o
•
fllhi
il
adolescentes
•
EMTRE
PADRES
YMEDIANOCHE
protesta
juvenil
t
EL
COLA DE ZORRO
EN
LAS
BARRICADAS
"*:
GRECIA
Muindios en america
•
¿NUEVA
FUERZA
POLÍTICA?
video— rock
•
EL
ROCK
EN LA
CAJA IDIOTA
feminismo
•
LAS MUJERES MONAS
di
tf$p&
lO
..«:, Vli
L\C#
'
peratiwa
Esa
es suopinión,
y la de
cientos
de miles de
personas, que
encuentran
enRadio
Cooperativa
el
sólido
principio
de
serinformados
de
todáJa
verdad,
através
de
unágil equipo
de
profesiona
les que
investiga
y analiza todos
íós
hechos que
preocupan
al
país.
Ese
esnuestro
compromiso
conUd,
y.-Jos-miles
de
amigos
que
seidentifican
.connuestro
estilo
de hacer radio.
Saber
la verdad
es
sü
derecho.
Decirla
es
nuestro
deber.
POR
ESO UD. PUEDE DECIR CON ORGULLO:
COOPERATIVA
ES MI RADIO
Radío
Cooperativa
este
número
A LOS INDIOS
podría
tajarles
el indio. Derecho tienen. Lacruz venidade
Europa
lesrompió
lastripas
yelco razón. Paraqué
estamos concosas. Sise
juntan,
los indiospodrían
tal vez.¿Qué? ¿Terminar
de ser destruidos ohacerle un
inesperado
pliegue
a esta tortillaimposible
de dar vuelta? Los movimientos indianistas tienen la palabra.Elescritorperuano Manuel Scor-za narró
algunas
batallasde esta desigual
y pocopublicitada
e inacabadaguerra; por eso mostramos un
capí
tulo deunanovelasuya.
PADRES
eHIJOS
no sepeleen,
me nos a la hora de comer. Para queempiecen
aentenderse,
aquí
vauna entrevista colectiva a un grupo de niñas de 12 a
14,
para queveancómo
esla onda delpololeo,
porejemplo,
nada tansimple.
Los que parece que nose entienden mucho son los estudiantes y losguardianes
delorden: delapro testa delpasado
27 de marzo tratauna crónica
escrita
por losjóvenes
periodistas
delaAgencia
APJ.ROCK
yPOLÍTICA:
¿tienen
algo
que decirse?Tema para
discutir,
no se olviden de que el rockempezó
como un estallido contra el Sistema.Aquí
hablan
algunos
rockerosargentinos,
entreellos
Miguel
Abuelo,
que apesar de todo esjoven.
Apropósito,
estáladuda:
¿sigue
siendo el rockunrebeldegrito
inconformista? La cosa es quehoy
el video y laTVsealimentande rocktambién,
delrockhechonegocio
audiovisual y,quién
sabe,
quizás
sea una nueva forma demasaje
mental.Preguntémosle
aRotten Sam.DIRECTOR: Eduardo Yentzen;Subdirector: AlvaroGodoy!Jefe de Redacción antonlodela uente; Redactores: MarceloMaturana,RamiroPlzarro;Jefe de Arte: Nacho
Reyes-DlagramaciónyMontaje: NR, Alejandro Lagos,Patricia Norambuena; Fotografía antonlo lelafuente, Miguel Ángel Larrea;Secretarias:GladysMuñoz,CeciliaMoreno;Administración: Jerco Quezada;Gerente:'Paulina EllssetcheHurtado; Representante Legal:Antonlodela ruenteHernández.
-ABICICLETAeseditadaporel Colectivo La Bicicleta: Paulina Ellssetche,antonlo de la uente,AlvaroGodoy,GladysMuñoz,Nacho Reyesy EduardoYentzen;yespropiedadde íslditora GranizoLtda.,eImpresaen sustalleres ubicadosenJoséFagnano614,concasilla i!ií024,correo22yfono2223969,enSantiagodeChile.
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USCRIPCIONES
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Eldirectornocomparte necesariamente lasopinionesdelsubdirector,ni éstelas deaquél. niambos las deljefede redacciónyviceversa,
nilos treslasopinionesdeotrosredactores,, secretarias,impresores,diagramadores ygerenies,,
nitodoséstoslas deaquéllos,
porqueaquípensamostodos distinto.'
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muestro
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CANSADO
DE
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JASCAS.
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"LAS AUTORI- iVPAPES
ECONd'-I
/VMCAS
SEÑA
LARON QUE EL MODELOECONÓMICO
APLICADOEN NUESTRO
RA.ÍS/TÍENE
VENTAJAS EVIPENTESQUE
PERMITIRÁN
SUPERAR LA CRISIS INTERNA CIONAL.EN EL
AÑO
QUEPASO",
VA SE VIERONStó NOS RE ACTIVAPORES,
APESAR PE QUE
..% LA VIOLENCIAPEL
SIS/VSO
PROPUOO UNPÍCNI
CO INDESCRIPTIBLEENLA
POBLACIÓN.
GRUPOSPE PERSONASSE
VEÍAN
VACiANDO ENTRE LOS ESCOMBROS,
TRATANDO PERESCATAR ALGUNOS EN
SERES
DOMÉSTICOS.
ELSECTOR
MÁS
AFEC-TAPO FUE..
...UN <SRUPOPE ECO
NOMISTAS PE LAESCUE
LA PE CHICAGO,EL QUE
RECOME
NPCf
QUE SEAPLIQUEN SEVERAS
MEPIPAS PE
KESTR1C-)
CIO*N
MONETARlAy
DISMINUCIÓN
PEL éiASTOFISCAL .
...EL 6RUPOTERRORIS
TA ANTESMENCIONADO
PEBICf
BUSCAR REFLkSIO EN UNAEMBAiTAPA^LAPOLICÍA
SEÑALÓ
QUE SE TRATAPE LOSAUTORES PE NUMEROSOS ATENTA-POS A LASEGURIDADNAC1C NAL. LA ZONA CENTRAL SE HA VISTO APECTAPAPOR UNA
SEQUÍA
QUEHAPANADO
LAPRODUCCIÓN
HORTÍCOLA.
LAS AUTORI DADESPRECISARON.... .QUESE TRATA PE OTRA MANIOBRA PE LA
OPOSICIÓN,
MANIPULADA DESPEMOSCÚ,
PARAMOSen
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impresa
PERFECCIONADO
EL
PLAN LABORAL
Señor
Director:
Los cesantes que
sedeclaren
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perderán
suderecho
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ciden,
serán
despedidos.
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Alberto Collados
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HISTORIA
DE
LOS
SARPULLIDOS
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1
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¿QUE
ES SER
INDIO
^N
AMERICA?
t^üE
ES
AMERICA
SIN
INDIOS?
¿Casi
300 millones
de
indios
enAmérica
esperan
-hambreados,
saqueados,
alcoholizados
(pies descalzos,
apatía
y
tristeza)-
suimparable desaparición?
¿O
casi
300 millones
de
hijos
de
la tierra -la minoría
mayoritaria
enAmérica-
sustentarán
una nuevautopía ecológica
y
libertaria
que
agregue
alas
conquistas
de
la modernidad la armonía
natural
ancestral
de los
habitantes históricos
dé este
continente?
Estas
notas están
tomadas de las revistas Pueblo
Indio,
del
Perú,
y
Comunidad,
que
publica
uncolectivo
de
latinoamericanos
enEscandinavia.
La
Bicicleta
sumay
sigue.
la
presencia
indígena
LAS VOCES RECUPERADAS
Un
silencio,
extendido durante siglos, amortigua
la vida de casi 300millones
de indios queviven encondi ciones muydiferentes
alo
largo
deCentro
ySudamérica.
Lospueblos
mesoamericanos y de la zona andinadesarrollan
actividades
fundamental
menteagrícolas,
endistintas
formasasociativas
oreducidos
a merospeonesde
latifundistas
yempresascapitalistas,
latinoamericanos
oextranjeros.
En parte se insertanenlos circuitos de la sociedad dominanteatravés de la
comercialización
de loqueproducen
opor el
trabajo
asalariado oparcerías.
Otros,
prácticamente
aisladosen remo tos rincones de laselva,
cazan,pescany
recolectan o realizan unaagricultura
incipiente.
En la medida en quelasregiones
quehabitan
son codiciadasporel desarrollo nacional y
capitalista
soneliminados sin
miramientos.
Su condi ción de"primitivos",
inasimilables
a esosproyectos
desarrollistas,
los pone en lacategoría
demeros obstáculos aeliminar.
Y entre ésos dos extremos —insertados o aislados— existen pueblosconmuy diferentes bases tecnoló
gicas
yorganizativas
vinculadosmargi-nalmente,
peroocupando
unlugar
enla división del
trabajo
del sistemadominante.
Todos sufren un
profundo
procesode
aculturación,
mástajante
en aque llospueblos
que fueronobjeto
de la dominación colonial yquepor lo mismo han
incorporado
muchos elemen tos de la culturaimperialista
deori
genoccidental.
Pero esaaculturación
escompleja
y nohasignificado
lapér
dida de la identidadétnica
ycultural.
Sus valores básicosse han
mantenido,
y, rescatadosde
la violencia deldominador,
reaparecen comopunta
les en susluchas de
liberación,
volvien do amovilizarapueblos
enteroscuando las circunstancias históricas lo ha
cen
posible.
Así se han reiterado
levantamien
tos,
siempre
frustrados por la violen cia brutal de los civilizados y de sustecnologías
de guerra.También
las luchasporlaindependencia
americana,
acomienzos delsiglo 19,
losconvocó
íla
pelea
contra losopresoreseuropeos, Ycon su sangregenerosa^facilitaron
lísustitución de las élitesenel
poder,
pa ra caer en nuevas formas déopresiór
qué
lossiguieron
manteniendo en lapobreza
y laexplotación.
Losejércitos
nacionales los diezmaronencerrando
los en las
regiones
másinhóspitas
(dispersándolos,
paraponerlos
así
asustituido luego
por elimperialismo
yanqui.
Reservados como restos vivos de culturas muertas, su
presencia
mani fiesta fue convertida enfolclore,
expresión
rentable parauna industria internacional
-el'turismo- que parece valorarlo.Pero elloesvisto ydenunciadopor los
propios indígenas
como un momento de la
dominación cultural,
ya que sufunción
es"autoconfirmar
yconsolidar
lasuperioridad
de los blancos y al mismotiempo
promoverunalivio momentáneo de su
complejo
de
culpabilidad"
(Ixim, Guatemala).
En realidad se les invita a
jugar
elpapel
desalvajes
e inferiores paraasí
poder
verse como civilizados y supe riores. Por otra parte, los índices actuales de la
explotación
y la dominación
-pies descalzos,
apatía,
tristezae incluso el alcoholismo-son presen tados como
parte
constitutiva de la culturaindígena.
Lapobreza
exhibi da conorgullo
y convertida en espectáculo
se trastoca en laimagen
deunpueblo
felizen sumiseria.Paradójicamente
elespectáculo
shmétrico
de los infelices en suriqueza
-el
desmoronamiento
de los valoresdominantes que otros blancos
impu
sieran en todo el mundoy queahorason
más
y más cuestionados— facilita la
reinstalación
de otros valores y otras voces. Entonces lo que fuerareprimido
recobra su fuerza. Y así laexpresión
directa de losindígenas,
acallada porsiglos, irrumpe
con fuerza y crecientemente radicalizada. In cluso mediada por muchos que los
ven como
posible
rescatedeunahuma nidadencrisis.LOS
OÍDOS
RECEPTIVOS
El indio no acepta más finalidad
histórica que su
propia
civilización.
Supensamiento,
elindianismo,
existe desde la
llegada
de losespañoles,
y no se debe confundircon elindige
nismo cultural latinoamericano deMa-riátegui...
Elindianismo,
comoideo
logía,
es lainterpretación
dela
vidacomunitaria,
es la realidadquevivimos en relación con las manifestaciones de nuestracivilización.
Elindigenismo
latinoamericano es el estercolero enel que se vierten todos los
problemas
de las sociedades europeas que here dó el colonizado
(Ghaquehuanca)
. Esaradicalización
de lasexpresiones
indígenas
encuentraportavoces cul
tos, con un granconocimiento del
mundo occidental
-suhistoria
y sus¡deas.
Paradójicamente
sepodría
repe tirasí
eldesfasaje
entreunaéliteescla
recida y conperfiles
dirigentes
y una masaaplastada
yapática.
Uncírculo
viciosose instalaen esosdiscursos que, engeneral,
sehacen enidiomasextranjeros
(en castellano,
o inclusofrancés
oinglés)
y que parecenmás
dirigidos
a
hostigar
al opresorqueacomunicar
entresí
a lacomunidad
indígena.
Lacontaminación
asoma a lolargo
deesos manifiestos que
juegan
acaballo
de dos mundos
imaginarios
yreales.
Conceptos
como lucha declases,
ma saspopulares,
desocupación,
ecología,
sólo sonposibles
desde culturas mestizas o desde los claustros de lasuniversidades
oficiales. Asimismo el tonograndilocuente,
sobrevaloran-do sus
sociedades
prehistóricas,
los ha ce caer en un etnocentrismo contrapuesto, pero
simétrico
eigualmente
acríticp,
al europeo.Aquí,
incluso las sociedades ancestralesincaicas,
porejemplo,
aparecen comotransparentes
y sin
conflictos,
cosa que no resiste laconfrontación
conlosdatoshistóricos.
Elpasado
entonces setrastocaen unautopía proyectiva
—mito fundacional de un futuro deseado-conpropósitos
movilizadores.
Otro
aspecto
a señalaresquetodosestos movimientos
indígenas
se insertan yseapoyanenlas corrientes
regio-nalistas,
nacionalistas revolucionarias que hansurgido
en nuestrotiempo..
Vascos,
corsos,palestinos,
eritreos,
croatas,
tapones...
unalarga
lista depueblos dispares
hanemergido
reivin dicando susdiferencias.
Es decir quesus
palabras
y susmovilizacionesse refuerzan
yquizá
son escuchadas desdeesos ecos
contemporáneos.
También
se hacen
pertinentes
yoportunos
parasectores crecientes del mundo civiliza do. Las crisis
ecológicas,
raciales,
demográficas,
afectivo-sexuales,
la desocupación
o elcuestionamiento
al consumismo y la vida urbana actualizan modelos de vida y una nuevasen
sibilidad.
No esdeextrañar,
entonces,
que muchosmovimientos alternativos
tomen la tribu como idea de
organiza
ción
alternativa,
yconceptualicen
susproyectos
apoyándose
enelementos
qué
toman de esascivilizaciones pri
mitivas
idealizadas.
Tampoco
esde extrañar que,como a todomarginal
-pasota o
pünk,
ho mosexual oinmigrante
- eltolere encerrándolos en
múltiples
re servaciones atendidas porinstitucionesespecializadas.
Sólo sillegan
acuestio-namientosmás
centrales y de accióndirecta reciben eitratamiento reserva do a
locos, inconformlstas
y revolucionarios. Y ello se resuelve en otras instituciones también
especializadas
ahora enviolencia y terror:
hospitales
y cárcelesodesapariciones
y
muertes.Jean
Duvignaud
en su libro El lenguaje perdido subraya
queno sepuede
"separar
el colonialismo externo del colonialismo interno que seejerce
sobre la partemás
activa de los productoressociales".
Salvajes
yproletarios
comparten lapérdida
deunlenguaje
queles fuearre batado por la sociedadindustrial
yaltamente
urbanizada.
Lenguaje
quedeberíamos
restituir evidenciando los núcleos y losmatices de creación queyacen en las
comunidades
nodomina das omarginadas
por el crecimientoeconómico.
Descubrir la
diferencia
en los salvajes puede
llevar a descubrir la correla ción entre las reivindicaciones deesosgrupos humanos
primitivos -pobres
yatrasadosala miradaeuropea— ylos
proyectos y reivindicaciones
sociales
que reclaman la
autogestión
delos
productores
librementeasociados
-proletarios igualmente pobres
y atrasados
según
las coordenadas de los dominadores.
"lino
y otroconstituyen
dosimáge
nes de unamismapregunta,
de laque nopuede
decirse queestá apagada
yqueporellopromueveelretornode lo
reprimido:
el quenuevas vocesrestituyan ese
lenguaje perdido
peronoolvi-cfecfo"(Duv¡gnaud),
Rubén Prieto
felicidad
personal
y
felicidad colectiva
entre
los indios
Una observación atenta sobre la formaen quefuncionaba el Táwantin-suyu nos conduce a concluir que las maneras de
realización
personal
queallí existieronsonrealmente distintasa las establecidas en el Occidente. En
éste,
para quealguien pueda
teneréxito,
o si sequiere emplear
el léxicooccidental,
para quealguien
pueda
"triunfar",
necesite seragresivo
en labúsqueda
de suenriquecimiento
y desu
prosperidad
personales;
encambio,
en el
incario,
todo el que buscabasuplena
realización debía sergentil
y servicial con losdemás,
puesto que estasvirtudes
eran unrequisito
paratener la
ayuda
de las otras personas ;sin esta
ayuda
no sepodía
sembrar bien las tierraspropias,
ni sepodía
obtenertejidos, ni'podlan
estar llenaslas
pirwas.
De esta
forma,
resulta que lapráctica
de suvidasocialempuja
aloc cidental a la charca del individualismomás
feroz,
a laagresividad,
altriunfa-lismo,
alpisoteo
delos demás para ellogro
delenriquecimiento personal
ydel
poder.
En
contraposición
a esto, en elTawantinsuyu
gozaba
de lamayordis tinciónquien
estabasiempre dispuesto
aservir a los
demás, quien
mostrara el máximo degentileza
yla actitud más suave con sushermanos;
enfin,
tenía un mayoraprecio
socialquien
contri buía a que lavidaencomún fuerapla
centera.
De esta distinta
práctica
social surgieron
dos éticasabsolutamenteopues tas; ellasseconfiguran
así: el occiden tal busca sólo su felicidadpersonal
(esta búsqueda
de la felicidadpersonal
es en
EE.UU.
un derecho constitucional),
para cuyoobjeto
noimporta
si seatropelia
a losdemás;
noimporta
si los fuertes
aplastan
a los débiles. Elresultado
de esto es que todas las sociedades occidentales son individua listas(aun
las que seproclaman
haber instaurado una denominada"sociedad
socialista");
todas ellas sonagresivas
(es
por estaagresividad
queseimpusie
ron en granparte
delmundo,
pesea suinferioridad);
pero como para los occidentales la felicidadproviene
delenriquecimiento
y de la acumulaciónde bienes
materiales,
quesiempre
sonlimitados,
ocurrequeelenriquecimien
to de los unossignifica
elempobreci
miento de la
mayoría;
laprosperidad
deunossignifica
lahumillación
de los demás. Asíresulta
que las sociedadesoccidentales
sonsiempre desequilibra
das,
porque énellasfrente
a unpeque ñogrupode ricoshay
unainmensama sa depobres (los
que,según
elcriteriooccidental,
soninfelices).
Los
indios,
encambio,
buscamos enprimer lugar
la felicidad de los de más(esto
¡mplica
quesomosprofunda
mente socialistas por
práctica
corriente);
o seaqueel indio siente satisfac ción al servir a sushermanos,
a sucolectividad.
De estofluye qué,
pornaturaleza,
nosotros no somosagresi
vos, puestoquecuando
hay
diferencias
o desacuerdos buscamosquetales diferencias o desacuerdos sean
superados
por el
tinkuy,
queeselidealdelequi
librio,
la concordanciaylapaz.ecología
y
libertad
entre
los
hijos
de la
tierra
Enfrente de lanaturaleza
infinita,
también
hay
doscomportamientos
bien diferenciados entre losoccidentales y los
indios;
así como el occidental,
én una actitud soberbia yridicula,
se ha declarado unilateraímente 'lu chador" contra la
naturaleza,
suconducta enfrente de ella es la de un
terrible
depredador,
ya que su labordestructora no conoce
límites,
alpunto que está convirtiendoeninhabi table nuestro
propio
medioambiente,
que
hoy
se vadesertificandoyenvene nando irremisiblemente. Ensudeliranteeirracional luchacontrala naturaleza
(que
estrictamente esunaluchacontrasí
mismo),
el occidental hallegado
alegislar
sobre la forma en que cadaquien
puede
efectuar la destrucción del medió ambientenatural;
entreesasdisposiciones
está elreglamento
de la caza, que es un verdadero acto criminal.
Nosotros los
indios,
encambio;so-mos y nos
proclamamos
hijos
de lanaturaleza infinita de
Pachamama,
porlotanto riole robarnossus
frutos,
sinoque los tomamos,
cuidando
que lasplantas sigan
floreciendoy que iosanimales
sigan
viviendoen paz yarmoníacon nosotros.
Él
indio nuncadestruye
sumedio
ambiente,
comoelferoz, bár
baro yagresivo
-occidental. El indioconservaamorosamente su
medio,
restituyendo
la fertilidad a latierra,
quedebe sertratada amorosamente; la
pri
mera manifestación dé este nuestro amor por el medio ambiente consiste
en la
guarda
delasleyes
naturales,
que se traduce en unaprofunda
yequili
brada éticanatura!,
nacida de lafirme convicción de nuestro común
origen
con lasplantas, animales, pie
dras,
arroyos,prados,
aire,
pececillos
ymariposas.
Esta éticasuperior
contras ta con lacriminalidad
intrínseca delOccidente,
que si no es detenido atiempo
hará estallar al mundo en milpedazos.
En cuanto a las relaciones con el
medio ambienté
físico,
elperfecciona
miento social se alcanza cuando se
mejoran
y afirman las técnicas de laproducción,
que no son sino la habilidad para operarcon las
leyes
naturales;
ésta es,en lobásico,
la.tecnología
de laproducción
social. En esta línea,. diremos,quehay
más libertad cuandola
tecnología
está másafinada,
estosólo en una
primera
aproximación
a laverdad,
porquehay
siempre
distintas
tecnologías
quedestruyen
elmedioambiente,
conlas
que, a lalarga,
seponeen
peligro
laexistencia
misma delgénero
humano;
es ésta latecnología
particularmente
occidental,
que en suaplicación
pone en.peligro
lasuper vivencia delgénero
hümahó. Es
porestoque la
tecnología
occidentalés totalmente agresorade la libertad. Fren
tea estas
tecnologías
estánjas
tecnologías
indiasquese.fundanen
la ética de nuestrocomportamiento
Con elmedioambiente,
y que, porló'tanto,
tienden amejorar
elambiente
natural,
y,correlativamente,
lapropia
situación humana en la
Tierra;
consecuentemente; latecnología
indiaessiempre
libertaría.En el
plano
de las relaciones inter nas, una sociedad es tanto más libertaria cuando menos
opresión
internagenera. En las sociedades
occidentales,
por
ejemplo,
en lasquehay
gente
muy rica al lado mismo degente
muy pobre,
nohay
libertad por la sencilla razón de que los
pobres
no están libresla introducción del
gobierno
Yporlo que habíayo
visto,
enlo quehabía andado delreino,
ydelo queconmás verdadmehabíainformado,
vine atenerevidenciaqueenninguna
maneralos indiospodían
ser
catequizados,
adoctrinados yenseñados,
nivivirenpolicía
civil nicristiana,
mientras estuvierenpoblados
como estabanenlaspunasyquebradas,
y enlos montesy cerros dondeestabanrepartidos
yescondidos... Yporquecomohereferido,
no eraposible
adoctrinaraestosindios nihacerlosviviren
policía,
sin sacarlos desusescondrijos,
paraque estosefacilitase
separaronysacaron enlas reduccionesapoblaciones
ylugares
públicos
yseabrieronenlas callesporcuadra, conforme
alatrazadé loslugares españoles,
sacando laspuertasalascalles paraquepudiesen
servistos por lajusticia
y lossacerdotes... Enestospueblos
enque ahora estánreducidosestosnaturales,
seles hicieron obraspúblicas
y depvlicía
cómoen los deespañoles:
cárcelescasasdecabildoy
hospitales
enquesecuren¡porquecomotengodichoa
V.M.,
paraaprender
asercristianos tienenprimero
necesidadde saberserhombres,
y quese lesintroduzcael
gobierno
y el modo de vivirpolítico
yrazonable.
Virrey
Francisco
de
Toledo,
1582
del
hambre,
de laignorancia,
delfrío,
de laopresión,
de laexplotación
y dela
esclavitud,
de la misma maneraque los ricos no están libres de lamaldad,
el
egoísmo,
el temor a iospobres,
las
pasiones
bajas
y la miseria moral.En
cambio,
en las sociedadesindias,
enlas que todos sonhermanos,
padres
ohijos
y en las que elgenio
personalsiempre
se poneal servicio delconjun
to, todos estánlibres
de lamiseria,
laopresión
y elmarginamiento,
aunque nadie tiene lalibertad,
como en losregímenes occidentales,
deactuar con tra elpueblo,
ni nadiepuede
actuarcon
arbitrariedad,
nipuede siquiera
pensar quepodría
ser más libre si ol vida el progreso socialyeconómico
desu comunidad
fraternal,
porqueesprecisamenteen ese progresoen el quese
funda oasienta el destinodesu
propia
libertad.
En
fin,
vista la cuestión desde cualquier
ángulo,
los hechosdemuestran
que la libertad auténtica sólosepuede
dar en una sociedad socialista del más
puro corte
fraternal,
que es la formaparticular
déorganización típicamente
india,
en tanto que las sociedadesoccidentales son la
negación
máscomple
ta y total de lalibertad,
porque sonfundamentalmente
antihumanas.Virgilio
Roel Pineda
Cuadernos indios
organizarse
para
participar
¡no
para
dirigir!
La'
imposición
de culturas extrañasa lasnuestras
hizo
quesedebilitaran ydestruyeran
nuestrasorganizaciones.
Rotas nuestrasorganizaciones,
sobrevinola
tragedia
denuestrasnaciones.Conscientes
de laplena vigencia
de nuestrosvalores,
llamamos a loshermanos
indios de Américayresolve mos:1. Que los
indígenas
debemosorga nizamos conforme a nuestrastradicio nes,incorporando
formas de otrospueblos
queseadapten
alasnuestras y quecontribuyan
a un mayor engran decimiento.2. Que debemos evitar en la medi da de nuestras
posibilidades
el
surgi
mientoy/o
crecimiento de clases sociales en el seno de toda comunidad
indígena,
que lleven a la división de nuestros hermanos por intereses económicos.
3. Que debemos unirnos para lu char por la
reivindicación
de nuestros derechos ante los grupos que nosoprimen.
4. Que debemos pasar por alto las divisiones motivadas por el
conflicto
de intereses entre las diversas órdenes y sectasreligiosas
que operan en nuestras
comunidades,
haciéndonos
olvi dar nuestra condición de indios y colonizados,
a título de ser protectoresocolonizadores.
5. Que es necesario extremar la cautela ante la
manipulación
departi
dos y faccionespolíticas
nacionales,
a los efectos de no hacernospartícipes
de un odioajeno
y sufrirpersecucio
nes
gratuitas
que empeoran nuestro estado. Lasayudas
que recibamos nodeben venir condicionadasa la acepta ción deun credo
político
ounaforma de vida extrañaanuestrascostumbres.6. Que las comunidades debenten der a agruparse en
organismos regiona
les,
para lamejor
defensa de susderechos y cultura. Estás federaciones re
gionales
deben procurar,asuvez,inte grarse a la brevedadposible
aconfede
raciones nacionalese internacionales.7. Que nuestros
consejeros
deben contar con la total adhesión de nuestros
respectivos
pueblos indígenas
ynobasar su fuerza
y_
prestigio
enel apoyo que les otorgan las autoridadesnacio
nales,
que, por lógeneral,
procuran
instrumentar falsos líderes para, detener los procesos de liberación
Indí
gena.Conclusiones del Parlamento Indio Americano del Cono Sur San
Bernardino, Paraguay,
1974adolescentes
Yo
no mehe
sentido
jamás
haciendo
unarevista
juvenil;
quiero
aLa
Bicicleta
para todos.
Lo
más
típico
sondos
actitudes:
estarconlos
padres
y
legitimar
todas
las
decisiones
que
ellos
tomenacerca
de
sushijos,
y
difundir lo qué
los
sicólogos
oquien
seahayan
descubierto
para
"enrielar"
álos
hijos;
obien alinearse
conla
rebeldía
juvenil
y ser unarevista
de
los
jóvenes
contralos
padres.
Yo
no mequedo
conninguna.
Para
La
Bicicleta
quiero
buscar
lo
que
a unosy
otrosles
bloquea
unabuena relación.
En
inglés
sehabla de
"generatión
gap
",
vacío
entrelas
generaciones;
por
alguna razón,
encastellano
sehabla
de
"conflicto generacional":
comovemos,rápidamente
sellenó
el
vacío
conla
idea
de
conflicto.
Yo
mequedo
conla idea de
vacío,
porque
enel vacío está la
pregunta,
el
vacío
esla
constatación
de
que
algo
falta.
Creo
enla
posibilidad
de
la fluidez
de
las
relaciones;
entonces,
cuando
ocurreel
vacío,
cuando
algo
fal
ta,
yo
busco cuál
esel
bloqueo,
enambas
partes.
porEduardo Yentzen
En esta entrevista colectiva he bus
cado
dejar
hablar a losadolescentes,
que sintieran un poco de confianza
para ir un
pelito
más allá de lo que muestran al mundo adulto(me
trata ban deusted).
Se sintieron con máslibertad cuandonos
pusimos
deacuerdo en que no
aparecerían
susnombresverdaderos,
nisiquiera
los dépila.
Ellasson cinco
mujeres
de un liceo deSantiago,
todas alrededorde
los catorceaños;
una de ellas medefiníaasila situación:
"A mí
algunas
veces no megusta
ser
adolescente,
megustaría
sersiempre chica. Una cuando chica no se
pone a pensar las cosas sino que las dice cara de
palo
nomás,
en cambio ahora unatiene que empezarapensartodo lo quelesva adeciralos
papas.
Por
ejemplo
elpapá
tepuede
hacer una pregunta y cuando chicatú
lepuedes
contestarcualquier
cosa, perocuando adolescente tienes que empe
zar a
recapacitar
porque todos dicen: ya, tienequé
ser másmadura,
yqué
sé yo. Yeso a míme
choca,
no megusta".
Le
pregunté
porqué
dabacrédito
a esa
exigencia,
porqué
consideraba
ella
que en verdad tenía que "madu rar". Mipregunta
lasorprendió,
y medijo
que no lo habíapensado.
Creo que esta preguntatambién
va a sorprender
a lospadres,
yalgunos
hastapensarán
que-contradiciéndome-hago
unaincitación
a larebeldía. Pero
no. Es la autoridad
incuestionada
loque alimenta la
rebeldía;
¿acaso
no sabernosesotodosya?
Luego
empezamosahablar.
familiar?
Carmen: Yo novivo con mi mamá desde este
año;
vivo conm¡
abueli-ta porque
hay
cualquier problema
en la familia.—¿De
qué tipo?
Carmen:
No,
no,económico
hay
en todas partes. Primero porque mis papas
sonseparados;
ya,cualquier lío,
mejor
nocuento.—¿Cómo
teafecta?Carmen: Me afecta pero no
mucho;
yoveo máspor mishermanos chicos. -¿Tus hermanos están con tu
mami?
Carmen: Los dos
chicos, y
el otrocon unatíaque vivecercadeella. —¿Tu mamásefue fuera de Santia go por
problemas económicos?
Carmen:
No,
no creo.Porque
mi otro, hermano y yo somoshijos
de mipapi,
y los dos chicossonhijos
deotrocaballero,
y mi mamá está viviendo con él. Pero yoquiero
quese caseconél,
porque mipapi
no es unapersona como paratenerunafamilia a sucargo porque todavíanose ha hechomaduro
aesepunto.—¿Quiénme
quiere
contarahora?—Angela:
Yo me llevo bien con mi familia. Con mipapi
siempre
nos he mos llevado bienpero a veces se poneirresponsable
yahí chocamos.—¿En
qué?
Angela:
Porejemplo
aveces seque daba donde lamamá yno nosavisaba. Otras veces se ibaconamigos
yno nosavisaba,
ynosdejaba
preocupadas.
Pamela:
Con mi mami hemos teni do hartosproblemas
ahoraúltimo.
-¿Sobre
qué
discuten?
Pamela: A mí me gusta hacer el aseo, peroa mi manera, y todo lo en cuentromalo.
Por
ejemplo,
mimami ya no tiene tantafuerza paralimpiar
y yo ledigo:
nomami,
así no. Lo que pasa es que vienen misprimos
y ensuciantodo,
y a mí mecarga eso porque megusta que todo esté
tranquilo,
que en todohaya silencio, limpieza,
todo bienpacífico;
no megusta el desorden yelgriterío...
(Sus
compañeras
se ríenirónicas:
"senotaen el
curso")
Pamela:
No,
es que yoen el curso medesquito.
Andrea: Yo vivo con mis
padres
peropelean
casisiempre
porque vivo con mi abuelitaymi tío.—¿Cómo
te afecte eso?Andrea: Me afecta porquemeduele a mí. Una vezmi tío estaba con la copa y discutiendo con mi
papá
lo botó y yo lo vi todo y me puse a llorar.—¿Están
viviendo asíporproblemas
económicos?Andrea: Sí.
DE
LOS DOCE
A
LOS
CATORCE
—¿Cómo
les ha cambiado el mundodélos 12alos 14?
Marcela:
Uf,
montones. Antesenel otrocolegio
no nos hablaban sobre larealidad,
porejemplo,
yaquí
dicen la realidad talcomo es.—¿A ver?
Marcela:
Nos hablan delmundo,
de las guerras. Antesyoescuchaba lasno ticias y no me daba nada. Otra cosa también son laspelículas;
el otrodía
fui a ver
Flashdance
y mequedé
impactada.
—¿Quéte
impacto?
(Risas,
comentan"qué
no te impactó")
Marcela: Claro,
cuandosalían lasni ñas asídesnudas,
porqueantestúveías
solamente cosas puras. Yo me
sentí
como en otromundo,
como¿qué
es toy haciendoaquí?
—¿Te sentiste bien omal?
-> Marcela:
Super
mal.-¿Por
qué?
Marcela: Me dio
vergüenza
ajena,
porquehabía
tantosniños...Carmen: Yo nunca he
pololeado,
nada de esas cuestiones. Pero me han
pasado
tallas bien fomes. Porejemplo
a míno medejan
irafiestas;me gusta tener amistadescon los niños pero notanto
de
pololear.
Y he ¡doa dos fiestas en el año y como que me desor bito.
—¿Quéte
pasa?
Carmen: Por
ejemplo
en la fiestame sale un niño en el caminoy no sé cómo reaccionar, entonces me arran
cabayel niñome
seguía.
—¿Ypor
qué
tearrancabas? Carmen: Pensaba que élquería
pin
charconmigo,
¿ya?,
entonces yo no sabíaqué
hacer.—¿Y
qué
sentías?Carmen: Sentía por
ejemplo
pena y rabia también. Pena porque este niñodirá
puchas
esta niña quees tonta, infantil,
ya; y rabia porquenosabíaqué
hacer porque nunca me había
pasado.
Y en un momento nos encontramos
y no me
pude
arrancary yoledije
queme
disculpara
porque yonoteníaidea.
porque era
primera
vez quemepasaba
y no
sabía
qué
decirle. Y el niño me tuvoqueexplicar
quesi noquería
que pasara nadatenía
quedecirlequeno,ysj
sí,
sí.
Yahí
me diovergüenza,
por queun niñotenerqueexplicarme...
Y otra vez, pero no en una
fiesta,
pasó
de nuevo, y es Unchiquillo
queme gusta, pero yo lo
hago
porrespetoamis
padres.
-^¿Qué
cosa?
Carmen:
Porque
mi mami ymipapi
no
quieren
quepololee,
y yoles tengo mucho respetoa ellos. Yo estoyenunjuvenil
y ahí está el niñoquemegusta,
y casi pasa el otro
día,
pero yo ledi el filoaltiro,
yleditodosmismotivos.—¿Qué
piensan
ustedes deeso que hace Carmen de nopololear
por respetoa sus
padres?
Angela:
Eso de nopololear
por respeto a lospadres
como que no, nome vino. No le encontré mucha
razón,
no entendíporqué
para respetaralospadres.
Andrea: Es que los
papas
no le danpermiso.
Angela:
¿Pero porqué
para respetarlos?
Carmen: Es que yo evito
pololear,
pero no con esfuerzo. Además mis
padres
medan todoamí.Angela:
Entonces túno'
lo haces porrespetoatuspadres
sino por...Marcela: ¿Por miedo?
Angela:
.... sino por tu manera deser. Yo encuentro como una
justifica
ción loquetú
estás
diciendo.; Carmen: Puede ser, pero a vecesyo
pienso:
puchas,
y noestoypololeando;
a veces me gusta harto un niño pero
después
veo larealidadyséquenosoy asíy que a mítío me gustapololear
y todasesascosas.ME
GUSTABA,
PERO
NO
TANTO
Marcela: Amí me
gustaba
unniño,
pero no tanto. Y también no sabía cómo reaccionar. O sea cuando termi
nécon él no medio mucha pena.
—¿Qué
pasó?
Marcela: Ya. Estábamos
juntos
ensexto,
séptimo
yoctavo,ysiempre
nosgustábamos.
Entonces en unadespedi
da para unacompañera
empezamos a conversar, que yo legustaba
yqué
sé
yo, y a mí me daban cosas porque
tampoco sabía
qué decirle, qué
sé
yo,primera
experiencia,
nuncahabía dadoun beso... y me
dijo
que si yo.quería
pololear
y yo ledije
que bueno pus, entonces medijo
si mepodía
dar unbeso...
Angela:
Sobre la misma.Marcela:
... no, yome puseallorar,
después.
—¿Quéte
pasó
ahí?
Marcela: Me dio pena yrabiay ver
güenza
y no sabíaqué
hacer entonces y mepuse
allorar.
Yademás
medaba miedo que anduvierapinchando
conmigo
ypololeando
con otra niña... aéso
siempre
le he tenido miedo. -¿Quiénmás
mequiere
contar?Pamela:
A mí en la casa mi mamá medice:¿qué
saco condecirtequeno,
si
después
igual
vas a andar haciéndoloa
escondidas?;
pero mipapi
es másegoísta,
porque yo soy laregalona,
y me dice queprimero
los estudios y?
después
sededicaa otras cosas.Yten go otrostíos
que andansiempre
vigi-> lándomedónde
ando.
LOS DERECHOS
DE LOS
PADRES
—¿Ustedes
piensan
que lospadres
tienen derecho aponerese
tipo
derestricciones?
Marcela:
Prohibir
no. Mipapi
tam biénessuper
egoísta.
Andrea:
En
mi casamipapi
tampoco me
deja pololear.
Dice que cuandoempiece
apololear
me va acolgar
delpalo
mayor.Angela:
¡Qué suave!Marcela: Es que también es fome
pololear
conuniforme;
se ven s.upermal las niñas abrazadas
pololeando
conuniforme.
—¿Quién dice esas cosas?
¿Que
se vemal?Marcela:
Es que yo encuentro que elcolegio, colegio,
y elpololeo,
po loleo.Andrea: Sí.
—Esa
es unaregla,
pero,¿qué
se vemal?
Marcela:
Nosé,
no me gusta ver alas niñas
pololeando
deuniforme.
Carmen: A mí tampoco.
Pamela:
A mítampoco.
* '-¿Yatus
papas
lesgusta?
Marcela:
A mispapas
menos. -¿Aqué
cosasles tienenmiedo?
Andrea: Cuando el
chiquillo
queme gusta pasa cerca, las
chiquillas
medicen tonta porque yo no lo
miro,
peroam
í
no megustademostrar...
-¿Por
qué?
Andrea: No
sé,
medavergüenza,
y cuando me mira yodoy
vuelta lacara.—¿Vergüenza
dequé?
Andrea:
Nosé.Marcela: De que una seponga
roja
y que elotroniñosede'
cuenta.—¿Y de
qué
se van aponerrojas?
Pamela:
Devergüenza.
Andrea: A mí me
empieza
adoler elestómago
cuandopasaunchiquillo.
BUSCANDO
EXPERIENCIA
ANTES DE
LAS
EXPERIENCIAS
-¿Ypor
qué pasará
eso?Carmen: ¿Tal vez porque uno no
tiene
experiencia
de lascosas? —Y si no tienesexperiencia, ¿qué
temorespuedes
tener?Andrea: Ideas no más yo creo, porque cómo son no sabemos. Ideas
queuna
piensa
de loquelevaá
pasar. —¿Quépiensas
túquetevaapasar?
Carmen;
A mí me davergüenza
que un niño
llegue
y metome. Eseesel temor que
tengo,
que mepasealgo
que yonoquiero.
-¿Qué cosas les
gustaría
preguntar
a sus
padres
o aotraspersonasyno seatreven?
Pamela: Yo les
pregunto
a mispri
masqueson másgrandes
ytienenmás
experiencia;
—¿Y
qué
lespreguntas?
Pamela: Por
ejemplo,
cuál fue la sensacióndel
primer
beso.—¿Ypor
qué
lespreguntas eso?
Marcela: Paratenerexperiencia.
-Pero,
¿cómo va a serexperiencia
esosiustedesnoloexperimentan?
—Pero te
pueden
contar todo delpolo
norte ysinohas vivido.alia-Marcela:
Pero por lo menos sabes cómoes.-Con la cabeza.
Marcela: Es que si uno no sabe cómoes,nosabe cómo reaccionar.
—¿Por
qué
tienen queaprender
areaccionar?
Marcela: Una tiene que saber
más.
o menos cómo tendría queasimilarse lareacción.
-¿Por
qué?
Marcela: Es que
puede
salirquealniño le
caiga
mal una reacción deuna,como una nosabe.
Carmen: Es que como
hay
niñosque tienen más
experiencia,
entoncesauna a lo
mejor
lavan a encontrartonta,
que
notieneexperiencia,
todoeso.Marcela: En otrascosas que noson
de
pololeo
lepregunta
un niño a una,y una contesta cosastontas,y
después
una seponeadecir
puchas
quefuitonta, por
qué
lecontesté
esto y estootro.
—¿Y para
qué
necesitasexperien
cia?
Marcela:
Para
no hacer el ridículo. O sea, notienesqueserigual,
sino máso menosrelacionado.
DEL
PAÍS,
LA
JUVENTUD
LIBERADA Y
LA
DESCONFIANZA
—Cuéntenme,
¿cómo ven la situa ción delpaís
ycómo les afecta?Angela:
Larecesiónmeafecta. Andrea:No,
ytambién
está másliberadala
juventud.
Carmen: Yo asísacando conclusio
nes de que si usted invitaaotrasniñas
a conversar, yo sé queen un cien por
cientonopensamos
igual,
sondistintoscaracteres y pensamos
diferente,
eso eslógico; oirás
niñas nosescuchan y van a pensarqué
ridículo lo quedecimos. A mí me afecta lajuventud
liberada
porque yo novoy con eso, y a una 1.a-encuentran enmenos
así.y
labajan,
labajan,
labajan...
nohay
unlímite. Esoamime afecta.
Andrea:
También
esoquedicen
delacama,vamosaitiroalacama.
-¿Yesocómote
afecta?
Andrea:
No,
porquealgunas
encuentran bien eso. Y los cabros que
pololean
quieren
iraitiroaeso nomás.Pamela:
Yo encuentro queestá unpoco
degenerado
elmundo,
porquenose
respetan
unos aotros.Andrea: En el cursode mi hermana
■
.
A-ííí¡;Síí;í«3KS«e¡i
hay
unos niñosque tomanhartotrago
yen vezde
ayudarlos
losquieren
echar delcolegio.
Carmen: Y en la tele Incitan a la
gente a tomartrago, y yo voy en con tradeeso.
—¿Qué sienten ustedes que es el
principal problema
que tienen en suvida ahora?
Angela:
Yo creo que la falta de confianza.Pamela: A míme cuesta tenercon
fianzaconlos demás.
Marcela: A mí
igual.
—¿Y a
qué
se deberá esa falta deconfianza?
Angela:
Yo creo que la manera depensar de las
personas,
porque si yovoyacontarle
algo
amiabuelita,
yella diceque esto no y no, entoncesaunola opacan porque no
|a
entienden auna;
Pero
una también tiene quecomprender
a lospadres
porque la confianza es de las dos personas y nosólo de una, y respetarse sus
ideas,
porque lo más lindo es respetar las
ideas
que losdemás
tienen y si ustedme cuenta sus ¡deas y yo las
mías,
asívamos a entender cadavezmás deuno
la
protesta
juvenil
OSOTROS
PRO
VOSOTROS
PROTESTÁIS
ELLOS
NOS
RE!
Cuando
aún
eravicario
de la
Pastoral
Juvenil,
el
padre
Miguel Ortega
definió
alos
jóvenes
como"/a esperanza
del
presente".
Y
no seequivocó.
En momentos
difíciles
para
Chile,
la
juventud
estudiantil,
poblacional
y
laboral ha vivido rodeada
de
signos
de
muerte,
vivencia
suficiente
para
creer enla
vida
y
enla
paz.
El
pasado
martes
27
de
marzola
juventud
oró,
salió
alas calles
y
manifestó
suprofundq
deseo de
serprotagonista
de la historia
de
hoy.
LOS
ESTUDIANTES
ORAN
Y
EL
DECANO CALLA
La
jornada
deprotesta
del 27de marzo se inició temprano para los' estudiantes de la UC. Alrede
dor de las 9:30
horas,
unoscincuentaalumnos,
en sumayoría
deTeología,
se reunieron en uno de lospatios
delCampus
Oriente de la Católica para"orar por el
país
y laUniversidad",.
Jorge
Araya,
presidente
del Centrode alumnos
explica
que "esto nosdala
oportunidad
dereflexionarypurifi
carnospara enfrentar con un
espíritu
mucho más
pacifico,
más auténticoymás
justo
eldía delaprotesta".
Perotambiénesuna
oportunidad
depedir
por la libertadypor lavida: "La de losobreros,
las dueñas de casa y lospobres;
la de los torturados yencarcelados,
la de los quehoy
van a seralcanzadosporlasbalas,
lospalos
ylos
puntapiés
de larepresión".
"Yo siento
miedo",
dijo
un estudiante
enmedio
de laimprovisada
ceremonia: "Ya lo
mejor
ustedes también. Miedoa no
saber
cómodefender"
la vida que Diosnosha dado.Ano sa
ber
qué
hacerparaenfrentar sintemoralos quematanelcuerpoytambién la
dignidad
delhombre".Unavezfinalizadoelacto,
estudian
tesoficialistas,
casi todosde laEscuelade
Derecho,,
destruyeron grabadoras
ycaséis de
jóvenes
periodistas
queseencontraban
reporteando ja
-manifesta
ción
pacífica
decéntenafes" de alumnosopositores
alrégimen
militar.La razón: un decreto de rectoría
que
"prohibe
informardelo queocu rreal interior de los claustros universi tarios".„',;■'
Cuando losafectados fueron acon versar con
Sergio Gaete,
decano de ¡afacultad
deDerecho,
e'ste les respondió:
"no;
hapasado
nada,
no se haráninguna
investigación".
Incluso,
eíprincipal responsable
delos destrozos fuéá su
oficina
parareco nocer su.participación,
y decir que lo haría nuevamente si fueranecesario.-El decano
permaneció
ensilencio.COLA
DE
ZORRO,
¡UHUHUH!
Muchos rechazan la
violencia,'
laspedradas
y,consignas
típicas,
no sólo por temor alenfrentamiehto,
síntítambién
por una necesidad debuscar
formas nuevas para manifestar sudescontento y el anhelo de uncambio
urgente de la realidad que vivenen los
claustros yen las
poblaciones.
Formasnuevas.Tan
simples,
quizás,
como la que
patentó
esevoladoquesepaseaba
la noche del martes cerca deavenida
Grecia,
entrebarricadas
yconsignas
delpartido
socialista,
con una cola de zorro,gritando:
"lapaz unidajamás,
serávencida",
y cantando el himno nacional al más puro estiloFlorcita
Motuda.,;
Nadie sabe dedóndesalió.
Sorpren
dió a los demás
manifestantes,
que rápidamente
se unieron al nuevo,estilo."¿Para
qué
estamosaquí?" —increpó
con la cola de zorro a la veintena de
protestantes. ■
-Por lalibertad-le
respondieron
a coro.—¿Yporaué más?
■^Porque
queremosigualdad.
-Aquí
trabajamos
para el Gobier no—increpó
nuevamente, sin soltarsuestandarte.
—
Va a caer, va acaer —le
gritaban
conmásentusiasmocadavez.—Quénos da<sus bombas
lacrimóge
nas,sus
guanacósjsúg
versiones
y, ¿saben
qué?
— ¡Quééél
-Paz por
aquí,
paz porallá...—¡Uh-uh-uh-uh-uhhh!
Y cuando la fiesta estaba ya arma
da;
elInsólito diálogo
secortó,
mientrasel', de la cola de zorro se retiraba
con
pasitos
de baile:"Arrancar,
arran car,quevienen
allá".'
Pero no. en todos los sectores de
Santiago
la protesta de losjóvenes
tuvo un carizreflexivót
ojocoso.
En laUniversidad
deSantiago,
cerca de milestudiantes
participaron
en unaasamblea
interna,
convocada por elComité
Democrático y la Coordinadora. de Estudiantes por la
No-Vio
lencia
Activa.
Tras este acto, se realizó una
marcha
en launiversidad,
queluego
salió rumbo a la EstaciónCentral,, dónde
losmanifestantes'
paralizaron
éí
tránsito por unos cincominutos'.
Pocodespués,
iallegada
defuerzas
policiales provocó
un verdadero desbande. Varios-
--estudiantes-fueron,
detenidos aldirigirse
al centro,'
donde
seproducían
violentos Inci dentes entre carabineros'ygrupos
queprotestaban.
En la Escuela de
Ingeniería
de laUniversidad de
Chile,
sé llevó a cabouna asamblea y Una manifestación én la que
participaron
unos mil 200:alumnos.
Cuando
losjóvenes
decidieron salir a la calle y cortarel tránsito
en
Beaucheff
con BlancoEncalada,
fueron
obligados
aretroceder
por numerosasbombaslacrimógenas.
En el
Campus
SanJoaquín
de laUniversidad
Católica huboenfrenta-mientos con
palos
ypiedras
entre estudiantes oficialistas y
opositores,
cuando éstos intentaban salir del
recin
to. Al
dialogar
conalgunas autoridades
universitarias,
losestudiantes
deoposi
ción habían decidido hacer abandono
pacífico
del campus, pero desistieron'.al constatar la
presencia
de gruposciviles
armados
con cadenas y un bus de carabineros, además de recibir lanoticia de la detención de 25 de sus
compañeros
que sedirigían
a dichocampus.
CONCEPCIÓN:
CAUPOLICAN
MURIÓ
A
LAS. 14:30
Había un ambiente de fiesta. Reu
nidos en el foro del barrio universita
rio,
mil 200 estudiantes.penquistas
. .cantaron,rieron,
gritaron.
Estaban ■■juntos para
manifestarpacíficamente
su disidencia frente al actualrégimen
y su anhelo de recobrar la democraciapara Chile.
Al culminar el acto, decidieronrea
lizar una marcha por el centro de
Concepción;
La columna de casi mil estudiantes —encabezada porla
Fede?ración de Estudiantes de
Concepción,
Fec- cruzó la Plaza
Perú,
frente a la Casadel
Arte. Marcharon por la avenida
Diagonal
trescuadras,
hastaqueun bus de carabineros asomósu verde na riz en calle San Martín: sebajaron
déinmediato y tiraron bombas lacrimó
genas para
Impedir
el avanceestudian-
;til. Los manifestantes debieron h
retrocederyubicarse nuevamentefren-,
te al campusuniversitario. Allíperma necieron durante casi unahora lanzan'
do
consignas
yportando
lienzos.De
súbito,
desdé unfurgón
decarabineros'
apostado
a cien metros del estacionamiento de launiversidad,
unoficial
disparó
cuatro tiros de armacorta.
Cayó
herido demuerteCaupoii-cán Inostroza
Lamas,
24 años , estu-,diante de
Ingeniería
Mecánica.-
Suscompañeros
locogieron
en andas. Fue llevado a toda carrera a la Asistenciapública.
Sólo levespulsaciones
daban fede queaún'nofallecía.
Media hora
