VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN

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TEMA 3. FILOSOFÍA MEDIEVAL: SAN AGUSTÍN

Te proponemos a continuación una GUÍA para ELABORAR TU TEMA a partir de los apuntes que recojas en clase y la información que encuentres en un libro de texto de

Historia de la Filosofía o en algunas de las siguientes páginas web:

http://www.webdianoia.com

http://www.e-torredebabel.com

INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA

1.1.Marco histórico

- Nace en Tagaste (Argelia), en el todavía Imperio Romano. Siglo IV (354-430) - En el año 395 el emperador Teodosio divide el imperio romano entre sus hijos: El imperio oriental con capital en Constantinopla (Estambul) y cuya lengua es le griego para Arcadio. El imperio Occidental con capital en Roma y cuya lengua es el latín para Honorio

- El imperio occidental es invadido por los bárbaros: saqueo de Roma en el año 410

1.2.Marco filosófico

- San Agustín pertenece a la Patrística o conjunto de los pensadores cristianos que desarrollan la nueva doctrina. Se les denomina Padres de la Iglesia como reconocimiento a su tarea de establecer los cimientos de la nueva concepción religiosa. En los primeros siglos del cristianismo se centraron en defenderla de ataques doctrinales externos, pero San Agustín pertenece a la última etapa que centra sus energías en desarrollar las bases de la ortodoxia cristiana

- Hay numerosos sínodos y concilios (Milán, Zaragoza) para establecer las bases de la doctrina cristiana y definir la ortodoxia diferenciándola de las herejías (Ej. El pelagianismo que niega el carácter hereditario del pecado original)

- Durante el helenismo se han desarrollado multitud de escuelas filosóficas que van a influir en el pensamiento de San Agustín en distinto grado. El Neoplatonismo de Plotino que comentó la obra de Platón adaptándola a las inquietudes de su tiempo y el Estoicismo (Séneca, Cicerón), cuyos conceptos de ley eterna/ley natural, razones seminales y ciudad de Dios influirán en San Agustín que rechazará sin embargo el escepticismo y el epicureísmo

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1.3Punto de partida del pensamiento de San Agustín

- San Agustín nace romano y se vuelve cristiano. Vive en una época de transición en la que está apareciendo una forma completamente distinta a la antigua de entender el mundo y la vida

- Como Padre de la Iglesia produce el primer sistema de filosofía cristiana basándose en la herencia cultural del pensamiento antiguo pero desde su compromiso total con la nueva religión

- Introduce un problema nuevo para la filosofía relacionado con la concepción de la existencia humana: la existencia del mal y el pecado y su relación con la libertad humana

2. VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN

Como ya sabes la 2ª pregunta del examen de selectividad te pide: Explicar el problema de ... en X (uno de los filósofos del programa) y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Para contestarla tienes que estudiar el pensamiento de los autores de manera que conozcas las cuestiones que se plantea y cómo intenta resolverlas mediante conceptos y teorías. Necesitas tener un esquema de este pensamiento en el que puedas identificar los PROBLEMAS FILOSÓFICOS que trata: realidad, conocimiento, ser humano (antropología), ética, política, Dios... Aunque no todos aparecen en cada filósofo siempre has de reconocer los más importantes. Esto te facilitará también la respuesta a la 3º y 4º pregunta de las que hablaremos al final de este guión.

En la 2ª pregunta puedes empezar explicando el problema por el que se pregunta o hacer una exposición global del pensamiento del autor que incluya esa explicación a la que harás una mención explícita y más detallada

Conversión de San Pablo ( FE) RAZÓN (logos, dialéctica)

2.1. El CRISTIANISMO es una religión, fruto de una creencia, que al mismo tiempo se desarrolla como una filosofía cristiana basada en el uso de la razón. La tensión entre la

FE y la RAZÓN está por lo tanto presente en todos los pensadores cristianos que tienen que reflexionar sobre el papel y función que asignan a cada una en el desarrollo de su pensamiento.

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3 descubrió que la fe satisfacía su ansía de verdad y se convirtió al cristianismo. Luego utilizó sus conocimientos filosóficos para desarrollar y elaborar el pensamiento y la doctrina cristiana que supone una nueva concepción del mundo como CREACIÓN de Dios (concepción lineal del TIEMPO) y del ser humano como ser LIBRE pero marcado por el PECADO ORIGINAL

2.2 SER HUMANO Y ÉTICA (CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA, ALMA, LIBERTAD)

- San Agustín recoge el dualismo platónico pues distingue en el ser humano alma y cuerpo. No hay que olvidar sin embargo que el cristianismo promete la resurrección de las almas junto a los cuerpos después del juicio final, con lo que se distancia de las concepciones de la inmortalidad que defienden la trasmigración de las almas. Por otra parte, se plantea el problema del origen del alma individual de cada uno, pues se necesita una explicación compatible con la transmisión a toda la humanidad del pecado original

- Para San Agustín el ser humano ha sido creado por Dios a su imagen de la que se ha alejado debido al pecado original, tal y como se afirma en los textos sagrados. También entiende al hombre como un ser que basa su superioridad sobre el resto de los seres en la razón (logos) como había afirmado la filosofía anterior

- RAZÓN FE

- En el pecado original (Adán y Eva) está el origen de los males que sufre la humanidad. Este pecado es posible porque Dios debido a su bondad nos ha hecho libres para que podamos elegir lo correcto y debido a su justicia nos castiga por haber elegido lo incorrecto (Completar la elaboración del tema con el texto)

- San Agustín distingue entre un MAL FÍSICO y un MAL MORAL. Frente al maniqueísmo que afirmaba la existencia de un principio del bien y otro del mal, sólo acepta la existencia de un único principio del bien que se identifica con Dios. El mal no tiene existencia por sí mismo, ni procede de Dios, por lo que se considera una privación del bien cuando se trata de males físicos (catástrofes, enfermedades, etc.). El MAL MORAL, sin embargo, tiene su origen en los seres humanos, que al haber sido creados con libertad de elegir, pueden PECAR. Sólo la GRACIA de Dios mantiene al ser humano alejado del pecado

2.3. EL CONOCIMIENTO COMO ILUMINACIÓN

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4 Agustín con Descartes por esta insistencia en la búsqueda interior de la verdad o introspección

- Estas verdades están en nosotros de forma innata gracias a que Dios las ha puesto allí al crearnos e interviene además mediante la iluminación para que lleguemos a conocerlas. En la mente de Dios están las verdades eternas y la

iluminación nos permite también participar de ellas. De esta forma la iluminación sustituye a la reminiscencia platónica y a la abstracción aristotélica como forma de explicar el conocimiento

2.4.DIOS Y LA CREACIÓN (REALIDAD)

- Para San Agustín la existencia de Dios es una verdad de fe que no necesita de argumentación para ser creída. No obstante desarrollo la prueba noética: ya que nosotros no podemos ser la causa de las verdades eternas que encontramos en nuestra alma, su existencia sólo se puede deber a un Ser perfecto y superior como Dios

- Dios es para San Agustín una realidad a la vez íntima y trascendente, cuya naturaleza se nos escapa pues es inefable aunque se nos manifiesta a través del mundo que es su creación (idea nueva del pensamiento cristiano desconocida en el mundo griego)

- Dios perfecto, inmutable y eterno ha creado el mundo y con él el tiempo de la nada por un acto de libre voluntad y de una sola vez: todos los seres (previas IDEAS en la mente de Dios) son creados en el origen en la materia, aunque algunos sólo en forma de razones seminales que se desarrollan en el tiempo y orden previstos por Dios. El orden del universo es la máxima expresión de la existencia de Dios

2.5. LA CIUDAD DE DIOS (ÉTICA, POLÍTICA)

- Se considera a San Agustín el primer filósofo de la historia que concibe como un tiempo que discurre de forma lineal desde la creación hasta el juicio final en contraposición con la temporalidad circular griega.

- En su obra “La ciudad de Dios” expone su concepción política basada en principios teológicos y que es la base del orden social y cultural de la Edad Media.

- La vida moral ,que busca la salvación del alma, y la política están unidas pues el que dirige su vida por el amor de Dios forma parte de una comunidad universal que es lo que llama ciudad de Dios, de la que forman parte todos lo que quieren vivir según el espíritu y buscando la gloria de Dios. No basa su autoridad en el uso de la fuerza sino en la caridad. Aquellos que anteponen el amor propio al amor de Dios y quieren vivir según la carne forman parte de la

ciudad terrenal.

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5 - La justicia civil se basa en el uso de la coacción: usa del dominio del hombre sobre el hombre para evitar los males provocados por este mismo dominio. Sólo en la sociedad de los justos donde el amor de Dios sustituye al egoísmo son posibles el orden, la paz y la justicia por convicción y no por obligación.

Describe la imagen de la página siguiente y poniéndola en relación con los conceptos políticos de San Agustín:

Ciudad celeste y ciudad terrestre.

Ed. francesa de La Ciudad de Dios de S. Agustín, París 1469-1473.

Aunque se formulen de diferente manera, las preguntas 3ª y 4ª son idénticas: explicar un problema (Conocimiento, Dios, Ser humano, Ética, Sociedad) en un autor de una época determinada. La pregunta debe presentar la época del autor, corriente filosófica a la que pertenece y anunciar desde el principio el problema que se va a abordar. Te proponemos las siguientes:

3ª. Expón el problema del ser humano o en San Agustín

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3. LOS TEXTOS: Del libre arbitrio, Libro II, 1-2

Reflexiona sobre como hace compatibles San Agustín la libertad humana y la negación de la existencia del mal

Como su nombre indica el tema de esta obra de San Agustín es el libre albedrío, es decir, de la libertad. El fragmento que debes leer recoge un diálogo de San Agustín con Evodio en torno a la cuestión de las razones que explica que Dios nos haya hecho libres y, por lo tanto, capaces de pecar y hacer el mal.

1. Evodio afirma que en el libro anterior llegaron a la conclusión de que los seres humanos poseen el libre albedrío y, por lo tanto, la capacidad de pecar.

2. Ahora bien, ¿ha sido Dios el que nos ha dado esta facultad? Y si la respuesta es afirmativa ¿se basa en el argumento de autoridad o en el entendimiento?

3. Evodio reconoce que en principio se basa en el argumento de autoridad: Todo procede de Dios y en su justicia castiga a los pecadores y premia a los buenos. Además se acepta que todo bien procede de Dios, por lo que en la medida que el hombre es un bien que puede vivir rectamente también procede de Dios.

4. San Agustín explica que hay que entender que Dios nos da el libre albedrío para ofrecernos la posibilidad de elegir el bien y no para pecar. Por eso castiga a los que pecan, porque no utilizan el libre albedrío para el fin para el cual se les otorgó. Además, si no existiera el libre albedrío sería injusto tanto premiar al bueno como castigar al malo pues ninguno de ellos existe si no se presupone una voluntad libre. 5. Evodio no ve claro por qué ha sido necesario que la libertad concedida por Dios nos de no sólo la posibilidad de obrar bien sino también la de obrar mal.

6. San Agustín le responde que si estamos seguros de que procede de Dios, entonces no podemos cuestionarlo de ninguna manera, pues hay que aceptar que todo lo que ha hecho Dios está justificado y es razonable.

7. Evodio insiste en que aunque cree en que es Dios quien nos la ha dado, duda de la conveniencia de que se nos ofrezca con el libre albedrío la posibilidad de pecar. Por todo esto ve estas afirmaciones inciertas. Sin embargo tiene por cierto que Dios existe aunque por la fe y no por la razón.

8. San Agustín le pregunta si intentaría convencer a un ateo (insipiente) que negara la existencia de Dios de que está equivocado, y Evodio contesta que demostraría la existencia de Dios basándose en la autoridad de los libros sagrados.

9. San Agustín le plantea a Evodio la cuestión de que por qué acepta el argumento de autoridad para demostrar la existencia de Dios y no para aceptar que es Él quien nos otorga el libre albedrío.

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