Comentario a una fiesta que ha muerto: el Coraza.

(1)www.flacsoandes.edu.ec. , ,.-·SARANCE · ·� .. ·. '. �. ,. -�. ... ·... . :. :' .. .. -REVISTA DEL INSTITUTO OTAVALERO·DE ANTROPOLOGIA -.CENTRO. :� ·. ·. ::. -. .. ";·. .... .. :-"l'"o.-:-:.:-.� :: • . .,;�.. -. �. ·. REGIONAL.. DE. INVESTIGACIONES. . _. • :·.. ... ._,. .. �.,. .. -. .. .. .. '. .. • �. .: .. .. �. --. .•. - .. -. ngosto 1989.

(2) EDITOR: INSTITUTO OTAVALEÑO Casilla 1478. DE. ANTROPOLOGIA. Otavalo-Ecuador. CONSEJO EDITORIAL: .·. .'' " .. ·· · :. ';.. . ·. .•''\ � .. :. :. ·. _¿. ;.i:j;�����i. •. .Carloi.Coba.Andfade. J�s.� icJdif�!flmeida Patricio Gue"a Guerra Hernán Jaramillo Cisneros. CONSEJO DE HONOR: Plutarco Cisneros. Maree/o. Valdospinos Rubio. Andrade. �eglfndO }Aoreno Yánez Juan Freile-Gráni.zo. . '� ·� \..--. :r. ·\. �-. .MARCELO VALDOSPINOS RUBIO, Presidente Edwin Narváez. R., Director. General. Carlos Alberto Coba Andrade. © ·. UISEJQO. ,Jorge. COORDINADOR. Instituto Otavaleño de Antropología. Vlllarruel. N.. 1989.

(3) CONTENIDO. Págs. E d ito rial. 9. N omenclatura y mestizaje. Marcelo Valdospinos Rubio. 13. El teñido de lana con cochinilla en Salasaca, Tungurahua. Hernán J aramillo Cisneros. 19. Visión histórica de la música en el Ecuador. C arlos Alberto Coba Andrade. 33. Historiograffa indígen a y tradición de lucha .. Segundo E. Moreno Yánez. 63. La alparg atería: Una antigua actividad artesanal e n l mbabura. Hernán J aramillo Cisneros. 71. Comentario a una fiesta q ue ha m ue rto: El C oraza. C arlos Alberto Coba Andrade. 99. Los espacios andinos y urbano y · su artic u l ación, validez de los conceptos. Johann Von Kessel. 1 05. El fandango en las fiestas privadas de los indígenas de Otavalo, Ecuador. Cecial Kockelmans. 1 27. Comunidad de Calpaquí: Tecnología utilizada actualmente por la fam i l i a rural y/o incorporación de tecnologías apropiadas. Betsy Salazar. 1 39. 7.

(4) Carlos A lberto Coba A n drade. COME NTARIO A U NA FI ESTA. QUE HA M U E RTO: EL CORAZA. El problema e n frentado al tratar. conclusiones e e xtrae r de i nterpretar la inf_o rmac i ó n recolec­ tada, es la i n adecuada co rrespon­ d e n c i a d e l té rm i n o " re l i g i oso" a ciertas, man i festaciones de la vida i nd ígena; puesto que la religión es una categ oría bien diferenciada tan solo en las soc iedades especiali­ zadas, como la n uestra. Por ello es necesario q ue redefi n a m os m ás específicamente aquello que vamos a buscar bajo el no mbre de "religioso" esto tiene importancia puesto que lo relig i oso se e ncuentra muchas veces mezclad o c o n otros aspectos : ( ¿ la. 99.

(5) aleg ría de u n a fiesta religiosa, es una aleg ría meramente .religiosa, o es una alegría social?) . S i n l l eg a r a pl antearnos u n a defi n i c i ó n de lo re l i g i os o , abord are m os e l problemas desde tres pu ntos de vista: ps icológico, i d e o l ó g ico y soc i a l . Estos tres aspectos n o s o n exc l u s ivame n te re l igiosos, � i n o q ue se refi eren a campos más ampl ios q ue de alg una manera incluyen lo religioso. Estos tres n iveles se relacionan además e ntre el los.. l . A S P E CTO PSI COLO G I C O P ara c o m pre n der el verd adero sign ificado de la fiesta es necesari o q ue la re laci one mos con l as demás act i v i d ades d e l i n d íg e n a ; estas se re f i e re n actividades prin cipal mente a la prod ucció n , la cual se desarrolla a dos niveles : el nive l fami liar (de autoconsumo) y e l n i vel c o m u n i ta r i o ( a s i ste n c i a y ayuda mutua) . La u n ión ante l as dos esferas es tal que la vida prod uctiva está i m pre g nada de un c arácter c o m u n itario q ue no solo repe rcute en u n a m ayor eficiencia económica, s i n o dete r m i n a un n ive l de vida social específico. E ste n ive l que e x i ste e m p íricame nte e n l as rel ac i o nes. 100. sociales q ue los ind ígenas adquieren al prod ucir, n ecesita ser e xpresado a n iv e l d e la c o n c i e n c i a . E sta concie ncia de l a sol idaridad tiene ·. q ue expresarse med iante mecan is­ mos simbólicos, que l óg icamente son m uy diferentes a los conceptos q ue n osotros utilizamos. Los s ímbolos n o pueden formarse a part i r de otra cosa que no sea la vida d i aria y concreta de los indígenas, la cual se c a racte r i z a p o r s e r p ráct i c a , objetiva y activa . Mediante alg u n as acc iones c o m o e l b a i l a r, v isitar j u ntos el cementerio, acud i r j u ntos al pueblo y sobre tod o mediante el proceso de dar y recibir, d e visitar y ser visitado por miem bros de la fam i l i a ampliada se s imboliza y se experi menta c o m o v ivencia propia tanto l a v id a y l a c ooperac i ó n s o c i al , c o m o l a v i d a fa m i l i a r ampliada, que e s u n nivel importante de la vida social i nd ígena. Existen ade m ás otros factores que inte rvienen en los mecan ismos s imbólicos, c o m o por ejemplo l as condiciones concretas de trabaj o y d e vida i n d íg e n a, l as c u ales se caracterizan por el hecho de q ue el i nd i o raramente puede aprovechar para sí el producto de su trabajo. De esto, se derivan d os consecuencias: a) Las a c t iv i d ad e s rec re at i v a s tie nden a d i rig i rse al c o n s u m o. ·. ·.

(6) i n m e d i at o · ( a l i m e n t a c i ó n y bebid a) , pues lo q u e el i n d i o consume es lo ú n ico q ue no le puede ser quitado; y b) Que l a fiesta ind ígena se rá u n esfuerzo po r ro m pe r c o n l a situación ordinaria de l a vida e n !a cual e l i ndio e s despreci ad o y segregado. En esto si bien existe un nivel de afi rmac i ó n d e i d e n t i d ad , no se abordan los problemas que producen tal situación; así al e xistir un fuerte n ivel d e · represión ideo lóg ica q u e act ú a a l n ivel ps i c o l ó g i c o , se e xp e ri m e n t a como n ecesari o . el consumo de productos que eli minen a l m e n os trans i t o r i a m e nte esta · represión i n teriorizada, para poder así disfrutar de la vida y de la vida de su g rupo social, aunque sea de u n a m a n e ra · fu g az m e d i a n t e expres iones d i o n i s i acas · c o m o e l alco h o l i smo. Esto a pesar d e s u f u g a c i d ad p e r m i t e a l m e n o s s i m bó l ica m e n te s u perar e l n iv e l empírico de l a vida. La fiesta y el desa rro l lo psicolog ico i nd ivid u a l. ·. .'. ·. ,.. M e d i a n te el proceso de social ización y de c reación de u n s iste m a d e v al o res, e l i n d íg e n a v.a l ora, t o d o l o i n d íg e n a c o m o nat u ra l y bueno. Al prod ucirse e l. c h o q u e c u lt u ral c o n l a socied ad mestiza se altera toda l a valoración indígena (lo lóg ico es ser indio, pero l o peor es ser indio), generándose a s í f u e rte i n s e g u r i d ad . E st a contrad icción está determ i nada por l os s iste m as eco n ó m i cos q u e le sustentan, es as í como la concepción clasista y rasista del mestizo l lega a imponerse g racias a su d o m i n io económico. El dominio ideológico del m e s t i z o n o · rep e rc u te en u n a desi nteg ració n d e lo " i ndio" si n o al contrari o es una afi rmación de su c a l i d ad d e i nd i o, pero d e i n d i o explotado y sometido. E n este aspecto la fiesta jueg a un papel soc i a lizado r muy i mportante , puesto q ue e n rea l i d ad es u n a ceremonia de paso, en la cual toda l a fam i l i a d e l C o raza y éste , de m a n e ra e s pe c i a l , . v i ve n y se social izan de determi nad a manera, es dec i r as u m i e n d o los v a l o res ideológicos q ue expresa l a fiesta. Valores que, como hemos dicho, se caracterizan por la contradicción e n q ue a l m is m o t i e mpo e x i g e n y condenan l o " i n d ígena", s i m ból ica­ m e n t e e s t a . c o n t ra d i c c i ó n se res ue lve c re a n d o u n a categ oría i nd ígena apreciada , esta es la del C o r a z a , a s í s e i n t ro d u c e l a posibi lidad d e s u perar l a opresión y e l m e n o s p re c i o , m e d i a n te u n a e xperi e n c i a de veneraci ó n ritual , q u e e l c o raza rec i be d e s u s. 101. ·.

(7) compañeros y de la comunidad así como de los mestizos (los cuales en re alidad v e n e ran los g astos d e l C o raz a y l a p o s i b i l i d ad d e apoderarse de u n a parte de ellos). Desde este punto de vista la fiesta reviste e l carácter de una comed i a s i mbó l i ca q ue s i b i e n ritualmente parece resolver una contrad icc i ó n , e n re a l i d ad crea más l azos d e opre s i ó n , m á s explotac i ó n y m ás menosprecio. 11.. LA FIESTA Y EL ASPECTO IDEOLOGICO. U n o de l o s aspect o s m ás i mportantes en las concepciones del mundo que conforman una ideolog ía, es la concepción de la sociedad. En l as festivid ades i n d íg enas existe n u n a serie de s ímbolos q ue nos pueden ayudar a comprender cual es la comprensión ideológ ica acerca de la sociedad. E s i n te re s a n t e o b se rv a r l a util ización del Santo P atrono como s ímbolo de la sociedad ; lo cual trae las s i g u i e ntes c o nsec u e n c i as a nuestro e ntender: a) Una comprensión jerarq uizada de la sociedad ; b) U na compre ns i ón crftica y no a n a l ít ic a de l a s oc ied ad q ue escapa · al d o m i n i o de la acción 1 02. h u m a n a , l o c u al i n h i be l o s intentos de transformación d e l a realidad social;. e) C o m p re n s i ó n. a- h i st ó ri c a q ue supone q ue la sociedad es u n fe n ó me n o d a d o y aceptado empíricamente;. d ) Pero tam b i é n , por otra parte , nos m u estra i m p o rt a n t e s la de c a racte r ís t i c a s c o m p re n s i ó n re l i g i o s a y s u relación c o n lo social. La i mpo rtancia del "santo" nos revel a q u e su. concepción relig iosa es poco " m o noteísta" y , por l o tanto , n o s e l i g a a u n a v i s i ó n u r an i a n a d e l D i os ú n i c o d e l U n i v e rs o , s i n o q ue l a " se m i ­ d iv i nidad", e s decir e l "santo" se vincula a sectores del mundo, que en este caso corresponde a los pueblos, a las sociedades y, por l o tanto, a los hombres. Se crean divinidades ligadas a p ueblos, s i e n d o e n realidad u n a forma de rep resentación de esas sociedades. Todo esto a pesar de que se reconoce la existencia de un Dios U niversal, q ue tal como la s ocied ad n acional a . la cual representa, es más lej ano y poderoso. P artie n d o de e s t o pod e m o. s de re l a c i ó n establecer u na.

(8) correspondencia e ntre lo sag rado 'y l a v i d a social; es asf c o m o l o s ag rad o s u rge d e l o -social y l o social e s visto como sagrado, o más bien d ic h o l o S ocial adqu iere u n carácter sag rad o a través d e esta v i si ó n .. ·. existen p arte , otra Por ele mentos tales como l as concepciones de l a "superioridad" de los mestizos y la inferioridad de los i n d íg e n as, lo cual no se refiere a si mples diferenciaciones culturales, es una je rarqu izacjón, en la cual, al mestizo se lo conc ibe co mo "serio, d e v o t o , re l i g i o s o , i m p o rt a n te " , m ientras que a l i n d ígena se l o ve c o m o " i nfanti l " , absu rd o, pag a n o , i rrac i o n a l , caprich oso, retró g ra d o . Estas fo r m u l ac i o n es ide o l óg icas cumplen u n doble papel , por una pa rte j u stificada la explotac i ó n y por otra h ace aparecer l a pobreza indígena y su pobreza cu ltu ral como c a u s a , c u a n d o e n re a l i d ad es consecuend a de la explotación. Respecto a l c a rá_c te r jerárq u ico q u e t i e ne l a fiesta q u isiéramos a n otar que, l a v a l o rizac i ó n del Coraza como "rey", afi rma l a alta l as de j e r á rq u i c a p o s ic i ó n autoridades mestizas, ya q ue se somete a e l l as formalmente y, e n g ran parte, recibe s u i nvestidura d e Coraza de ellas m ismas:. En relación al papel que cumple · 1a . fiesta en el n ivel ideológico respecto al fu ncio n a m ie n to de la sociedad , plantearíamos como h ipótesis el q ue se está produciendo un cambio en la o ri e n tac i ó n s oc i a l iz ad o r a d e l a fiesta, e n el cual s e estaría pasando de un estado "A", a u n estado " 8". E l estado "A" se caracteriza por: La fiesta funciona sobre todo, h a c i a e l I nteri o r d e l a c o m u n id a d , como mecanismo de unificación, a la vez como cere m o n ia de "in iciación" a la vida p l e name nte ad u lta. Al hacer esto se refuerza la existencia de la com u n id ad a dos n iveles ; primero al d i namizar las re laciones · eco n ó m icas sociales existe ntes, al i n terior de l a com u n idad, refue rza la estabilidad de la com u nidad , con lo cual facilita e l que ésta cumpla su-�:, "fu nci ó n " de c o n trib u i r a · la m ás barata reproducción de la fuerza de . trabajo, dentro del sistema n acional de explotac i ó n . · Por otra · parte, al s e r la f i e s t a u n a e x p re s i ó n y u n i d ad la de s i mból ica especificidad indígena es una etapa de . un n iv e l de conciencia, el cual se s u bord i n a m e d i ante la s uj ec i ó n jerárq u ica a l a ig le�ia y al o rden social que e lla representa, haciendo así que este n ivel de conciencia sea un nivel de conciencia alienada y por lo tanto fu n c i o n al al s i ste m a de explotación imperante. Esto tiene un carácter especial a l tratarse de u n. 1 03.

(9) · rito de paso en el cual para pasar de un estad o a otro se atrav iezan c e re m o n i as q u e reafi r m a n e l mencionado orden. El estado "8", al cual se estaría l l e g a n d o c o n s i st i ría f u n d a m.e n ­ talmente e n que l a fiesta se o rienta de manera cada vez m ás fuerte h acia afuera de la comun idad es decir hacia las autoridades mestizas q ue se convierten en los mediadores del prestigio. En otras palabras, la autoridad pasa a ser la detectora del prestig i o que lo entrega al prioste . E � te puede c orrespo n d e r a u n a e d u c a c i-ó n , a l d e s a r r o l l o d e l mercant i l i s m o e n esta zo na, que exige q ue el prestigio se lo obtenga en la medida en q ue se incorpora a la prod ucció n mercantil y. por lo tanto s o n los representan tes de esa economía a nivel parroquial los q ue e ntregan el p restigio. 111. -LA FIESTA Y EL ASPECTO. SOCIAL N os refe r i re m o s al aspecto i nstitucional de l a relig i ó n , es decir. 104. la i g l e s i a en su e x p re s i ó n parroquial. La iglesia y l a parroquia tienen, en cuanto tales, una serie de i ntereses e n la realizac i ó n de las que se d e ri v a n f iestas, fundamentalmente del hecho de que l as fiestas son u n a fuente m uy i mportante de ingresos económicos. La i g l es i a para obte n e r estos ing re.s os depen de del o rden soc ial ex istente y se ve obl igada a l iarse c o n los sectores s o c i a l e s q u e m a n t i e n e n este o rde n ; co n los explotado res. ( Esta alianza es m uy l ógica puesto q ue la misma iglesia es e x p l o t a d o ra ) . E s t a a l i a n z a se man ifiesta fundamentalmente e n la preocupac i ó n y en la cooperac i ó n _para q ue estas fiestas se lleven a cabo. Asf la fiesta de los Corazas se c o n v i e rte e n un meca n i s m o de .e x p l o t a c i ó n : m ise r i a p a ra l o s i nd ígenas, ingresos para los demás..

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