DIVERSIDAD
AUTONOMA DE HUEVO LE
F A C U L T A D DÈ F I L O S O F I A
Y
LETRAS
DIVISION DE ESTUDIOS DE POSGRADO
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ETICA \ P O S M O D E R M D A D
T E S I S EN OPCION AL O R A D O DE
M A E S T R I A EN F I L O S O F I A
P R E S E N T A LA
LIC. EN F I L O S O F I A
U R I A
S
YLVIA J A I M E GARZA
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
DIVISIÓN DE ESTUDIOS DE POSGRADO
É T I C A Y P O S M O D E R N I D A D
TESIS EN OPCIÓN AL GRADO DE
MAESTRÍA EN FILOSOFÍA
PRESENTA LA
LIC. EN FILOSOFÍA
MARÍA SYLVIA JAIME GARZA
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
DIVISIÓN DE ESTUDIOS DE POSGRADO Ciudad universitaria
SUBD1RECC1ÓN
Ing. Lázaro Vargas Guerra
Director del Departamento Escolar y de Archivo de la U. A. N. L.
P r e s e n t e .
-Por medio del presente se autoriza a JAIME GARZA MARÍA SYL VIA,
para que presente su examen profesional de la Maestría en Filosofía.
Lo anterior al reunir los requisitos legales establecidos por el H. Departamento Escolar y de Archivo y por la División de Estudios de Posgrado.
A T E N T A M E N T E
"ALERE FLAMMAM VERITATIS"
San Nicolás de los Garza, N. L., 14 de septiembre de 2001
El Subdirector
DIVISION DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
' r l m m .
Apartado postal 10. Sucursal P. San Nicolás de los Garza. Nuevo León
c. R 664SO
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^A/ (Dá&bUslch m/l^r&fi oa-my^a^b&ro-.
Í N D I C E
página
INTRODUCCIÓN 1
1. GENERALIDADES
g
1.1. De La Ética 10
1.1.1. Etimología. 10 1.1.2. Definiciones. 11 1.1.3. Ética y Ciencia. 13
1.1.4. Ética y Filosofía. 14
1.1.5. Ética y Psicología. 14 1.1.6. Ética y otras Ciencias. 14 1.1.7. El Á m b i t o de la Ética. 16
1.2. De La Moral 19
1.2.1. Etimología. 19 1.2.2. Moralidad. 20 , 1.2.3. Eticidad. 20
1.2.4. Importancia de la Moral. 21
1.2.5. La Vida Humana. 22 1.2.6. La Vida Moral y la R a c i o n a l i d a d
1.3. D e l F i n Ú l t i m o d e l H o m b r e 27 1.3.1. De la F e l i c i d a d . 28 1.3.2. De la V i r t u d . 31
1.4. C l a s i f i c a c i ó n d e l a s É t i c a s 35 1.4.1. É t i c a s A u t ó n o m a s . 35 1.4.2. Éticas H e t e r ó n o m a s . 36 1.4.3. Éticas P l u r a l i s t a s . 37
2. TRES ENFOQUES PARA ABORDAR EL
ANÁLISIS Y ESTUDIO DE LA ÉTICA.
38
2 . 1 . La É t i c a C o m o u n P r o b l e m a H e r m e n é u t i c o 4 1
2 . 2 . La É t i c a C o m o u n a P r o p u e s t a O n t o l ó g i c a :
El S e r d e l H o m b r e 49
2.3. La É t i c a C o m o u n a P r o p u e s t a A n t r o p o l ó g i c a 55
3. MARCO HISTÓRICO 62
3.1. E l R e n a c i m i e n t o 63 3.2. La R e f o r m a 69 3.3. La I l u s t r a c i ó n 73
4. LA MODERNIDAD.
78
4.1. Ética y Modernidad 91
5. ANTECEDENTES HISTÓRICO - FILOSÓFICOS
DE LA POSMODERNIDAD
105
5.1. L a s R a í c e s d e la P o s m o d e r n i d a d 106 5.2. L a C r i s i s d e la M o d e r n i d a d . 109 5.3. La E m e r g e n c i a d e la P o s m o d e r n i d a d 112
5.4. B a l a n c e d e P o s t u r a s 115
6. LA POSTMODERNIDAD 120
6.1. ¿ Q u é e s la p o s m o d e r n i d a d ? 121
6.2. La I d e a d e la H i s t o r i a 126 6.3. L o s M e t a r r e l a t o s 128 6 . 4 . C a r a c t e r í s t i c a s d e l P e n s a m i e n t o
P o s m o d e r n o e n V a t t i m o : 130 6 . 4 . 1 . Un P e n s a m i e n t o de f r u i c i ó n q u e
plantea la ontología h e r m e n é u t i c a . 130 6 . 4 . 2 . Un p e n s a m i e n t o de la c o n t a m i n a c i ó n . 130
6 . 4 . 3 . Un p e n s a m i e n t o del Get-Stell. 131 6.5. M o m e n t o s d e la p o s m o d e r n i d a d 133
6 . 5 . 1 . P r i m e r m o m e n t o . Ei d i s c r e t o e n c a n t o
p o s m o d e r n o : no todo es c e l e b r a c i ó n . 133 6 . 5 . 2 . S e g u n d o m o m e n t o . El adiós a 1989:
el candor de los nostálgicos. 135 6 . 5 . 3 . T e r c e r m o m e n t o . La reflexión. 137
7. ÉTICA Y POSMODERNIDAD 142
7.1. El S u j e t o P o s m o d e r n o 146
7.2. E l N i h i l i s m o 155 7.3. H e d o n i s m o 161 7.4. El N a r c i s i s m o 167 7.5. La S e x u a l i d a d 171
7.5.1. D i o n i s i o s Vs Apolo. 171 7 . 5 . 2 . Lo T r a n s e x u a l . 172 7 . 5 . 3 . El Sexo V i r t u a l . 174 7 . 5 . 4 . La P o r n o g r a f í a . 175 7.6. El C o n s u m i s m o y la M o d a 178
7 . 6 . 1 . El C o n s u m i s m o . 178
7 . 6 . 2 . La Moda. 182 7.7. R e l i g i ó n y P o s m o d e r n i d a d 185
7.8. La S o c i e d a d J n f o r m a t i z a d a 194
7.9. É t i c a y E c o n o m í a 2 0 6 7 . 9 . 1 . La P o b r e z a . 2 0 8
7 . 9 . 1 . 1 . D i f e r e n c i a s N o r t e - S u r . 2 1 1
7 . 9 . 1 . 2 . C a u s a s . 212 7 . 9 . 1 . 3 . C l a s i f i c a c i o n e s . 2 1 3
7 . 9 . 1 . 4 . El mito de la g l o b a l i z a c i ó n . 2 1 6
7 . 9 . 2 . E l D e s e m p l e o . 2 1 7 7 . 9 . 2 . 1 . El T r a b a j o . 2 1 7 7 . 9 . 2 . 2 . ¿ Q u é es un D e s e m p l e a d o ? 2 2 3
7 . 9 . 2 . 2 . 1 . C o n s e c u e n c i a s
8. ÉTICA ¿POR QUÉ? Y ¿PARA QUÉ? 230
9. HACIA UNA ÉTICA UNIVERSAL 236
CONCLUSIONES 247
En todas partes, ¡Oh Verdad! Concedes audiencia a cuantos preguntan y respondes a sus consultas.
Tus respuestas son claras, pero no todos logran entenderlas. Ellos te preguntan lo que quieren saber,
pero no siempre oyen como respuesta lo que quieren oír.
S a n A g u s t í n .
Confesiones.
I N T R O D U C C I Ó N
T a l parece q u e en las ú l t i m a s d é c a d a s , las i n s t i t u c i o n e s se r e s i s t e n a hablar de é t i c a . En m á s d e una escuela el currículo se ha visto a f e c t a d o por la a u s e n c i a de esta asignatura. En una c i u d a d t a n i n d u s t r i a l i z a d a como la n u e s t r a , las c i e n c i a s humanas no son b i e n s o c o r r i d a s en n u e s t r o s p l a n e s de e s t u d i o . La e d u c a c i ó n m e d i a s u p e r i o r , muestra t r e m e n d a s m u t a c i o n e s en su plan de e s t u d i o s , en e l q u e las h u m a n i d a d e s se v e n r e l e g a d a s a un simple c o m p l e m e n t o .
r e f l e x i o n a r s e r i a m e n t e en e l c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o , sus v a l o r e s , su r a z ó n de ser en el m u n d o , su relación con el otro [ e s e otro que es su ser m i s m o ] a tal g r a d o de no r e c o n o c e r su propia m i s m i d a d .
P a r e c e que hemos olvidado que "el hombre no nace, el hombre se hace", se a p r e n d e , se a u t o c o n s t r u y e , se e n s e ñ a a ser hombre; c o m o diría E d u a r d o Nicol1, no se nace ai igual q u e el á r b o l o el
buey, sino que se a u t o c o n s t r u y e en un largo p r o c e s o de f o r m a c i ó n y c o n f o r m a c i ó n , en el cual, las i n s t i t u c i o n e s s o c i a l e s como la familia, la e s c u e l a , los m e d i o s de c o m u n i c a c i ó n , la e c o n o m í a , etc. j u e g a n un papel d e t e r m i n a n t e en la c o n s t r u c c i ó n del sujeto moral.
C u a n d o nos p e r c a t a m o s del d e s a s t r e e c o l ó g i c o , d e b e r í a m o s de a l e n t a r n o s hacia un c a m b i o de c o n d u c t a en nuestra relación con la n a t u r a l e z a ; la p o b r e z a e x t r e m a nos habla de otro f r a c a s o en e i s i s t e m a e c o n ó m i c o ; c u a n d o v e m o s los e s t r a g o s del sida y la d r o g a d i c c i ó n , nos d a m o s cuenta del v a c i a m i e n t o del hombre; c u a n d o n u e s t r o s líderes son t a c h a d o s de c o r r u p c i ó n , nos e v i d e n c i a n la i n c a p a c i d a d de las i n s t i t u c i o n e s políticas, nos p e r c a t a m o s de la n e c e s i d a d de una mejor relación del hombre con el hombre.
Al igual que G r a m s c i , c r e e m o s que no e x i s t e n crisis políticas, e c o n ó m i c a s o s o c i a l e s ; lo que hay de f o n d o en t o d a s éstas, [ y otras m á s ] s o n c o n s e c u e n c i a s de las c r i s i s m o r a l e s del hombre en su i n t e r r e l a c i ó n con o t r o s hombres2, con su medio a m b i e n t e y con la
s o c i e d a d en g e n e r a l .
1 Eduardo Nicol. S ó c r a t e s : Que la h o m b r í a s e a p r e n d e . En "La g a c e t a . d e l Fondo
de Cultura Económica", No. 221, mayo de 1989, pp. 4 y ss.
2 Sylvia J a i m e . A n t o n i o G r a m s c i . C u a d e r n o s de Cultura, Preparatoria 7, UANL,
La crisis de la m o d e r n i d a d t r a j o c o m o c o n s e c u e n c i a la crisis de los v a l o r e s y con ello, la reflexión del h o m b r e y en el hombre, se hace n e c e s a r i a . El nihilismo p o s m o d e r n o se proyecta en la d e c a d e n c i a de los valores, y como r e s u l t a d o , en la d e c a d e n c i a del hombre.
Los avances e n e l c a m p o d e la t e c n o l o g í a , han sido e s p e c t a c u l a r e s en e s t o s últimos años. A q u e l l o , que hasta hace p o c o parecía un simple s u e ñ o , se ha c o n v e r t i d o en una realidad. El ansia de progreso sigue a n i m a n d o m ú l t i p l e s i n v e s t i g a c i o n e s , sin que el ser h u m a n o , se dé nunca por s a t i s f e c h o . Hoy, ei h o m b r e tiene en sus m a n o s un poder i m p r e s i o n a n t e para intervenir en t o d o s los p r o c e s o s de la vida, desde su misma g e s t a c i ó n , t a n t o en el laboratorio [ c o n el d e s c u b r i m i e n t o del g e n o m a h u m a n o , la c l o n a c i ó n , e t c . ] hasta el p r o l o n g a m i e n t o y la i n t e r r u p c i ó n de la e x i s t e n c i a [ e u t a n a s i a ] .
No o b s t a n t e , e l h o m b r e no ha p o d i d o v e n c e r ios f e n ó m e n o s n a t u r a l e s , que t e r m i n a n i m p o n i e n d o la muerte como ineludible; la t é c n i c a ha hecho p o s i b l e suplir m ú l t i p l e s f a l l a s y d i f e r e n c i a s a ú n a n t e s del n a c i m i e n t o y ha m o d i f i c a d o la c a l i d a d de vida de otros. El poder de la ciencia y la t e c n o l o g í a r e p o r t a n g r a n d e s b e n e f i c i o s a la h u m a n i d a d , pero, p u e d e c o n v e r t i r s e t a m b i é n en una a m e n a z a .
Existe una e s c a s a s e n s i b i l i d a d para t r a t a r los p r o b l e m a s del m o m e n t o histórico que vivimos y, es obvio que, ciertas v a l o r a c i o n e s se den con matices d i v e r s o s , e incluso, se a n a l i z a n de muy d i v e r s a s formas, g r a c i a s a la n o v e d a d y al c a m b i o t e c n o l ó g i c o , cuyos f a c t o r e s f u n d a m e n t a l e s han d e v e l a d o los n u e v o s d e s a f í o s que e n f r e n t a m o s .
De cualquier f o r m a , la r e f l e x i ó n ética se hace i n d i s p e n s a b l e y u r g e n t e . T o d a v í a nos e n f r e n t a m o s con a g e n t e s que, a p o y a d o s e n una imagen d i s t o r s i o n a d a o r e d u c c i o n i s t a de la moral, p i e n s a n , que la reflexión ética, no tiene c a m p o en el mundo científico, d e m o c r á t i c o y pluralista, c o m o el n u e s t r o .
No c o n v i e n e olvidar que, la d i m e n s i ó n é t i c a es i m p r e s c i n d i b l e de la actividad h u m a n a . Cualquier d e c i s i ó n d e b e r í a t o m a r s e a partir de los p r e s u p u e s t o s y f i n a l i d a d e s d e t e r m i n a d a s que, i n e v i t a b l e m e n t e inciden c o n la moral. El hombre n e c e s i t a de ciertos criterios que e s t r u c t u r e n y den c o h e r e n c i a a su f o r m a de a c t u a r , de lo c o n t r a r i o , se perdería el sentido y la esencia de la vida y del hombre, a d e m á s , c a r e c e r í a m o s de la r e f l e x i ó n que debe t e n e r s e al elegir entre d i v e r s a s a l t e r n a t i v a s .
El criterio que impera e n el h o m b r e a c t u a l m e n t e , e s t á r e l a c i o n a d o con el a p e t i t o d e s m e d i d o del p l a c e r , e n m a r c a d o en un i n d i v i d u a l i s m o radical y a v a l a d o por una r a c i o n a l i d a d i n s t r u m e n t a l q u e ha d e s t r o n a d o la v e r d a d e r a razón.
diversos e n f o q u e s y m a t i c e s que c o m p l i c a n la r e f l e x i ó n y el e s t u d i o moral de la c o n d u c t a h u m a n a .
Estamos h a b l a n d o de p o s i c i o n e s como la c i e n t i f i c i s t a y t é c n i c a , que basada en e l p r o g r e s o , la e f i c a c i a y la s o c i e d a d de c o n s u m o , como v a l o r e s p r i m o r d i a l e s , o l v i d a n los medios y los fines q u e se d e b e n utilizar. Por otro lado, t e n e m o s posiciones e x t r e m a s , e n d o n d e el a s c e t i s m o hace gala de su pureza y virtud, en relación c o n las leyes de la n a t u r a l e z a , que no d e b e n de ser t r a s t o c a d a s por n i n g u n a i n t e r v e n c i ó n h u m a n a [ m e r e f i e r o a las c o r r i e n t e s p o s m o d e r n a s d e «la nueva e r a » c o m o e l o r i e n t a l i s m o , y e l n e o h i p p í s m o ] . Por s u p u e s t o que entre a m b a s p o s i c i o n e s , e x i s t e un s i n n ú m e r o de e n f o q u e s q u e es válido analizar.
V a l o r e s c o m o la d i g n i d a d h u m a n a , el respeto i r r e s t r i c t o por la vida, la búsqueda del « s u m o b i e n » , que tanto se a f a n a r o n los g r i e g o s por e s c l a r e c e r [ A r i s t ó t e l e s , P l a t ó n , Sócrates, E p i c u r o . . . ] d e b e n ser c o n s i d e r a d o s y t r a d u c i d o s a la praxis c o n c r e t a .
La d i m e n s i ó n p o l í t i c a , s o b r e la legalidad de c i e r t a s p r á c t i c a s , se ve c o a r t a d a al a d m i t i r y t o l e r a r m u c h a s a c t i t u d e s que r e s u l t a n i n a c e p t a b l e s d e s d e u n a p e r s p e c t i v a moral. Es d e c i r , no todo lo que la ley p e r m i t e es s i n ó n i m o d e l « b u e n v i v i r » . La l e g a l i z a c i ó n de las d r o g a s , la a c e p t a c i ó n d e la p r o m i s c u i d a d , el a b o r t o , e t c . , nunca s e r á n c o n s i d e r a d a s c o m o un b i e n s o c i a l ; su a c e p t a c i ó n , m á s bien s e r í a , en el e n t e n d i m i e n t o para e v i t a r m a l e s perores.
r e s p e t e la mayoría1. V a r i o s f i l ó s o f o s [ C o r t i n a , A p p e l , Habermas,
e n t r e o t r o s , ] se han dado a la t a r e a de n o r m a r criterios, para e n c o n t r a r a q u e l l a s e x i g e n c i a s m í n i m a s , que no o p o n g a n mayores d i f i c u l t a d e s y que s e a n a c e p t a d a s sin c o n t r a r i e d a d s i g n i f i c a t i v a .
La f i l o s o f í a p r á c t i c a [la m o r a l , q u e busca la felicidad; la r e l i g i ó n , que se f u n d a en la e s p e r a n z a ; la política, q u e legitima el poder y el d e r e c h o y, q u e se ocupa de la j u s t i c i a ] ; es siempre una a v e n t u r a i r r e n u n c i a b l e para cualquier s o c i e d a d , que quiera enfrentar con c a l i d a d h u m a n a , el discurrir c o t i d i a n o d e la vida2.
Frente a tal p a n o r a m a , s e n t i m o s la r e s p o n s a b i l i d a d de ofrecer a la j u v e n t u d y a las n u e v a s g e n e r a c i o n e s , una g e n u i n a reflexión en t o r n o a nuestra p o s i c i ó n , como d o c e n t e s , f r e n t e al m u n d o y frente a n u e s t r a s o c i e d a d , a p r i n c i p i o del t e r c e r m i l e n i o .
A s u m i r e s t a r e s p o n s a b i l i d a d , es trabajo de todos, y e s p e c i a l m e n t e , de los e d u c a d o r e s , para tratar de modificar el d e t e r i o r o que e s t a m o s viviendo. C o m p r o m e t e r n o s c o n el hombre m i s m o , con la s o c i e d a d y con n o s o t r o s es una e x i g e n c i a de todos, p u e s como diría M a r x e n su décima p r i m e r a tesis s o b r e F e u e r b a c h ,
"no basta con interpretar de diversos modos el mundo, sino de lo que se trata es de transformarlo" 3. La ética no se c o n f o r m a con relatar e!
f e n ó m e n o m o r a l e i n t e r p r e t a r l o , por e l c o n t r a r i o , debe ser un I n s t r u m e n t o de r e f l e x i ó n , que permita, t a m b i é n , la t r a n s f o r m a c i ó n de la s o c i e d a d .
1 V é a s e : A d e l a Cortina. É t i c a m í n i m a . Tecnos. Madrid, 1986. 2 I b l d e m , p. 17.
3 Carlos Marx y Federico Engels. O b r a s e s c o g i d a s . Progreso, Moscú, 1973, vol.
Si e n t e n d e m o s por eticidad, lo que Hegel t r a t a de e x p l i c a r n o s c o m o , "la realización del bien mismo en las realidades históricas o
institucionalescomo io son la familia, la s o c i e d a d y e l e s t a d o ;
haríamos bien en t r a t a r de recapacitar en una nueva e t i c i d a d .
Hablar de Ética es hablar de filosofía. La r e f l e x i ó n f i l o s ó f i c a nos permite d e s a r r o l l a r una v i s i ó n más precisa de la p r o b l e m á t i c a social y p r e s e n t a r , m e d i a n t e ella, puntos de vista a c o r d e s con la r e a l i d a d .
La f i n a l i d a d de la ética no es el c o n o c i m i e n t o de las virtudes, , sino la reflexión d e e l l a s . Para f o r m a r hombres v i r t u o s o s n e c e s i t a m o s saber qué es la v i r t u d , cómo se da, cuáles son las p r i n c i p a l e s c a r a c t e r í s t i c a s , sus c u a l i d a d e s y sus frutos. La cultura m o r a l se obtiene m e d i a n t e la e d u c a c i ó n y contribuye a p e r f e c c i o n a r e l carácter. La vida h u m a n a a n t e s de ser considerada buena o mala, es ante todo moral. T o d a a c t u a c i ó n del hombre tiene una j u s t i f i c a c i ó n y toca a la ética el r e f l e x i o n a r s o b r e esto.
Por lo e x p u e s t o a n t e r i o r m e n t e , el presente t r a b a j o lo e s t r u c t u r é de la s i g u i e n t e m a n e r a : en una primera parte p r e s e n t o a m a n e r a de i n t r o d u c c i ó n al t e m a , g e n e r a l i d a d e s básicas de f u n d a m e n t a c i ó n ética, para pasar a t r e s e n f o q u e s [ h e r m e n é u t i c o , o n t o l ò g i c o y a n t r o p o l ó g i c o ] d e la é t i c a , que considero n e c e s a r i o s para la reflexión del asunto que nos o c u p a .
En el s i g u i e n t e a p a r t a d o , e s b o z o un marco histórico que me p e r m i t e llegar a la m o d e r n i d a d , i n c l u y e n d o la ética propia déla misma, c o n t i n u a n d o con los a n t e c e d e n t e s f i l o s ó f i c o s de la p o s m o d e r n i d a d que me faciliten entrar a la p o s m o d e r n i d a d y su ética, tratando a l g u n o s de los d i f e r e n t e s f a c t o r e s que la caracterizan.
Para t e r m i n a r , me p e r m i t o unas c o n s i d e r a c i o n e s del por qué de la ética f i n a l i z a n d o con la p r o p u e s t a de una ética universal y las c o n c l u s i o n e s .
1 . G E N E R A L I D A D E S
1.1. De la Ética
1.2. De la Moral
1.3. Del Fin Último del Hombre
El fracaso de la cultura moderna no reside en su principio del individualismo,
tampoco en la idea de que el bien moral es lo mismo que la consecución del interés propio, sino en la deformación del significado del interés propio; no en el hecho de que la gente se ocupa demasiado de su interés propio, sino en el de que no se ocupa suficiente del interés de su verdadero yo; no en el hecho de ser demasiado egoísta,
sino en el de no amarse a si mismo
Erich Fromm.
Ética y psicoanálisis
1 . 1 . De La É t i c a
1.1.1. Etimología. 1.1.2. Definiciones. 1.1.3. Ética y Ciencia. 1.1.4. Ética y Filosofía. 1.1.5. Ética y Psicología. 1.1.6. Ética y otras Ciencias.
1.1.7. El Á m b i t o de la Ética.
1 . 1 . 1 . E t i m o l o g í a
La p a l a b r a É t i c a v i e n e d e l g r i e g o e-cohç, que s i g n i f i c a « m o d o de s e r » o « c a r á c t e r » , f o r m a de v i d a a d q u i r i d a por el h o m b r e1, s i n
e m b a r g o , e s m u y c o m ú n t r a t a r l a c o m o e l e s t u d i o d e l a s c o s t u m b r e s . S á n c h e z V á z q u e z d e f i n e la é t i c a c o m o 'la teoría o
ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedaddado que se involucra con la c o n d u c t a h u m a n a .
Parece ser que el primero que e m p l e ó esta palabra [ef/?os] fue el poeta griego Homero en el siglo IX a.C. quien la usó como el "lugar
habitado por hombres y animales". Más tarde, el estoico Z e n ó n de
Citio, en el siglo IV, dice que e l ethos es la fuente de la vida, de la
que manan los actos singulares. El existencialista Heidegger, a
p r i n c i p i o s del siglo XX, la utiliza en su obra El ser y el tiempo c o m o
"lugar o morada", con lo cual s e ñ a l a b a que la morada o ethos del
hombre es el ser. No o b s t a n t e las d i f e r e n t e s c o n n o t a c i o n e s , f u e A r i s t ó t e l e s el q u e r e l a c i o n a el « e t h o s » con la ética. Partiendo d e esto, ethos s i g n i f i c ó : t e m p e r a m e n t o , carácter, hábito, modo de ser, así que, la Ética v e n d r í a a ser la teoría o tratado de los h á b i t o s y c o s t u m b r e s .
1.1.2. D e f i n i c i o n e s
C o n s i d e r o p e r t i n e n t e h a c e r a l g u n a s aclaraciones de las d i f e r e n t e s c o n c e p t u a l i z a c i o n e s q u e d e la ética, la moral, la m o r a l i d a d y la e t i c i d a d , las c u a l e s se usan en los contextos relativos a e s t e c a m p o de e s t u d i o :
1°. Ética con m a y ú s c u l a , se refiere e s t r i c t a m e n t e a la ética o f i l o s o f í a m o r a l ; parte de la filosofía q u e c o m o d i s c i p l i n a t e ó r i c a se e n c a r g a del estudio y e x p l i c a c i ó n de los f e n ó m e n o s m o r a l e s dados en d e t e r m i n a d o
m o m e n t o h i s t ó r i c o y en d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n c i a s sociales1.
2°. é t i c a c o n m i n ú s c u l a , se le considera como un s i n ó n i m o de m o r a l , s o b r e t o d o en el lenguaje c o t i d i a n o , por e j e m p l o , es muy c o m ú n e s c u c h a r la siguiente frase: . « f u l a n o , no t i e n e é t i c a » . En otros casos puede t a m b i é n
referirse al s e n t i d o interno de moral (conciencia) que se d i s t i n g u e de la m o r a l externa; es normal decir: « m i ética no me lo p e r m i t e » .
3o. M o r a l . E n t e n d e m o s por moral e l conjunto de normas
que r e g u l a n las r e l a c i o n e s de los h o m b r e s en s o c i e d a d , pero t a m b i é n se p u e d e entender como la forma en que los i n d i v i d u o s se c o m p o r t a n en d e t e r m i n a d o c o n t e x t o social.
4°. M o r a l i d a d . Por m o r a l i d a d e n t e n d e m o s la moral e f e c t i v a , el c o m p o r t a m i e n t o del hombre que cobra un s i g n i f i c a d o m o r a l . La m o r a l i d a d pertenece a lo f á c t i c o , es d e c i r , es la m o r a l e n acción.
5°. E t i c i d a d , es la r e a l i z a c i ó n d e l bien mismo en las r e a l i d a d e s h i s t ó r i c a s o i n s t i t u c i o n a l e s , como lo son la f a m i l i a , el E s t a d o , la s o c i e d a d civil; s e g ú n Hegel "es el concepto de libertad, convertido en mundo existente y
naturaleza de la conciencia en si"2.
Para H e g e l la ética es:
la idea de libertad, como bien viviente que
tiene en la conciencia en sí su saber y su
querer, y por medio de su obrar, su
realidad, así como éste en el ser ético
tiene su fundamento que es el en sí y por
sí y el motor; la Ética es el concepto de la
libertad convertido en mundo existente y
naturaleza de la conciencia de sí misma\
1.1.3. É t i c a y C i e n c i a
La ética es científica por la m e t o d o l o g í a usada en su análisis, en su r e f l e x i ó n d e la moral. Bajo esta c o n c e p c i ó n , p o d e m o s señalar que la m o r a l es o b j e t o de la ética y que ésta es ciencia por el t r a t a m i e n t o que h a c e de su o b j e t o de estudio. La ética no se p r o p o n e normar la c o n d u c t a humana, sino más bien, e s t u d i a la conducta humana, el m u n d o moral de dicha conducta.
La Ética es una ciencia, porque el t r a t a m i e n t o que hace d e l o b j e t o de e s t u d i o (los p r o b l e m a s m o r a l e s ) es científico, e n t e n d i é n d o s e c o n esto, que estudia las a c c i o n e s humanas r e a l i z a d a s en f o r m a c o n s c i e n t e y voluntaria por los individuos y q u e a f e c t a n , ya sea positiva o n e g a t i v a m e n t e , a o t r o s individuos, a d e t e r m i n a d o g r u p o social, o a ia misma s o c i e d a d en g e n e r a l . Razón por la cual, p o d e m o s decir que la ética es el e s t u d i o de la moral, no o b s t a n t e , no p o d e m o s decir lo mismo de la m o r a l , ya que ésta no es científica, s i m p l e m e n t e se da, aunque en o c a s i o n e s nos resulte
i n c o m p r e n s i b l e para otros g r u p o s s o c i a l e s , ya que es la s o c i e d a d misma la que la d e t e r m i n a .
1.1.4. É t i c a y F i l o s o f í a
La ética como ciencia va í n t i m a m e n t e ligada a la filosofía, porque la p r i m e r a , parte s i e m p r e de una c o n c e p c i ó n filosófica del hombre por lo que se le llama ' f i l o s o f í a moral'. A d e m á s existen una serie de c o n c e p t o s que están muy r e l a c i o n a d o s con la filosofía, c o m o son: la libertad, la n e c e s i d a d , el v a l o r , la virtud, la c o n c i e n c i a , j u s t i c i a , etc.
1.1.5. Ética y P s i c o l o g í a
La é t i c a se r e l a c i o n a con o t r a s c i e n c i a s q u e le ayudan a la e x p l i c a c i ó n de los f e n ó m e n o s m o r a l e s . Así t e n e m o s como una ciencia auxiliar de la ética a la p s i c o l o g í a , q u e e s t u d i a las m a n i f e s t a c i o n e s s u b j e t i v a s de las a c c i o n e s m o r a l e s que atañen con la r e s p o n s a b i l i d a d , la c u l p a b i l i d a d , el i n c o n s c i e n t e , el ego, etc.
1.1.6. Ética y otras C i e n c i a s
La ética t a m b i é n se r e l a c i o n a c o n el d e r e c h o , es decir, con las leyes que rigen una d e t e r m i n a d a s o c i e d a d y que de alguna manera i n c i d e n e n los a c t o s morales de los i n d i v i d u o s ; con la e c o n o m í a
que la moral f o r m a b a parte de la política p u e s "no se puede ser político sin ser hombre de bien", es d e c i r , ser v i r t u o s o , esto quiere d e c i r , ser m o r a i m e n t e v i r t u o s o1] . R e s p e c t o a la r e l i g i ó n , A l f o n s o
Reyes c o n s i d e r a q u e t o d a s las religiones c o n t i e n e n un c u e r p o de p r e c e p t o s morales, y que el bien, no sólo es o b l i g a t o r i o para el c r e y e n t e , sino para t o d o s los h o m b r e s en general2. La ética t a m b i é n
t i e n e nexos c o n la a n t r o p o l o g í a s o c i a l , con la s o c i o l o g í a ; con la h i s t o r i a , por n o m b r a r las más i m p o r t a n t e s .
La h i s t o r i a d e la é t i c a c o m p r e n d e la historia de las ideas m o r a l e s de la h u m a n i d a d , las n o r m a s q u e han r e g u l a d o la c o n d u c t a h u m a n a d e s d e la a n t i g ü e d a d hasta n u e s t r o s días, de t a l m a n e r a q u e p o d e m o s h a b l a r de una m o r a l e s c l a v i s t a , una m o r a l f e u d a l , una m o r a l b u r g u e s a , etc. T a m b i é n p o d e m o s tratar aquí las d i f e r e n t e s é t i c a s que se han d a d o e n la historia de la f i l o s o f í a d e p e n d i e n d o de la visión del f i l ó s o f o . A s í t e n e m o s é t i c a e u d e m o n i s t a , ética h e d o n i s t a , ética utilitarista, é t i c a r a c i o n a l i s t a , e t c . ; sin excluir por s u p u e s t o la ética de c a d a f i l ó s o f o c o n su e n f o q u e personal, como ética a r i s t o t é l i c a , ética k a n t i a n a , ética e p i c u r e i s t a , etc.
A r i s t ó t e l e s es c o n s i d e r a d o como el padre de la ética p u e s f u e el p r i m e r o q u e hizo un e s t u d i o f o r m a l de ella m e d i a n t e la i n v e s t i g a c i ó n de las v i r t u d e s . Esto no q u i e r e decir que i g n o r a m o s las a p o r t a c i o n e s de S ó c r a t e s y Platón c o n r e l a c i ó n a las n o r m a s m o r a l e s e x i s t e n t e s , sin e m b a r g o , no p o d e m o s hablar de un e s t u d i o s i s t e m á t i c o de ellas.
1.1.7. El Á m b i t o de la Ética
Para A r i s t ó t e l e s la ética es "un saber de lo prácticoque, difiere del s a b e r c i e n t í f i c o c o n s i s t e n t e en a q u e l l o q u e no p u e d e ser
de otra m a n e r a , m i e n t r a s que el saber práctico, se basa en cosas que p u e d e n ser de otra manera, es decir, la d i s p o s i c i ó n r a c i o n a l a p r o p i a d a para ta a c c i ó n que es en sí m i s m a un fin, por su propia b o n d a d .
Según K a n t "la filosofía moral... debe determinar las leyes... de la voluntad del hombre... como leyes según las cuales todo debe
suceder"2. La ética t i e n e por objeto el referirse a las a c c i o n e s b u e n a s
que se e x p r e s a n e n los j u i c i o s d e n o m i n a d o s «morales».
La reflexión é t i c a viene a ser el m e t a l e n g u a j e f i l o s ó f i c o con r e s p e c t o al l e n g u a j e m o r a l . La cuestión é t i c a c o n s i s t e en hacer c o n c e b i b l e la moralidad, en t o m a r conciencia de la r a c i o n a l i d a d q u e hay en el obrar, en a c o g e r e s p e c u l a t i v a m e n t e en c o n c e p t o s lo que hay de s a b e r en lo p r á c t i c o . La ética trata de e s c l a r e c e r si es a c o r d e a la r a c i o n a l i d a d h u m a n a , a t e n e r s e a la o b l i g a c i ó n u n i v e r s a l e x p r e s a d a en los j u i c i o s morales.
No es o b j e t i v o d e la ética introducir n u e v o s c o n t e n i d o s m o r a l e s , sino p r o p o r c i o n a r a q u e l p r o c e d i m i e n t o lógico q u e permita d i s c e r n i r c u á n d o un c o n t e n i d o c o n v i e n e a la forma m o r a l . En s u m a , el o b j e t i v o de la ética e s t r i b a e n hallar, si la hay, una razón suficiente de la f o r m a moral.
1 A r i s t ó t e l e s . É t i c a n i c o m a q u e a . Libro VI
2 Kant. F u n d a m e n t a c i ó n d e la m e t a f í s i c a de las c o s t u m b r e s . Porrúa, México D.
La razón suficiente, de acuerdo con Kant, vendría a ser el f u n d a m e n t o q u e c o m p r e n d e [ n o sólo las puras c a u s a s ] , sino las c a u s a s f i n a l e s . . . el f u n d a m e n t o t e l e o l ó g i c o que es una propiedad del c o n c e p t o y la m e d i a c i ó n de la razón. El c o n c e p t o del fin confiere a lo i n m e d i a t o — e n este caso la m o r a l i d a d — la razón suficiente. De ahí q u e "la tarea de la ética consista en esclarecer la razón suficiente de
la moralidad, es decir, su fundamento a la luz de los fines, [y por lo
t a n t o ] es necesaria su inserción en la filosofía
La f i l o s o f í a se p r e s e n t a , como el e s f u e r z o c o n c e p t u a l dirigido a e s c l a r e c e r c u á l e s son los fines a u t é n t i c a m e n t e racionales para el o b r a r h u m a n o , trata de determinar la v e r d a d del deber ser por medio d e c o n c e p t o s .
La filosofía, señala Nicol, es la
forma de la vida humana, el único camino
que permite alcanzar la plena humanidad,
obtener de su fondo, donde ellas se
encuentran, todas las potencialidades
que son un deber sacar a luz. Esto se
hace por medio de la razón y en esto
• consiste la virtud2.
Kant ve a la f i l o s o f í a c o m o una a c t i v i d a d e s p e c u l a t i v a e n c a m i n a d a a c o n t e s t a r las s i g u i e n t e s cuatro p r e g u n t a s que el
h o m b r e se ha h e c h o c o n t i n u a m e n t e :
11 b . , p. 58.
1. ¿ Q u é p u e d o s a b e r ?
2. ¿ Q u é d e b o h a c e r ?
3. ¿ Q u é p u e d o e s p e r a r ?
4. ¿ Q u é es e l h o m b r e ?
De estas c u a t r o p r e g u n t a s , la s e g u n d a , le c o r r e s p o n d e a la r e f l e x i ó n ética y, s o b r e e l l a , e s t a b l e c e r m é t o d o s de a n á l i s i s y d i s e r t a c i ó n sobre la m i s m a , así c o m o , el problema del d e b e r hacer, que se refleja en la c o n d u c t a del hombre1.
1 Esta pregunta Kant la c o n t e s t a en la C r í t i c a d e la r a z ó n p r á c t i c a y en la
La moralidad es la condición bajo la cual
un ser racional
puede ser fin en si mismo;
porque sólo por ella es posible
ser miembro legislador
en el reino de los fines.
Kant. F u n d a m e n t a c i ó n de la m e t a f í s i c a
de las c o s t u m b r e s .
1.2. De La Moral
1.2.1. Etimología. 1.2.2. Moralidad. 1.2.3. Eticidad. 1.2.4. Importancia de la Moral. 1.2.5. La Vida Humana. 1.2.6. La Vida Moral y la
R a c i o n a l i d a d como Orden de Vida. 1.2.7. El Problema del Otro.
1.2.1. E t i m o l o g í a
S e g ú n A b b a g n a n o1, la p a l a b r a moral viene del griego t i 8 i x ó £ y
del latín moraralis, d e mor, morís q u e significa c o s t u m b r e [ q u e e n s e ñ a las reglas q u e d e b e n s e g u i r s e para hacer el bien y evitar e l m a l ] .
La moral, nos d i c e S á n c h e z V á z q u e z , "es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta
individual y social de los hombres"1, p u e s t o q u e la m o r a l c u m p l e y
c u m p l i r á s i e m p r e una f u n c i ó n s o c i a l . Existen dos t é r m i n o s muy ligados a la m o r a l , me r e f i e r o a la m o r a l i d a d y la e t i c i d a d .
1 . 2 . 2 . M o r a l i d a d
La M o r a l i d a d se r e f i e r e a la v o l u n t a d subjetiva, es decir, i n d i v i d u a l y privada del bien. Para Kant, "la moralidad es la condición bajo la cual un ser racional puede ser fin en sí mismo; porque sólo
por ella es posible ser miembro legislador en el reino de los fines'2.
Si el h o m b r e es un ser r a c i o n a l , t i e n e la c a p a c i d a d de p r o p o n e r s e una m o r a l , d o n d e la razón e j e r z a el papel central de sus a c c i o n e s . Kant c o n s i d e r a que los c o n c e p t o s del bien y el mal, radican en la c o n c i e n c i a de su a c t u a r , por t a l m o t i v o , el imperativo c a t e g ó r i c o de obrar de tal m o d o , q u e la m á x i m a d e nuestra v o l u n t a d , pueda servir de p r i n c i p i o de legislación universal3, c o n s t i t u y e la ley
f u n d a m e n t a l d e la razón pura práctica.
1 . 2 . 3 . E t i c i d a d
La e t i c i d a d , s e g ú n H e g e l , v i e n e a s e r la r e a l i z a c i ó n d e l bien en las i n s t i t u c i o n e s h i s t ó r i c a s q u e lo g a r a n t i c e n , c o m o el E s t a d o , la política, la r e l i g i ó n , la f a m i l i a , etc.
1 Sánchez Vázquez, op. cit. p. 55.
En el s e n t i d o hegeliano, la m o r a l i d a d se d i s t i n g u e de la e t i c i d a d por ser la " v o l u n t a d subjetiva"; es d e c i r , i n d i v i d u a l y privada del bien, en t a n t o q u e la eticidad es la r e a l i z a c i ó n del bien en instituciones h i s t ó r i c a s que lo g a r a n t i c e n (véase Ene., §503; Filosofía del d e r e c h o , § 1 0 8 ) . M o r a l i d a d y e t i c i d a d se r e l a c i o n a n entre sí como lo finito y lo i n f i n i t o , lo c u a l s i g n i f i c a , q u e la e t i c i d a d es la "verdad" de la m o r a l i d a d , del mismo modo que lo i n f i n i t o lo es de lo finito.
1 . 2 . 4 . I m p o r t a n c i a d e l a M o r a l
La e d u c a c i ó n j u e g a un papel muy i m p o r t a n t e en la f o r m a c i ó n d e la m o r a l . El h o m b r e se educa para el bien, recalca Alfonso Reyes1. El
q u e a l g u i e n sea malo, es p r o d u c t o d e la ignorancia y el que a l g u i e n sea b u e n o , es producto de la s a b i d u r í a , según Aristóteles; sin e m b a r g o , los s e n t i m i e n t o s d e la p e r s o n a t a m b i é n ejercen su rol en e l c o m p o r t a m i e n t o del hombre.
La m o r a l c o m o h e c h o s o c i a l q u e n o r m a la conducta o el c o m p o r t a m i e n t o de los h o m b r e s e n s o c i e d a d es d e t e r m i n a n t e para las r e l a c i o n e s entre los individuos. B u n g e s e ñ a l a tres características q u e d e b e n t e n e r las normas morales. P r i m e r a : las n o r m a s morales d e b e n ser c o m p a t i b l e s con los p r i n c i p i o s s u p e r i o r e s . Segunda: c o m p a t i b l e s c o n el c o n o c i m i e n t o p e r t i n e n t e , y t e r c e r a : c o n t r i b u i r al b i e n e s t a r i n d i v i d u a l y s o c i a l , es decir, d e b e n ser e f i c a c e s2. Ej. «No m a t a r á s » es
una n o r m a m o r a l t r a d u c i d a por «es m a l o m a t a r » .
1 A l f o n s o Reyes. C a r t i l l a m o r a l . SEP, México, 1992, p. 7.
2 M. Bunge. H e c h o s y v e r d a d e s m o r a l e s . En: León Olivé y Luis Villoro.
De hecho, si se quiere h a b l a r de progreso m o r a l , d i r í a m o s que la realidad m o r a l s ó l o p u e d e m e d i r s e por el nivel de c o n c i e n c i a a l c a n z a d o por la h u m a n i d a d .
Moral y religión t i e n e n m u c h o en c o m ú n , ya q u e e l bien no sólo es un dogma para e l c r e y e n t e , sino es algo importante que r e p e r c u t e e n toda la s o c i e d a d . Si bien, la r e l i g i ó n predica el bien ligado a una r e c o m p e n s a más allá, esta r e c o m p e n s a t a m b i é n es parte de nuestro m u n d o pues nos p e r m i t e t e n e r una relación sana con nosotros mismos y con los otros1.
1 . 2 . 5 . L a V i d a H u m a n a
¿Cómo p o d e m o s d e f i n i r «la vida humana»? P o d e m o s señalar q u e la vida humana es una vida llena d e s i m b o l i s m o s c o n s t i t u i d o s por una serie de s i g n i f i c a d o s , entre los que podemos s e ñ a l a r : la cultura, la historia, el l e n g u a j e , la religión, la moral, la s o c i e d a d , etc.
La vida h u m a n a , c o m o vida s i m b ó l i c a , está llena d e i n t e n c i o n e s , a c c i o n e s y p r o y e c t o s , e n c o n t r a n d o como eje central ' l a m o r a l ' como algo inherente del h o m b r e . Por tal motivo creemos que la historia de cada sujeto es la h i s t o r i a d e sus s u j e c i o n e s y de c ó m o a c t ú a f r e n t e a sus deseos, p a s i o n e s , i m p u l s o s y d e m á s .
Cada s u j e t o c o n s t r u y e p o c o a p o c o su p r o y e c t o de v i d a , proyecto en el que j u e g a una i m p o r t a n c i a vital la razón y j y n t o con
ella, la fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d1. La fe y la e s p e r a n z a como
e x p e c t a t i v a y la c a r i d a d q u e viene a ser 7 a buena disposición para ei otro". Si f a l t a s e a l g u n o de estos e l e m e n t o s , la vida humana plena sería i m p o s i b l e . La f e , la e s p e r a n z a y la c a r i d a d ; no s o l a m e n t e son v i r t u d e s t e o l o g a l e s , sino parte i m p o r t a n t e de la vida h u m a n a . La vida h u m a n a , a d e m á s de c o m p o n e r s e de vida b i o l ó g i c a , t a m b i é n se c o m p o n e de vida e s p i r i t u a l .
En la vida e s p i r i t u a l e n c o n t r a m o s que no hay d e s g a s t e , no hay d e s h e c h o , no hay a c u m u l a c i ó n (en vez de la a c u m u l a c i ó n hay e n r i q u e c i m i e n t o ) ; e n c a m b i o , e n la v i d a b i o l ó g i c a , e x i s t e un d e s g a s t e , e x i s t e d e s h e c h o .
La vida es dirigida v o l u n t a r i a y c o n s c i e n t e m e n t e por e l h o m b r e hacia un o b j e t i v o q u e , c i e r t a m e n t e , t e n d r á sus c o n s e c u e n c i a s s e g ú n s e a n sus a c i e r t o s y sus e r r o r e s . La vida h u m a n a es un lapso de t i e m p o (breve o largo) que t o d o s los h o m b r e s e x p e r i m e n t a m o s . En d i c h o lapso c o n s t r u i m o s c o t i d i a n a m e n t e n u e s t r o p r o y e c t o de vida que nos impulsa a r e a l i z a r l o . A s í mismo, la vida es un d o n divino, en el q u e se nos brinda la o p o r t u n i d a d de realizar un p r o y e c t o d e v i d a q u e c o n s t a n t e m e n t e es m o d i f i c a d o , d e p e n d i e n d o de las c o n d i c i o n e s s o c i a l e s , p o l í t i c a s , e c o n ó m i c a s , c u l t u r a l e s y, por s u p u e s t o , m o r a l e s e n q u e nos e n c o n t r e m o s i n m e r s o s .
1 La fe, la esperanza y la c a r i d a d ; son c o n s i d e r a d a s como v i r t u d e s teologales por
1.2.6. La V i d a Moral y la R a c i o n a l i d a d como O r d e n de Vida
E n t e n d e m o s q u e la acción humana es d i r i g i d a v o l u n t a r i a y c o n s c i e n t e m e n t e por el h o m b r e hacia un fin d e t e r m i n a d o que s i e m p r e t e n d r á una serie de c o n s e c u e n c i a s .
La r a c i o n a l i d a d se e s t a b l e c e primero, por un orden del s u j e t o c o n s i g o m i s m o , y en la vida c o m u n i t a r i a . Dicha r a c i o n a l i d a d no nos p e r m i t e d e c i d i r con una l i b e r t a d a b s o l u t a , porque los r e s u l t a d o s de tal d e c i s i ó n se p r o l o n g a n a ia s o c i e d a d [ h a c i a el o t r o . ] Por lo m i s m o , p o d e m o s d e c i r q u e la n a t u r a l e z a de la i n t e r a c c i ó n debe ser con s e n t i d o y con o r d e n . La i n t e r a c c i ó n es una r e c i p r o c i d a d .
Los a c t o s m o r a l e s d e p e n d e n del c o n c e p t o de h o m b r e q u e se tenga de sí m i s m o . Un a c t o moral no se da i n d i v i d u a l m e n t e , si b i e n la d e t e r m i n a c i ó n se t o m a e n f o r m a i n d i v i d u a l , el a c t o m o r a l se d a en la i n t e r r e l a c i ó n con el o t r o .
N u e s t r o s s e n t i m i e n t o s se e s t r u c t u r a n en una i n t e r s u b j e t i v i d a d . En la i n t e r s u b j e t i v i d a d se da el o r d e n a m i e n t o de la v i d a del s u j e t o en el e n c u e n t r o con e l otro, la c u a l es t e m p o r a l . Si e s p e r a m o s una a c c i ó n con e l otro para q u e nos sirva, estamos h a c i e n d o del otro un o b j e t o , lo e s t a m o s c o s i f i c a n d o . La i n t e r s u b j e t i v i d a d es la c o n s t r u c c i ó n d e una c o e x i s t e n c i a q u e le va d a n d o c o n s i s t e n c i a a la vida.
S ó c r a t e s pone a t e n c i ó n e s p e c i a l en el e x a m e n i n t e r i o r d e l s u j e t o , de ahí que insta e n e l « c o n ó c e t e a t i m i s m o » . La i n t e r i o r i d a d se realiza m e d i a n t e la r e f l e x i ó n y es en ella d o n d e el h o m b r e se a u t o c o n s t r u y e , es d o n d e el h o m b r e c o n s t r u y e su ethos,
su m o d o de ser.
1 . 2 . 7 . E l P r o b l e m a d e / Otro
El r e c o n o c i m i e n t o del otro es un problema moral muy s e r i o q u e el i n d i v i d u a l i s m o p r a g m á t i c o ha m a n i p u l a d o d o l o s a m e n t e en nuestra s o c i e d a d . Desde el m o m e n t o en q u e el sujeto se e n c u e n t r a e n el otro, p o d e m o s hablar de un s u j e t o o a g e n t e moral. E n t e n d e r al otro c o m o i n d i v i d u o no va e n d e t r i m e n t o de la p é r d i d a de i d e n t i d a d , al c o n t r a r i o , la f o r t a l e c e .
El problema d e l o t r o c o m o p r ó j i m o , nos lleva a c o n s i d e r a r la r e a l i d a d de los d e m á s , e n la q u e se e n c u e n t r a inmersa la n u e s t r a . M i e n t r a s que el sujeto no t o m e c o n c i e n c i a de sí m i s m o en su r e l a c i ó n c o n el otro, no se p u e d e h a b l a r del e n c u e n t r o c o n el otro. La a l t e r e i d a d , es n u e s t r a r e l a c i ó n c o n e l o t r o .
Es inmoral e s p e r a r una r e l a c i ó n con el otro para que me s i r v a , s i e n d o así, estoy c o s i f i c a n d o a l o t r o , lo q u e s e r í a c a t a l o g a d o c o m o un i n d i v i d u a l i s m o p r a g m á t i c o . De lo q u e se trata es de ir c o n s t r u y e n d o u n a c o e x i s t e n c i a que le vaya d a n d o c o n s i s t e n c i a a la v i d a p r o p i a .
otro sujeto. E n c o n t r a r n o s con el otro, es e n c o n t r a r n o s con nosotros m i s m o s , con la f a m i l i a y c o n la s o c i e d a d en g e n e r a l .
O, como diría O c t a v i o Paz1 :
Para poder ser, he de ser otro, salir de mí, buscarme entre los otros,
los otros que no son si yo no existo; los otros que me dan plena existencia.
¿Podrás Sócrates
decirme si la virtud
puede enseñarse,
se adquiere sólo con la práctica;
o en fin, si no dependiendo
de la práctica,
ni de la enseñanza,
se encuentra en la persona
naturalmente
o de cualquier otra manera?
P l a t ó n . M e n ó n , 7 0 a .
1.3. Del Fin Último Del Hombre
( T E ¿ O £ )
1.3.1. De la f e l i c i d a d . 1.3.2. De la virtud.
La « p h r ó n e s i s » es d e s d e A r i s t ó t e l e s algo que tiene q u e ver c o n el s a b e r m o r a l y é s t e , a s u v e z , no es un s a b e r objetivo (t e k h n e) q u e se limita a c o n s t a t a r h e c h o s , s i n o q u e e n f r e n t a a los h e c h o s y l o s c o n o c e porque le a f e c t a n i n m e d i a t a m e n t e (p h a t ó s) . La phrónesis es una s a b i d u r í a o i n t e l i g e n c i a p r á c t i c a p r e c e d i d a por nuestra c a p a c i d a d de e n t e n d i m i e n t o .
S e g ú n A r i s t ó t e l e s , e l fin es la causa final, aquello por lo cual algo se h a c e . El fin c o m o causa final es el primer p r i n c i p i o del o b r a r , muy d i f e r e n t e a la causa eficiente.
En su Ética a E u d e m o , A r i s t ó t e l e s s e ñ a l a que "el fin último del hombre es la felicidad, la más bella, mejor y placentera de todas las
cosas"* . Feliz, se es por naturaleza o por el conocimiento o
entrenamiento ( h á b i t o s ) o b t e n i d o . Es decir por la sapiencia, por la
virtud o por el placer. C o m p r e n d i e n d o la virtud la reunión de e s t o s tres f a c t o r e s .
"Todo aquel que sea capaz de vivir según su propia voluntad,
debe proponerse algún fin del bien vivir, como el honor, la gloria, la
riqueza o la cultura, y fijando en él sus ojos ejecutará todos sus
actos"2. Si la f e l i c i d a d r e s i d e e n c i e r t a c u a l i d a d del h o m b r e y, de sus
a c t o s , será entonces el bien más común y divino. Común para el m a y o r n ú m e r o de p e r s o n a s y divino e n c u a n t o se o f r e c e a los q u e han s a b i d o h a c e r s e de cierta c u a l i d a d .
1.3.1. De la F e l i c i d a d
Para n u e s t r o f i l ó s o f o e n r e f e r e n c i a , la f e l i c i d a d es e l mayor y mejor de t o d o s ios b i e n e s h u m a n o s , la cosa más e x c e l e n t e de e n t r e las p r a c t i c a b l e s por el h o m b r e .
La f e l i c i d a d se p u e d e lograr m e d i a n t e el ejercicio de los hábitos p o s i t i v o s o virtudes. La v i r t u d es un hábito s e l e c t i v o , c o n s i s t e n t e en un t é r m i n o m e d i o relativo a n o s o t r o s , pero, d e t e r m i n a d o por la razón, como lo h a r i a una p e r s o n a p r u d e n t e . En t a n t o que hábito, s u p o n e una i n c l i n a c i ó n p e r m a n e n t e h a c i a e l bien; en t a n t o que término m e d i o , s i g n i f i c a un e q u i l i b r i o e s f o r z a d o e n t r e d o s e x t r e m o s v i c i o s o s , uno por defecto y, otro por e x c e s o .
S e g ú n A n a x á g o r a s "quien vive sin pena y con pureza según la justicia, o que participa de algún modo en la contemplación divina, a
este hombre, pues, puede llamársele bienaventurado [ e s d e c i r , f e l i z ]
en cuanto lo permita la humana condición" \
Si t o m a m o s en c o n s i d e r a c i ó n lo c o r r e c t o de nuestras a c c i o n e s , lo q u e nos h a c e sentir b i e n c o n n o s o t r o s m i s m o s y, con los d e m á s , lo q u e no n o s o c a s i o n a d a ñ o a l g u n o y, sí por el c o n t r a r i o , nos p r o v o c a la f e l i c i d a d ; e s t a r í a m o s c o n s i d e r a n d o d i c h a s a c c i o n e s como m o r a l e s .
De m o d o que para ser f e l i z , hay que t r a t a r de buscar e n nuestra vida e l b i e n s u p r e m o , es d e c i r , e l sumo bien. Pero, ¿Cuál es el b i e n s u p r e m o ? "El mejor de todos, es el bien en sí, y que es el bien al
que compete ser el primero de los bienes, y que por su presencia,
es causa de que los otros bienes tengan la condición de tales"2
[ S i c . ] .
Santo Tomás nos d i c e que ei fin, no es c a u s a de otras cosas sino o t r a s c o s a s a c a u s a del fin1. El fin es lo q u e explica por qué o
para q u é o p e r a la c a u s a e f i c i e n t e .
La f e l i c i d a d no p o d r á consistir:
> en la p o s e s i ó n de bienes exteriores: riquezas, q u e sólo s o n m e d i o s ;
> ni en honores, que sólo son el s i g n o y el t e s t i m o n i o de la e x c e l e n c i a humana y p r e s u p o n e la perfección, en vez d e c o n s t r u i r l a ;
> ni en el poder, cuyo valor es a m b i g u o , pues tanto p u e d e servir al m a l como al bien.
> Ni en la p o s e s i ó n de b i e n e s i n t e r i o r e s : los bienes del c u e r p o ( s a l u d , belleza, fuerza c o r p o r a l ) , pues el cuerpo es para el a l m a y no v i c e v e r s a ;
> ni e n los placeres, p u e s todo g o c e es consecutivo a la p o s e s i ó n d e l bien, a d e m á s , los p l a c e r e s c o r p o r a l e s son bienes l i m i t a d o s e inferiores, i n a d e c u a d o s a la amplitud infinita del espíritu1.
La f e l i c i d a d , e n t o n c e s , se s o s t e n d r á e n un f i n tal que nos sature p l e n a m e n t e , q u e nos e l e v e d i g n a m e n t e , a l c u a l e n c a m i n e m o s t o d a nuestra v i d a .
1 . 3 . 2 De La V i r t u d
C u a n d o les p r e g u n t o a mis alumnos de p r e p a r a t o r i a ¿Qué e n t i e n d e n por v i r t u d ? Se q u e d a n mirándose unos a otros, con una s o n r i s a media irónica, c o m o si les hubiera p r e g u n t a d o por algo raro, i n e x i s t e n t e o p a s a d o de m o d a , q u e resulta ridículo m e n c i o n a r hoy. Esto nos hace p e n s a r e n la d e v a l u a c i ó n , no tan sólo d e l término, sino t a m b i é n , d e su s i g n i f i c a d o y de su p r á c t i c a .
E n t e n d e m o s por v i r t u d « a r e t é » la d i s p o s i c i ó n c o n s t a n t e del a l m a q u e nos incita a o b r a r b i e n y a evitar el mal. En T o m á s de A q u i n o e n c o n t r a m o s q u e , la v i r t u d m o r a l es 'un hábito electivo, es decir el hábito que hace una buena elección"2 y, las d i v i d e e n v i r t u d e s
t e o l o g a l e s y v i r t u d e s c a r d i n a l e s . M e n c i o n a r e m o s las virtudes cardinales, las cuales se c o n c e n t r a n en cuatro que s o n : la p r u d e n c i a , la j u s t i c i a , la f o r t a l e z a y la t e m p l a n z a . La virtud m o r a l p u e d e e x i s t i r i n d e p e n d i e n t e m e n t e de las v i r t u d e s intelectuales [las v i r t u d e s a r i s t o t é l i c a s son la s a b i d u r í a , la c o m p r e n s i ó n y la p r u d e n c i a ] ; pero no p u e d e d a r s e s i n e n t e n d i m i e n t o y p r u d e n c i a .
Para el e s t a g i r i t a , el h o m b r e será feliz si vive según la razón, en e s t o c o n s i s t e la vida v i r t u o s a . La virtud es vivir la v i d a c o n f o r m e a la r a z ó n . En la Ética a N i c ó m a c o , las v i r t u d e s é t i c a s c o r r e s p o n d e n a la p a r t e a p e t i t i v a del a l m a , g u i a d a por la razón3 y c o n s i s t e en el j u s t o
m e d i o e n t r e dos e x t r e m o s de los cuales uno es vicio por e x c e s o , el
1 R. Simon. M o r a l ; c u r s o de f i l o s o f í a t o m i s t a . Herder, Barcelona, 1966, pp. 172
y ss.
2 S u m a T e o l ó g i c a . I - I I q.65.
otro lo es por d e f e c t o1. Las virtudes éticas son: la f o r t a l e z a , la
t e m p l a n z a , la l i b e r a l i d a d , la m a g n a n i m i d a d , la f r a n q u e z a y en fin, la j u s t i c i a q u e es la m a y o r de todas.
Así como u n a g o l o n d r i n a no hace verano, no se es v i r t u o s o por un acto b u e n o , sino q u e es necesaria la r e a l i z a c i ó n c o n s t a n t e de a c t o s b u e n o s p a r a q u e se f o r m e el hábito y p u e d a c o n v e r t i r s e en v i r t u d ; y ai l l e g a r a e l l a no se puede dejar de e j e r c i t a r l a , ya que lo p r o p i o de la v i r t u d es la b u e n a disposición y el e j e r c i c i o c o n s c i e n t e de a c c i o n e s b u e n a s .
A r i s t ó t e l e s i n t r o d u j o en el lenguaje f i l o s ó f i c o e s t a palabra [ v i r t u d ] y la d e f i n i ó c o m o "una disposición de acuerdo con la cual
algo se halla bien dispuesto o mal dispuesto"2. El h á b i t o se f o r m a
m e d i a n t e la r e p e t i c i ó n d e un acto y, es e n esto, d o n d e la e d u c a c i ó n j u e g a su papel p r i n c i p a l . De aquí que el hábito 'aparezca como una
fuerza de espiritualización de la existencia humana, cuya influencia
se extiende no sólo al dominio de la vida intelectual y voluntaria, sino
también de la vida afectiva y sociar3.
La v i r t u d , p a r a los griegos, s i g n i f i c a b a , no s o l a m e n t e la p e r f e c c i ó n m o r a l , s i n o t o d a excelencia o p e r f e c c i ó n e n g e n e r a l , que c o n t r i b u y e r a a la s u p e r a c i ó n del hombre. F i l ó s o f o s de la talla de A r i s t ó t e l e s se p r o p u s i e r a n buscar el "sumo bien" q u e es el bien s u p r e m o , o r i g e n de t o d o bien y en c o n s e c u e n c i a v e n d r í a a ser la
virtud.
1 Ibid., II, 6, al II, 07.
2 M e t a f i s i c a . V, 20, 1022, 10.
S e g ú n D i ó g e n e s L a e r c i o :
El fin < s u p r e m o > es el buen ánimo, que no se identifica con el placer, como
suponían algunos que entendieron mal,
sino que es el estado en que el alma está
serena y equilibrada, porque no la perturba
ningún temor, ni miedo a los dioses, ni
ninguna otra afección*.
La vida h u m a n a nos exige una s e r i e de d e c i s i o n e s . No p o d e m o s dejar de elegir, i n c l u s o c u a n d o no a c t u a m o s , elegimos no a c t u a r , y e s t o será un acto m o r a l o inmoral de cada uno de nosotros y f o r m a r á parte de nuestra v i d a . Actuar m o r a l o i n m o r a l m e n t e es d e c i s i ó n p e r s o n a l de cada s e r .
El hombre, c o m o s u j e t o , c o n s t r u y e su vida en forma d e l i b e r a d a , sin e m b a r g o , su v i d a siempre será la historia de sus s u j e c i o n e s . Quien aprende a s u j e t a r s e , a d o m i n a r s e , ha logrado c o n q u i s t a r el peldaño más alto d e l s e r . Reza un d i c h o q u e «quien d o m i n a a una ciudad, es g r a n d e ; pero más grande es quien se domina a sí m i s m o » . ' A h í donde está en n u e s t r o poder e l a c t u a r , está también el no a c t u a r (...)ahí d o n d e e s t á e n n u e s t r o poder el NO, t a m b i é n está e l Sí"2.
Eduardo Nicol s e ñ a l a que: "La filosofía es la forma de la vida humana, el único camino que permite alcanzar la plena humanidad,
1 Diógenes Laercio, IX, 4 5 .
obtener de su fondo... todas las potencialidades que es un deber
sacar a luz. Esto se hace por medio de la razón y en esto consiste la
vi rtud"\
Así m i s m o , a ñ a d e Nicol, "La virtud más que una cualificación moral, es una posibilidad de ser. Cada uno la genera en sí mismo, o
no la genera, y de este modo hace o deshace su ser"2
Lo más maravilloso
(y terrible)
que hay en el mundo
es el hombre...
de su arte
y de su ingenio creador
Surge tanto el bien
como el mal.
S ó f o c l e s .
Antígona, 335
1.4 Clasificación de las Éticas
1.4.1. Éticas A u t ó n o m a s . 1.4.2. Éticas Heterónomas. 1.4.3. Éticas Pluralistas.
Parece que e s t á de m o d a h a b l a r de éticas. Existe un s i n n ú m e r o de é t i c a s , en la a c t u a l i d a d , se habla de: ética mínima, é t i c a light o d é b i l , é t i c a h e r m e n é u t i c a , p o s t é t i c a , etc. Sin e m b a r g o , para c l a s i f i c a r a las é t i c a s t e n d r í a m o s , en p r i n c i p i o , que s i t u a r l a s d e n t r o de la a u t o n o m í a y h e t e r o n o m í a :
1 . 4 . 1 . É t i c a s A u t ó n o m a s
El t é r m i n o d e « é t i c a s a u t ó n o m a s » d e s i g n a a q u e l l a s en las c u a l e s , el sujeto p o s e e en sí m i s m o , o por sí mismo, la n o r m a {autos
Los d e f e n s o r e s de la autonomía moral, a f i r m a n q u e la c o n d u c t a h u m a n a carece de n o r m a s y principios o b j e t i v o s y e s t a b l e s , y que, por lo t a n t o , las n o r m a s morales dependen de las ideas y de las a c t i v i d a d e s de los s e r e s humanos. Como é t i c a s a u t ó n o m a s p o d e m o s m e n c i o n a r las s i g u i e n t e s :
• Ética racionalista.
• Ética existencialista.
• Ética pragmática.
• Ética utilitarista...
1 . 4 . 2 . É t i c a s H e t e r ó n o m a s
Las é t i c a s h e t e r ó n o m a s (hetero = o t r o , d e s i g u a l , diferente y
nomos = ley, c o s t u m b r e ) dícese del que e s t á s o m e t i d o a un poder a j e n o a él, q u e le i m p i d e el libre desarrollo de su naturaleza1.
Para los d e f e n s o r e s de la heteronomía moral, la p e r s o n a debe regirse por n o r m a s o b j e t i v a s , u n i v e r s a l e s y t r a s c e n d e n t e s , que p u e d e n ser la religión, el derecho, la s o c i e d a d ; a las cuales deberá a d e c u a r s e la c o n d u c t a de las personas.
Las t e o r í a s h e t e r ó n o m a s niegan la autonomía d e los a c t o s , ya q u e , s e g ú n su o p i n i ó n , los actos d e p e n d e n de d i v e r s a s c i r c u n s t a n c i a s ; por e j e m p l o : la presión social, la s i t u a c i ó n e c o n ó m i c a , la c o n c i e n c i a p s í q u i c a , e t c . También los p a r t i d a r i o s d e la autonomía
p i e n s a n que la heteronomía moral es un m e r o o b r a r c o n v e n c i o n a l m i m é t i c o y r u t i n a r i o .
p i e n s a n q u e la heternomía moral es un m e r o obrar c o n v e n c i o n a l m i m è t i c o y r u t i n a r i o .
Como e j e m p l o de éticas h e t e r ó n o m a s t e n e m o s :
• Éticas r e l i g i o s a s ( c r i s t i a n a , budista, islámica, etc.)
• Éticas b a s a d a s en las leyes civiles.
• Éticas b a s a d a s en e l c o n s e n s o s o c i a l .
1 . 4 . 3 . É t i c a s P l u r a l i s t a s
T R E S E N F O Q U E S P A R A A B O R D A R E L
A N Á L I S I S Y E S T U D I O D E LA É T I C A
2.1. La Ética Como un Problema
Hermenéutico.
2.2. La Ética Como una Propuesta
Ontològica. El Ser del Hombre.
2.3. La Ética Como una Propuesta
Esta nueva ontología (...),
que se debe captar el ser como evento,
como el configurarse de la realidad
particularmente ligado a la situación de la época,
que, por su parte, es también proveniencia
de las épocas que la han precedido.
Pensar ei ser significa escuchar los mensajes
que provienen de tales épocas, y aquellos,
además, que provienen de los otros,
de los contemporáneos.
G. V a t t i m o . Ética de la i n t e r p r e t a c i ó n .
2. TRES ENFOQUES PARA ABORDAR
EL ESTUDIO Y ANÁLISIS
DE LA ÉTICA
La é t i c a e s u n a r e f l e x i ó n r e l a c i o n a d a ú n i c a y e x c l u s i v a m e n t e c o n e l s e r , e s p e c i a l m e n t e con e l ser d e l hombre en el cosmos
[ c o m o d i j e r a S c h e l e r1] y c o m o t a l , hay q u e a b o r d a r l a en t o d o s los
a s p e c t o s q u e p r o y e c t a n al h o m b r e . P a r a a c e r c a r s e al e s t u d i o y a n á l i s i s d e la é t i c a se h a c e n e c e s a r i o r e l a c i o n a r l a c o n t r e s c o o r d e n a d a s m u y i m p o r t a n t e s . Me r e f e r i r é , p r i n c i p a l m e n t e a la
r e l a c i ó n de la é t i c a con la h e r m e n é u t i c a , c o n la o n t o l o g i a y c o n la a n t r o p o l o g í a . S e n c i l l a m e n t e p o r q u e e s t o s e j e s e p i s t e m o l ó g i c o s son los q u e m á s r e p e r c u t e n en e l ser y q u e h a c e r del h o m b r e e n su p r o y e c c i ó n c o n s i g o m i s m o , con los o t r o s y c o n la s o c i e d a d .
A s í p u e s , p o d e m o s t r a t a r e l p r o b l e m a d e la é t i c a d e s d e d i v e r s o s á n g u l o s , a n a l i z a r e m o s :
1. La é t i c a c o m o un problema hermenéutico. El p r o b l e m a de la i n t e r p r e t a c i ó n y d e la c o m p r e n s i ó n .
2. La é t i c a c o m o un problema ontològico.
C e n t r a r n o s e n e l ser d e l h o m b r e c o m o ser d e m o r a l i d a d , o p e n s a r en la m o r a l i d a d , c o m o ser d e l h o m b r e .
3. La é t i c a c o m o un problema antropológico. El h o m b r e y su r e e n c u e n t r o .
2 . 1 . La É t i c a C o m o un P r o b l e m a H e r m e n é u t i c o .
H e r m e n é u t i c a v i e n e d e la v o z ep\ir\vtía [expresión de un
pensamiento y t a m b i é n , anunciar, interpretar, traducirJ. La
h e r m e n é u t i c a a p a r e c e f o r m a l m e n t e d u r a n t e los s i g l o s X I V - X V I I e n el c a m p o t e o l ó g i c o , c o m o t e o r i a d e la recta interpretación de t e x t o s t r a n s m i t i d o s , e n e s p e c i a l d e la S a g r a d a E s c r i t u r a .
La h e r m e n é u t i c a e s u n o d e l o s g r a n d e s t e m a s q u e ha t e n i d o l u g a r e n e l m a r c o de la f i l o s o f í a c o n t e m p o r á n e a , t e n i e n d o s u s o r í g e n e s d e s d e los g r i e g o s , c o n A r i s t ó t e l e s p a r t i c u l a r m e n t e . En n u e s t r o s d í a s c o b r a v i g e n c i a p a r a a b o r d a r una s e r i e de f e n ó m e n o s q u e h a n i n q u i e t a d o a la f i l o s o f í a d e s d e s i e m p r e , t a l e s c o m o e l h o m b r e , el m u n d o , la c u l t u r a , la é t i c a y la e s t é t i c a .
La h e r m e n é u t i c a e s e l e x a m e n de las c o n d i c i o n e s e n q u e t i e n e l u g a r la comprensión, la c u a l se m a n i f i e s t a en un a c o n t e c e r . La h e r m e n é u t i c a c o n s i d e r a una relación y no un d e t e r m i n a d o o b j e t o , c o m o lo es un t e x t o . P o r s u p u e s t o que el l e n g u a j e es y s e r á f u n d a m e n t a l p a r a la c o m p r e n s i ó n , pero no c o m o un o b j e t o a c o m p r e n d e r e i n t e r p r e t a r , s i n o , c o m o un a c o n t e c i m i e n t o c u y o s e n t i d o s e t r a t a d e p e n e t r a r .
