñanza refleja su opinión de que el aprendizaje procede de lo simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto y de lo específico a lo general, de forma Inductiva.

 Aprendizaje por Descubrimiento: El aprendizaje debe ser descubierto activamente por el alumno más que pasivamente asimilado. Los alumnos deben ser estimulados a descubrir por cuenta propia, a formular conjeturas y a exponer sus propios puntos de vista. Como se dijo, recomienda el fomento del pensamiento intuitivo. Entre las ventajas del aprendizaje por descubrimiento se encuentran: Enseña al alumno la manera de aprender los procedimientos, produce en el alumno automotivación y fortalece su auto concepto, desarrolla su capacidad crítica al permitírsele hacer nuevas conjeturas, el alumno es responsable de su propio proceso de aprendizaje.

La utilización del descubrimiento y de la intuición es propuesta por Bruner en razón de una serie de ventajas didácticas como son: un mayor potencial intelectual, motivación intrínseca, procesamiento de memoria y aprendizaje de la heurística del descubrimiento (1961).

4.5 Marco Conceptual

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conocimientos y tradiciones. Hoy, todavía, hay esferas de la cultura humana que operan oralmente, sobre todo en algunos pueblos, o en algunos sectores de nuestros propios países y quizás de nuestra propia vida.

Walter Ong, gran defensor de la oralidad, sostiene que el habla es la raíz de la escritura ya que no concibe la existencia de la escritura sin su antecesora, la oralidad, habla de dos tipos de oralidad: una primaria y otra secundaria. Define a la oralidad Primaria como la forma de comunicarse de las culturas "que no conocen la escritura ni la impresión" con un carácter de permanencia e independencia de la escritura. La oralidad Secundaria, es la forma de comunicación de aquellos que conocen la escritura, la impresión y otras nuevas maneras como el teléfono, la televisión, la radio o más actualmente el hipertexto, y que dependen de la escritura para su funcionamiento y existencia.

En su defensa de la Oralidad recalca el origen "abrumadoramente oral " del lenguaje. Las razones de su defensa son muchas: el pensamiento se relaciona de modo articulado con el sonido, el lenguaje existe como hablado u oído independientemente de la escritura, muchas lenguas existieron y se transformaron en otras sin haber llegado a la escritura. A pesar de estos fundamentos, la Oralidad ha sido cuestionada y desprestigiada desde la aparición de la escritura y de la imprenta ya que las últimas se han transformado en las modalidades establecidas para la transmisión del conocimiento.

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conocen y historia semántica. Finalmente, analiza los "grafolectos" como lenguas "transdialectales" que poseen más poder que los dialectos orales por su dedicación a la escritura.

En realidad, la aparición del alfabeto y la escritura fue tardía. La evolución de la escritura, pasando por los primeros pictogramas (representación de objetos), ideogramas (representación de un código), hasta la escritura rebus (representación de sonidos), se vio profundamente marcada por la aparición del alfabeto. Este sufrió cambios y modificaciones (Semítico, Chino, Griego) pero lo que no se puede dejar de destacar es el carácter "democratizante " que significó la adopción del alfabeto Griego.

Esta democratización estuvo marcada por lo accesible y fácil de aprender al compararlo con los símbolos utilizados en el alfabeto chino o hebreo. Si bien estos eran altamente artísticos en sus diseños, eran de difícil aprendizaje. La aparición del alfabeto permitió que se realizara un profundo análisis del mundo del sonido para encontrar equivalentes visuales, lo cual llevo a que se perdiera el vínculo con las cosas (pictogramas, ideogramas).

Este paso del mundo oral al visual produjo algunos cambios ideológicos. Al principio la escritura era solo aprendida y utilizada por sectores restringidos y era considerado un instrumento de poder que posicionó a la oralidad a un segundo plano hasta a veces ignorado y considerado "no serio" para estudio. Pero por el contrario, la escritura no redujo a la oralidad sino que la intensificó organizando sus principios. Prueba de esto fue que la Retórica (el arte de hablar), siguió siendo por mucho tiempo, el modelo de todo discurso.

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leer no puede recuperar plenamente el sentido de lo que la palabra significa para la gente que sólo se comunica de manera oral.

Hablar de "literatura oral" es semejante a decir "escritura oral". No es posible describir un fenómeno primario comenzando con otro secundario posterior y reducir poco a poco las diferencias sin producir una deformación grave e inoperante.

En la expresión oral es importante tener en cuenta los siguientes elementos:

 La voz: La imagen auditiva tiene un gran impacto para el auditorio. A través de la voz se pueden transmitir sentimientos y actitudes. Es importante, sobre todo, evitar una voz débil, apenas audible, o unas voces roncas, demasiado chillonas; ambos extremos producirán malestar y desinterés. Al contrario, hay que desarrollar la destreza de darle color e interés a lo dicho por medio del volumen y la entonación de la voz. La voz y los gestos permiten remarcar una idea o subrayar los puntos clave del discurso.

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que puede producir el efecto ventilador, con lo cual lo único que se consigue es la distracción de la audiencia.

Los gestos: La expresión oral por lo general se complementa con gestos y movimientos corporales como una forma de poner énfasis o acentuar el mensaje oral; sin embargo debe usarse con cuidado las expresiones gestuales pues estos deben ser naturales, oportunos y convenientes para evitar caer en el ridículo.

 La mirada: De todos los componentes no verbales, la mirada es la más importante. El contacto ocular y la dirección de la mirada son esenciales para que la audiencia se sienta acogida. Los ojos de la persona que se expresa oralmente deben reflejar serenidad y amistad. Es preciso que se mire a todos y cada uno de los receptores, o sea, debe abarcarse en forma global como individual el auditorio. Mirar el suelo, el cielo raso o las ventanas denota inseguridad o temor y, por lo tanto, debe evitarse.

La dicción: El hablante debe tener un buen dominio del idioma. Tal conocimiento involucra un adecuado dominio de la pronunciación de las palabras, la cual es necesaria para la comprensión del mensaje. Al hablar, hay que respirar con tranquilidad, proyectar la voz y dominar el énfasis de la entonación. No se debe, al contrario, gritar y caer en la repetición de muletillas, como “verdá” o “este”.

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El vocabulario: Al hablar, debe utilizarse un léxico que el receptor pueda entender, por lo que hay que tomar en cuenta el tipo de público al que va dirigido el mensaje. Así se debe analizar la expresión oral a partir de nueve cualidades tales como:

1) Fluidez 2) Volumen 3) Dicción 4) Ritmo 5) Claridad 6) Coherencia 7) Emotividad

8) Movimientos corporales y gesticulación 9) Vocabulario (Wikipedía 2.008)

Se puede definir los mitos y leyendas como relatos que se divulgan en forma oral, de una generación a otra. Son narraciones que nacen espontáneamente como una expresión colectiva de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una imagen del mundo y de manifestar una fe. En ellos participan seres y hechos sobrenaturales. Su origen no puede establecerse con precisión y a pesar de que ambos son historias orales que se trasmiten de padres a hijos son diferentes. Los dos hacen parte de un patrimonio histórico- cultural, algunos de ellos son: El mohán, la llorona, la madre monte, entre otros.

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personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de significación universal”.

A partir de esta definición, se puede agregar que los mitos son relatos que cuentan cómo se crearon los cielos, de dónde provienen los vientos o cómo nacen los propios dioses; los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro, más abierto a los hombres como su propio horizonte.

Para el estructuralista Claude Levi-Strauss, “un mito es percibido como tal por cualquier lector en todo el mundo", lo que nos proporciona una primera aproximación: el mito es una clase de relato, caracterizada normalmente por tratar temas fabulosos o ficticios sobre dioses y héroes de un pasado remoto, cuya temporalidad es radicalmente distinta a la de la historia.

Leyenda: En definición de la Real Academia de la Lengua, leyenda es una “relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de históricos o verdaderos”.

La leyenda es un relato hablado que se conserva en la tradición oral de un pueblo. Indica lugares con precisión y en su origen tiene antecedentes históricos. Por lo mismo, sus personajes son identificables, aunque nunca iguales al personaje o hecho en el cual se basan. Posteriormente, la leyenda pasa a la escritura, con lo cual se fija, perdiendo una de sus características: la capacidad de transformarse.

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Expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueños que son parte de la visión global que tiene ese pueblo de su propia historia y de sus relaciones con la naturaleza.

Cuando se hacen estudios históricos, etnográficos, sicológicos, sociológicos y geográficos es necesario recurrir también a la leyenda para ver cómo la colectividad percibe su forma de ser y su medio.

La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural; es un relato que, a partir de hechos y personajes reales, hace resaltar algún atributo o característica de un pueblo, región o ciudad. No pretende explicar nada, sino relatar un suceso. Tiene un fin moralizante y es didáctica.

Si bien transcurre en un tiempo histórico reconocible, la leyenda se diferencia de la historia porque ésta son hechos comprobables, mientras que nadie puede probar que lo narrado en una leyenda haya ocurrido realmente, y porque la historia se conoce por la escritura, a diferencia de la leyenda que se difunde oralmente.

A pesar de que la leyenda pretende resaltar un atributo en particular o un hecho histórico y concreto, no es extraño encontrar similitudes entre las leyendas de diversos pueblos, incluso de distintos continentes.

Diferencias entre mito y leyenda

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Mito y leyenda se diferencian en cuanto a los personajes y al escenario donde se desarrollan los acontecimientos. El ámbito donde se desarrollan los mitos es en un tiempo en el que el mundo no tenía su forma actual, en cambio las leyendas se ubican en tiempos más modernos o posteriores a la creación del mundo. Los personajes del mito son, por lo general, dioses o seres sobrenaturales mientras que en la leyenda son casi siempre seres humanos o animales antropomórficos.

 El mito y la leyenda cumplen funciones diferentes. Para las diferentes culturas el mito narraba sucesos reales y verdaderos, los cuales eran modelos sagrados para los hombres; la leyenda en cambio, no pretende narrar hechos verdaderos sino instruir o entretener, por lo tanto, su función es didáctica.

En el mito lo extraordinario o sobrenatural es imprescindible, en la leyenda es un accesorio.

En el mito existe la “inspiración divina” que le da a conocer al hombre la explicación de algún fenómeno porque se da en el comienzo del mundo (un dios es el único que le puede contar a los hombres lo que de otro modo no podría saber). Por el contrario, en la leyenda se conoce lo dicho porque se sabe que se ha trasmitido de generación en generación, posiblemente desde el instante en que alguien fue testigo del hecho ocurrido.

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La transmisión oral: durante siglos, la palabra desnuda, mantenida en la memoria, fue el único procedimiento de conservación y transmisión de la cultura literaria.

El pueblo: que consideraba estas formas literarias como algo suyo, las transmitía oralmente de generación en generación, reelaborándolas.

La Brevedad: el pueblo prefiere las composiciones breves que se pueden captar fácilmente, y por eso a veces se llega a una condensación, quizás excesiva, en el afán de reducir y eliminar lo superfluo.

Sencillez: la literatura popular es sencilla en el fondo y en la forma, no presenta demasiados convencionalismos ni artificios, brota espontánea como la expresión de un sentir general, pese a estos, presenta una curiosa efectividad poética.

Anonimato: hay un creador inicial, un individuo especialmente dotado que interpreta y expresa el sentir del pueblo, otros individuos, a través del tiempo, van rehaciendo la obra, que se considera un bien común a disposición de la comunidad.

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4.6 Antecedentes

Realizando la investigación de antecedentes que apoyan esta propuesta, primero se dio una mirada dentro de la institución Educativa José Francisco Socarrás en donde se pudo evidenciar que no hay un proyecto que incentive a la producción oral, y por tanto se está perdiendo esa gran riqueza cultural y además los momentos de compartir experiencias en familia a través del diálogo, aspecto fundamental en la convivencia dentro de la sociedad. Para este proceso se realizó una observación detallada de la población estudiantil, hasta obtener como grupo focal, los estudiantes del ciclo dos, jornada tarde donde se evidenció el problema a trabajar

Por ello se hace la investigación donde se encontró que la oralidad es fuente principal de los actos comunicativos, encontrando un número considerable de trabajos realizados sobre mito y leyenda y su función educativa. Por lo tanto se abordan diferentes aspectos relacionados con los temas como parte de los antecedentes, a nivel internacional, nacional y local.

Dentro de los antecedentes internacionales se encuentra un trabajo titulado “Oralidad y Literatura oral” de Adolfo Colombres de Argentina 1995, el cual es una propuesta donde se reconoce y se rescata el lenguaje como un fenómeno principalmente oral, en el que miles de lenguas que se hablaron a lo largo de la historia de la humanidad, se plasmaron por escrito en un grado suficiente para producir una literatura oral, mostrando un camino hacia el rescate de la cultura transmitida mediante la palabra y su relación con la escritura y la literatura.

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oralidad, pues ya no existen esos espacios de compartir experiencias del pasado, especialmente n África donde el vehículo fundamental de la cultura no es la escritura sino la lengua, que de por sí, ha sido capaz de permitir la transmisión cultural durante siglos y milenios”

No se debe confundir la oralidad como sistema de trasmisión con la literatura oral, ya que la oralidad es una parte privilegiada de ella. Para la gente que solo se comunica con la voz, la oralidad llega a tener una intensidad y significados que difícilmente podrán comprender los que han crecido en la tradición de la escritura, y más aún las víctimas de la banalización de la palabra producida en buena medida por los nuevos medios y la publicidad. En este sentido, en una cultura oral primaria, la existencia de la palabra radica solo en el sonido.

Ambas formas de comunicación lingüística, tanto la escrita como la oral, no pueden coexistir en una situación de igualdad, desarrollando ambas la plenitud de sus recursos.

Otro estudio titulado “Especie de prefacio a la comunicación y oralidad” de Daniel Murillo, México, Instituto Mexicano de Tecnología del Agua (1996). La propuesta pretende mostrar diversas facetas de la oralidad, a partir de una forma comunicativa, desde su definición y función en la cultura, empleando la Investigación y producción de un ensayo sobre comunicación y oralidad.

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la escritura y la impresión". Entonces, fugacidad y permanencia. Es la conjunción entre lo inmediato y lo mediato, entre la memoria ancestral y la no memoria. Este fenómeno doble ha permitido a la oralidad debatirse entre el mundo de la cultura escrita y transformarse. Las culturas orales son porque tienen una historia común, valores comunes, un corpus, una cultura, precisamente; pero las llamadas culturas escritas parecerían adolecer de ello. Se cree que estando en los libros, las tradiciones no se pierden, la memoria no es fugaz y el corpus puede ser alimentado de maneras distintas.

Otra propuesta que surge de la anterior es titulada “Tres componentes de la oralidad” realizada por estudiantes de literatura del Instituto Mexicano de Tecnología del Agua (1996), retomando a Walter J. ONG (1996) quien ha llamado a lo oral como “vocalizaciones o formas artísticas verbales, en contraposición al concepto de literatura oral”. Sin embargo, y para aclarar lo que se entiende como oralidad y como literatura oral, podríamos separarnos en este punto de Ong y retomar el concepto que se refiere a la "literatura oral" de Carlos Montemayor (El cuento indígena de tradición oral. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social-Instituto Oaxaqueño de las Culturas. México, 1996).

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En este sentido, Montemayor refiere a las diferencias que forman la oralidad, de la cual se proponen tres grandes bloques: el arte de la lengua, como el conjunto de conocimientos que son transmitidos a través de cantos, rezos, discursos, leyendas, cuentos y conjuros; la comunicación oral, entendida ésta como la forma de relacionarse con el otro, tratando de encontrar la mediación necesaria en cuanto a acercamiento de lenguajes, corpus, conocimientos, referentes y definiendo en sí sus propias leyes; y el habla, como la capacidad de entablar diálogos, utilizada en la vida cotidiana, referida a la forma específica de hablar de cada persona, aunque no se descarta que el habla pueda ser también social, es decir, que a través de ella se comparten mismos referentes, lenguaje y conocimientos.

El objetivo de la propuesta de dichos estudiantes, es difundir la importancia que tiene la oralidad en el lenguaje y la comunicación, para poder relacionarla con la escritura y los medios de comunicación que existen en la actualidad.

Dentro de los antecedentes nacionales, se retoma un trabajo titulado: “La poesía y la tradición popular como experiencia en la comprensión lectoescritora para los grados sexto y séptimo del instituto integrado carrasquilla industrial de Quibdó” elaborado por Bernardino Córdoba Lenis, profesor de dicha institución.

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En lo referente a la tradición oral observaron con especial cuidado los mitos y las leyendas, así como formas específicas de la oralidad en la región pacífica: la copla, los alabaos, las décimas y las formas versadas. A partir de la participación en estas actividades, iniciaron un trabajo etnográfico que permita ir recogiendo los registros que constituyen la base del trabajo de transcripción, lectura y análisis de las formas discursivas halladas.

Finalmente, el trabajo consiste en, leer y escribir acerca de los autores que se van seleccionando en el corpus que se ha propuesto formar, así como de “leer” y “escribir” acerca de la tradición popular y la tradición oral en la perspectiva de la interpretación.

Otra propuesta se titula “De la oralidad a la escritura en los estudiantes del colegio cooperativo Antonio Villavicencio” Villavicencio Meta 1998, elaborada por: Miguel Guerrero y Yaneth Ruiz. El trabajo pretende realizar una investigación a cerca de la expresión oral, característica de la región, donde el estudiante analice la dinámica, el uso del lenguaje cotidiano y las variaciones que se dan en el idioma dependiendo de la edad lugar de residencia, sitio de procedencia, oficio, grado de instrucción, entre otros.

Caracterizando por separado la oralidad y la escritura en el llanero tanto en el sector rural, el citadino, el habla de estratos sociales alto y popular, jerga y argot.

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generado mucha desintegración y violencia." Como objetivo general, se propone "Investigar qué sentidos y valor tienen la sexualidad, el robo, el maltrato físico para las diferentes culturas establecidas en el pueblo de Mitú." Es decir, se propone, junto con los estudiantes, indagar por las repercusiones de la simbiosis cultural en los comportamientos violentos de las gentes que habitan el lugar.

Al iniciar las jornadas en Mitú, la profesora hizo entrega de un texto inédito titulado Desenterrando los dioses salvajes, en cuya introducción nos dice que se trata de una recopilación de historias que "fueron dadas a conocer en cubeo, una de las 18 lenguas vivas en el departamento del Vaupés, por el capitán de la comunidad de Bocoa, Gonzalo Álvarez, de 55 años, con la colaboración de sus hermanas Teresa Álvarez, de 65 años, y de Alicia Álvarez, de 75 años. Ellos son descendientes del clan cubeoYocacubecu, que significa los que no tienen hojas". Los textos fueron relatados en cubeo y traducidos por Efrén Narváez, hijo de Teresa Álvarez.

Por último, y dentro de los antecedentes locales se encuentra una propuesta, por parte del grupo de investigación Enrique Díaz Suárez de la institución educativa Nuestra Señora de la Candelaria, en Bogotá 2010, la cual le apunta a la investigación sobre los mitos y leyendas que se tejen alrededor de la independencia.

El colegio Nuestra Señora de la Candelaria, le apuesta a la investigación y para ello crearon un grupo de investigación llamado Enrique Díaz Suárez, que lo conforman un grupo de estudiantes de diferentes grados inquietos y con gran curiosidad hacia la investigación y que pretenden ser un grupo de investigación, con amplio reconocimiento a nivel local, regional, nacional y mundial, con aportes significativos a la ciencia y la tecnología.

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culturales, cosmovisiones, creencias y cotidianidad; la pregunta que abordan es ¿Qué mitos y leyendas eran conocidas y popularizadas durante la independencia? Los mitos en la independencia, se caracterizaban por ser relatos que expresaban el sentir de un pueblo en relación no solo con las ideas de libertad, sino con su vivir cotidiano.

Con esta investigación se puede concluir que el pensamiento mitológico, se relacionaba con el respaldo de dioses o deidades a la causa de momento y con la creencia en libertadores o seres salvadores, afines con sucesos y personajes importantes.

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Foto No. 1 Hablemos de Mitos y Leyendas
Foto No. 3 Quieres escucharme y que te escuche Abuelo
Foto No. 4 Recordando historias con mi familia
Foto No. 9 Protagonizando el Mito
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Referencias

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