ANEXO 1
Carta de Presentación Directora de la Carrera
Bogotá, marzo 2016
Señores
BIBLIOTECA GENERAL
Pontificia Universidad Javeriana Ciudad
Respetados Señores,
Me permito presentar el trabajo de grado titulado La relación entre la identidad y las dinámicas de violencia en las barras bravas conocidas como la Guardia Albi-Roja Sur y los Comandos Azules, elaborado por el estudiante Alexander Prieto Del Castillo, identificado con la Cédula de Ciudadanía No. 1032444529, para que se incluya en el catálogo de consulta.
Cordialmente,
ANEXO 2
CARTA DE AUTORIZACIÓN DE LOS AUTORES (Licencia de uso)
Bogotá, D.C., Marzo, 2016. Señores
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J. Pontificia Universidad Javeriana Cuidad
Los suscritos:
Alexander Prieto Del Castillo , con C.C. No 1032444529 En mí (nuestra) calidad de autor (es) exclusivo (s) de la obra titulada:
La Relación Entre la Identidad y las Dinámicas de Violencia en las Barras Bravas Conocidas Como la Guardia Albi-Roja Sur y los Comandos Azules.
(por favor señale con una “x” las opciones que apliquen) Tesis doctoral Trabajo de grado X Premio o distinción: Si No cual:
presentado y aprobado en el año 2015 , por medio del presente escrito autorizo a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la presente licencia de uso parcial, pueda ejercer sobre mi (nuestra) obra las atribuciones que se indican a continuación, teniendo en cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida será facilitar, difundir y promover el aprendizaje, la enseñanza y la investigación.
En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de la presente licencia se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J., así como a los usuarios de las redes, bases de datos y demás sitios web con los que la Universidad tenga perfeccionado un convenio, son:
AUTORIZO (AUTORIZAMOS) SI NO
1. La conservación de los ejemplares necesarios en la sala de tesis y
trabajos de grado de la Biblioteca. X
2. La consulta física o electrónica según corresponda X 3. La reproducción por cualquier formato conocido o por conocer X 4. La comunicación pública por cualquier procedimiento o medio físico
o electrónico, así como su puesta a disposición en Internet X 5. La inclusión en bases de datos y en sitios web sean éstos onerosos
o gratuitos, existiendo con ellos previo convenio perfeccionado con la Pontificia Universidad Javeriana para efectos de satisfacer los fines previstos. En este evento, tales sitios y sus usuarios tendrán las mismas facultades que las aquí concedidas con las mismas limitaciones y condiciones
X
6. La inclusión en la Biblioteca Digital PUJ (Sólo para la totalidad de las Tesis Doctorales y de Maestría y para aquellos trabajos de grado que hayan sido laureados o tengan mención de honor.) X
mi (nuestra) obra sea explotada en las condiciones aquí estipuladas y para los fines indicados, respetando siempre la titularidad de los derechos patrimoniales y morales correspondientes, de acuerdo con los usos honrados, de manera proporcional y justificada a la finalidad perseguida, sin ánimo de lucro ni de comercialización.
De manera complementaria, garantizo (garantizamos) en mi (nuestra) calidad de estudiante (s) y por ende autor (es) exclusivo (s), que la Tesis o Trabajo de Grado en cuestión, es producto de mi (nuestra) plena autoría, de mi (nuestro) esfuerzo personal intelectual, como consecuencia de mi (nuestra) creación original particular y, por tanto, soy (somos) el (los) único (s) titular (es) de la misma. Además, aseguro (aseguramos) que no contiene citas, ni transcripciones de otras obras protegidas, por fuera de los límites autorizados por la ley, según los usos honrados, y en proporción a los fines previstos; ni tampoco contempla declaraciones difamatorias contra terceros; respetando el derecho a la imagen, intimidad, buen nombre y demás derechos constitucionales. Adicionalmente, manifiesto (manifestamos) que no se incluyeron expresiones contrarias al orden público ni a las buenas costumbres. En consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboración, presentación, investigación y, en general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado es de mí (nuestro) competencia exclusiva, eximiendo de toda responsabilidad a la Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos.
Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento, continuaré (continuaremos) conservando los correspondientes derechos patrimoniales sin modificación o restricción alguna, puesto que de acuerdo con la legislación colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurídico que en ningún caso conlleva la enajenación de los derechos patrimoniales derivados del régimen del Derecho de Autor.
De conformidad con lo establecido en el artículo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artículo 11 de la Decisión Andina 351 de 1993, “Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores”, los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables. En consecuencia, la Pontificia Universidad Javeriana está en la obligación de RESPETARLOS Y HACERLOS RESPETAR, para lo cual tomará las medidas correspondientes para garantizar su observancia.
NOTA: Información Confidencial:
Esta Tesis o Trabajo de Grado contiene información privilegiada, estratégica, secreta, confidencial y demás similar, o hace parte de una investigación que se adelanta y cuyos resultados finales no se han publicado. Si No X
En caso afirmativo expresamente indicaré (indicaremos), en carta adjunta, tal situación con el fin de que se mantenga la restricción de acceso.
NOMBRE COMPLETO documento de No. del
identidad FIRMA
ANEXO 3
BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J.
DESCRIPCIÓN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO FORMULARIO
TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO
La Relación Entre La Identidad Y Las Dinámicas De Violencia En Las Barras Bravas Conocidas Como La Guardia Albi-Roja Sur Y Los Comandos Azules.
SUBTÍTULO, SI LO TIENE
AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
Prieto Del Castillo Alexander
DIRECTOR (ES) TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO
Apellidos Completos Nombres Completos
Ladrón De Guevara Andrés Dávila
FACULTAD
Ciencia Política y Relaciones Internacionales PROGRAMA ACADÉMICO
Tipo de programa ( seleccione con “x” )
Pregrado Especialización Maestría Doctorado
X
Nombre del programa académico Ciencia Política
Nombres y apellidos del director del programa académico Roberto García Alonso
TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE: Politólogo
PREMIO O DISTINCIÓN(En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):
CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA
TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
NÚMERO DE PÁGINAS
Bogotá 2015 50
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con “x” )
SOFTWARE REQUERIDO O ESPECIALIZADO PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO Nota: En caso de que el software (programa especializado requerido) no se encuentre licenciado por la Universidad a través de la Biblioteca (previa consulta al estudiante), el texto de la Tesis o Trabajo de Grado quedará solamente en formato PDF.
MATERIAL ACOMPAÑANTE
TIPO DURACIÓN (minutos) CANTIDAD FORMATO
CD DVD Otro ¿Cuál?
Vídeo Audio Multimedia Producción electrónica Otro Cuál?
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS
Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
Identidad Identity
Violencia Violence
Barras Bravas Barras Bravas
Fútbol Soccer
Bogotá Bogotá
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS (Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
El objetivo general del trabajo de investigación es comprender la relación entre la identidad y las diferentes dinámicas de violencia que se dan en las Barras Bravas, particularmente en los Comandos Azules y la Guardia Albi-Roja Sur. Buscado una respuesta a la pregunta central de la investigación ¿Cuál es la relación entre la identidad y las dinámicas de violencia que se dan entre las barras bravas conocidas como La Guardia Albi-Roja Sur y los Comandos Azules, de la ciudad de Bogotá?
elementos fundamentales que dan pie y configuran una relación particular entre la identidad, la violencia y el fútbol en el caso de Bogotá.
Finalmente, a modo de conclusión el texto señala los hallazgos más importantes de la investigación y da respuesta concreta a la pregunta que guía el desarrollo del texto.
The general objective of this research paper is to understand the relationship between identity and different dynamics of violence around ‘Barras Bravas’, particularly in the ‘Guardia Albi-Roja Sur’ and ‘Comandos Azules’. In that way, this work pretends to answer the following question: What is the relationship between identity and the dynamics of violence that occur between Barras Bravas known as La Guardia Albi-Roja Sur and Comandos Azules of Bogotá?
The investigation begins with a contextualization and a brief genesis of these two Barras Bravas. Afterwards, it shows the different mechanisms of identity construction inside these groups. According to this elements, the text exposes unique characteristics of identity among the context of soccer in Colombia. With these elements clarified, the research shows some fundamental elements that configure the relationship between identity, violence and soccer in Bogota´s scenario.
As a conclusion, the work highlights the most relevant findings related to the investigation, allowing a complete answer to the question that guided the text.
LA RELACIÓN ENTRE LA IDENTIDAD Y LAS DINÁMICAS DE VIOLENCIA EN LAS BARRAS BRAVAS CONOCIDAS COMO LA GUARDIA ALBI-ROJA SUR Y
LOS COMANDOS AZULES.
ALEXANDER PRIETO DEL CASTILLO
Trabajo de grado para optar al título de Politólogo
DIRECTOR DEL TRABAJO DE GRADO
ANDRÉS DÁVILA LADRÓN DE GUEVARA Doctor en investigación en Ciencias Sociales
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y RELACIONES INTERNACIONALES CARRERA DE CIENCIA POLÍTICA
TABLA DE CONTENIDO
1. Introducción: Contextualización de la investigación, problemática y
herramientas metodológicas……….1
2. Capítulo I: Marco Teórico: Conceptos clave desarrollados en la investigación……….………...5
2.1. Perspectivas sobre la identidad ………..………...………..5
2.2. Fútbol en el marco del Estado moderno……….……….7
2.3. La violencia y sus formas………..………..9
2.4. ¿Qué son las barras bravas?...12
3. Capítulo II: “Nace una pasión”: Génesis y breve contextualización de las principales barras en Bogotá ………..………16
3.1. La Guardia Albi Roja Sur: “Una sola hinchada”……….…16 3.2. Comandos Azules: “Los que somos”...18
4. Capítulo III: “La razón de mi vivir”: Construcción de identidad al interior de las barras bravas...22
4.1. Primeras construcciones de identidad alrededor de un equipo...22
4.2. Crisis de identidad, ¿Remplazada por un equipo y/o una barra?...24
4.3. Símbolos y referentes………..………..25
4.4. Capital vs Provincia………27
4.5. Apropiación y exaltación de características propias y la negación del otro………...29
5.1. Fútbol como representación controlada de una confrontación
¿Cuándo la emoción supera las barreras? ……….31
5.2. Válvula de escape a la cotidianidad...34
6. Capítulo V: “La vida por los colores”: Identidad y Fútbol relacionado con la violencia……….36
6.1. Violencia bajo la coyuntura Colombiana, estructuras propias para el uso de misma………...36
6.2. Asimilación de un enemigo y uso del a violencia como defensa de una cosmovisión particular………..…………38
6.3. Legitimidad de los actos de violencia, desde la cultura propia de la barra brava………...………40
6.4. Violencia como resultado de la identidad o violencia como factor propio de la identidad………43
7. Conclusiones……….………..46
8. Bibliografía ……….………...…………..50
1 1. Introducción: Contextualización de la investigación, problemática y
herramientas metodológicas
Por medio de este trabajo de investigación se pretende analizar cuál es la relación entre la identidad y las dinámicas de violencia que se dan entre las barras bravas en Bogotá. De acuerdo a esto, es importante resaltar que a partir de la década de los años 90, la violencia relacionada con el fútbol en Colombia se incrementó notablemente. Dicha violencia, no solo se da en los estadios, sino que se ha trasladado a los diferentes barrios, generando de este modo un agravante importante en dicho fenómeno. Teniendo en cuenta estos elementos, es posible señalar en cuanto a la magnitud del problema, que este fenómeno se ha convertido en una problemática social, ya que si bien el uso de violencia directa por parte de las barras bravas no es una constante en fútbol, esta no se dan de manera aislada, sino que por el contrario implica cierta frecuencia en sus acontecimientos, en escenarios cada vez más locales, como lo son los barrios.
Entendiendo a la violencia en las barras bravas como una problemática social, es importante señalar que desde el espectro académico se han escrito numerosos artículos de investigación, pero enfocados más a otras áreas del conocimiento como lo son la sociología, psicología y antropología. De acuerdo a lo anterior, los estudios han buscado una relación entre el fútbol y el desarrollo de las culturas urbanas. No obstante, no se han presentado muchos trabajos de investigación desde un enfoque politológico, que busquen dar una relación concreta entre la identidad y la violencia al interior de estos grupos.
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dinámicas sociales han tenido en términos locales, en donde han muerto numerosas personas. No obstante, es importante señalar que por medio de este trabajo de investigación se pretende alcanzar una mejor comprensión en esta materia, mas no dar una solución directa a dicha situación.
Referenciando los elementos anteriores se planteara un trabajo de caso con La Guardia Albi Roja Sur y los Comandos Azules. Se eligen estas dos barras ya que al ser de equipos Bogotanos generan mayor acceso y practicidad para el desarrollo de la investigación, pues no se cuentan con los recursos y el tiempo para ahondar en barras de equipos de fuera de Bogotá, lo que implicaría viajes y contactos con miembros de estas barras. En segundo lugar, se seleccionan estas dos barras ya que son las más grandes y tradicionales de los equipos bogotanos, encontrando a la Guardia como única barra brava de Santa Fe, y a los Comandos como una de las primeras barras en el fútbol colombiano y de la cual se desprende la Blue Rain (otra barra brava de Millonarios). De igual manera ya se tienen contactos con miembros de dichas organizaciones, los que permiten un desarrollo más fluido en el trabajo de campo.
Teniendo en cuenta lo anterior, la pregunta central que se pretende resolver a lo largo de este trabajo de investigación es: ¿Cuál es la relación entre la identidad y las dinámicas de violencia que se dan entre las barras bravas conocidas como La Guardia Albi-Roja Sur y los Comandos Azules, de la ciudad de Bogotá?
A partir de dicha pregunta, la hipótesis central de este texto es que efectivamente la identidad es un factor fundamental que ayuda a reforzar y construir dinámicas de violencia en estas dos barras bravas; y es importante señalar que dicha relación entre la identidad y la violencia, se genera de forma lineal, en donde gracias al factor identitario es posible que se construyan dinámicas de violencia al interior de las barras bravas.
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de violencia que se dan en las Barras Bravas, particularmente en los Comandos Azules y la Guardia Albi-Roja. A partir de este se desprenden ciertos objetivos específicos entre los que encontramos:
Definir el concepto de identidad o identidades.
Determinar el papel que dicha identidad juega al interior de las barras bravas.
Identificar las dinámicas de violencia al interior de las Barras Bravas.
Indagar cuáles podrían ser las causas principales de que se den dichas dinámicas.
Establecer una relación entre el papel que juega la identidad en esta cultura urbana, y las dinámicas de violencia que se ven al interior de la misma.
Identificar la relación que se da entre la violencia y el fútbol como tal, dado que este fenómeno en particular no se presenta en otros escenarios.
Por otro lado, y en cuanto a la metodología de investigación que se desarrollará a lo largo de este trabajo, es importante establecer que la población objeto de estudio son los jóvenes entre (14 y 27 años) pertenecientes a las Barras Bravas de Bogotá, conocidas como La Guardia Albi Roja Sur, y los Comandos Azules. En esta medida, se utilizan herramientas cualitativas, puesto que esta problemática puede ser comprendida de una mejor manera utilizando los instrumentales que dicho tipo de investigación nos proporciona.
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que la identidad juega en su desarrollo. En una primera instancia, se tenía pensado realizar entrevistas semi-estructuradas; sin embargo, con el desarrollo de la investigación y dadas las características de los entrevistados, fue mucho más fácil realizar un dialogo directo con estos personajes que ejercer una relación de pregunta-respuesta. Por esta razón, las entrevistas realizadas se dan a modo de conversación con estos individuos, pero luego son sistematizadas y procesadas para el análisis.
Otra de las herramientas de carácter cualitativo que se implementa en la investigación, es la etnografía. Entendiendo a ésta como la observación directa de un grupo social, y la participación activa del investigador. Dicha herramienta es importante para el trabajo de investigación en la medida en que proporciona datos inmersos en la cultura de las Barras bravas, que no necesariamente pueden ser comprendidos mediante entrevistas, sino sólo bajo la observación participante. Bajo este panorama, se establece a la etnografía como una de las herramientas metodológicas más importantes en el desarrollo de la investigación, y se genera a través de un diario de campo, que da cuenta de la asistencia a la Guarda Albi-Roja en la mayoría de partidos del primer semestre del 2015, en el estadio el Campin de Bogotá.
5 2. Capítulo I: Marco Teórico: Conceptos clave desarrollados en la
investigación
En el desarrollo de este capítulo se pretende realizar un contextualización teórica de los elementos más importantes tratados a lo largo de la investigación. En esta medida, se tienen en cuenta aspectos como la identidad; la violencia; el fútbol, (dado su papel en la sociedad); y las barras bravas. Lo anterior, con el fin de generar una constante relación entre dichos conceptos y comprender el papel que juegan al interior de las barras bravas. Del mismo modo, se construirá una definición específica de estos elementos, generada por medio de la lectura e interpretación de autores clave en dichos aspectos.
2.1. Perspectivas sobre la identidad
La identidad es otro de los conceptos clave de este trabajo de investigación, En esta medida, es importante establecer que este elemento es entendido de múltiples maneras dependiendo de la perspectiva con la que se analice. Puede pasar por elementos políticos, de identidad nacional; así como procesos culturales y antropológicos que definen al individuo; e incluso tener matices importantes comprendiéndola desde la psicología. Para los efectos prácticos de este trabajo, se genera una definición concreta de lo que se pretende entender por Identidad desde elementos tanto culturales como políticos.
Desde la perspectiva política, es posible encontrar algunos elementos que permiten dar una respuesta al tema de la identidad, desde la identidad nacional como es el caso de Fernando Rojas quien la define como: “(…) el autoreconocimento, aceptación legítima a una serie de normas, creencias, memorias y prácticas y
asociaciones mentales de un grupo de individuos que las sienta, como propias, defienda y practique” (Rojas.2007. Pp. 502)
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esta: “Es imaginada porque aun los miembros de la nación más pequeña no conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas (…) pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión” (Anderson. 1993. Pp. 23)
Como es posible ver la identidad nacional nos genera un primer esbozo de aquellos elementos que podemos considerar como identidad. No obstante, estos se dan en un nivel macro en donde la nación es la constructora de Identidad. Pero, ¿qué pasa cuando la identidad se genera en un escenario más pequeño, al interior de una subcultura social? Es entonces en donde se deben abordar elementos antropológicos o culturales para dar una definición.
La identidad cultural puede ser entendida como un grupo de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modo de comportamiento, los cuales operan al interior de un grupo social, como cohesionadores y unificadores de los individuos al interior del grupo. A su vez, estos elementos operan como aquellos que caracterizan a un determinado grupo, exponiendo lo que se tiene en común, y lo que los diferencia de otros.
Continuando con esta lógica, es posible establecer que la construcción de identidad de estos actores está en constante desarrollo y se vale de elementos representativos como símbolos, mística, ídolos, territorialidades, lenguajes, entre otros. Los cuales generan cohesión dentro del grupo social. De acuerdo a esto, es importante señalar la configuración de campos simbólicos que permiten la construcción de una estructura cultural amplia lo que genera diferentes identidades locales, y se ve traducido a un modo particular de actuar.
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Teniendo como referencia lo anterior, es posible identificar un nivel más local de las diferentes dinámicas de construcción de identidad. En esta medida, lo que se entenderá por identidad durante el desarrollo del trabajo de investigación será: el autoreconocimento, y aceptación legítima de un conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modo de comportamiento, que se sienten como propias, se defienden y practican al interior de un grupo social. Del mismo modo estos elementos caracterizan dicho grupo social, ya que señalan lo común, y lo que se diferencia de otros grupos sociales.
2.2. Fútbol en el marco del Estado moderno
Desde el enfoque particular de este trabajo de investigación, se debe tener en cuenta el papel que el fútbol, como deporte, desempeña en el contexto de la civilización en la sociedad moderna. Bajo este orden de ideas, se recapitulan algunos de los lineamientos más importantes planteados por Norbert Elías y Eric
Dunning, en su texto “Deporte y ocio en el procesos de la civilización”, como veremos a continuación.
Teniendo como referencia dicho panorama, es importante considerar que Elías parte de un recuento histórico del deporte dentro del proceso civilizatorio. Es entonces en donde se establece que a través de la historia de las sociedades requieren de cierta regularidad y normatividad la cual esta ejemplificada en los deportes, en la medida en que generan una representación controlada de una confrontación. Bajo esta óptica, el deporte es definido como una actividad de grupos organizados y centrados en la competición, que exige esfuerzo físico, bajo unas reglas previamente estipuladas. Tal y como sostiene Elías:
8 violentas que puedan lastimar seriamente a los competidores.” (Elías. 19986. Pp. 36).
Bajo esta lógica, se entiende que el deporte obedece a una representación de lucha, en donde se encuentra la habilidad y la fuerza, en condiciones controladas, como lo son unas normas que delimitan el devenir del evento y el monopolio de la fuerza; lo anterior, si se tienen en cuenta ciertos elementos civilizatorios que impidan que estos se desborden. Es decir que, se realiza una especie de mimesis, en donde interactúan elementos que no son propios de la sociedad, con gran emocionalidad, en un marco del propio Estado moderno.
En relación a estos conceptos, es posible establecer una relación directa entre la violencia y el deporte, en cuanto este actúa como una representación controlada y emocional de una confrontación. Sin embargo, bajo la coyuntura sobre la cual se desarrolla este trabajo, es visible que en ocasiones la emoción supera las barreras que imponen cierto control al interior del deporte. Es entonces, en donde adquiere importancia la concepción de fútbol, pues bajo esta lógica la violencia que se ve en las barras bravas mantiene una relación directa con el fútbol y su papel en el desarrollo de la civilización. Lo anterior en la medida que este deporte implica una emocionalidad muy alta, que sobrepasa las barreras impuestas por la sociedad.
A su vez, otro elemento clave que se debe tener en cuenta es el rol que el deporte juega al interior del Estado moderno. En cuanto a esto, Elías plantea que el deporte es una muestra de la consolidación del Estado moderno, con instituciones fuertes, las cuales regulan y monopolizan el uso de la violencia. Continuando con esta lógica, el deporte dentro del Estado opera como una válvula de escape para los problemas y la cotidianidad que el mismo Estado genera. Elemento que es visible aquí:
9 demandas subliminales, puede observarse una considerable variedad de actividades recreativas con esa función, una de las cuales es el deporte.” (Elías. 1986. Pp. 56)
Agrupando las ideas establecidas previamente, es posible encontrar que existe una relación directa entre el deporte y el proceso de civilización, así como la consolidación del estado y la democracia. En esta medida, el deporte es entendido como una actividad de grupos la cual contempla cierto esfuerzo físico y altas descargas emocionales, que son controladas y reguladas bajo ciertas normas específicas. En esta medida, es posible ver el deporte como un ejemplo de la consolidación del Estado, en tanto este es quien monopoliza el uso de la violencia, es decir que es el mismo quien adquiere el control legítimo para el uso de la violencia. Estos elementos teóricos tienen gran importancia para la investigación, ya que proporciona un marco desde el cual comprender el papel del deporte en el estado moderno.
2.3. La violencia y sus formas:
A partir de la gran importancia que tiene el concepto de violencia en este trabajo de investigación, se realiza una definición puntual de lo que se entiende por este término durante el desarrollo de la investigación. En esta medida, se tiene en cuenta la teoría establecida por Johan Galtung sobre el triángulo de las violencias, el cual básicamente establece que existen tres tipos de violencia los cuales tienen una interacción directa, generando de este modo un triángulo, en donde en la cima se sitúa la violencia directa, la cual es visible. En la base del triángulo se encuentra la violencia estructural y la cultural, las cuales son invisibles. Tal y como el mismo autor propone:
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Con referencia a lo anterior, en la punta encontramos a la violencia directa, la cual puede ser definida como el uso de manera concreta de violencia física o psicológica de un individuo. Por otro lado, en la base esta la violencia estructural, la cual es comprendida como las estructuras que impiden la satisfacción de las necesidades, lo que da pie a la violencia directa. Finalmente, encontramos la violencia cultural, la cual genera un marco que legitima el uso de violencia concreta en las actitudes diarias.
De acuerdo a Galtung, la violencia opera en una triple dimensión la cual se inter-relaciona entre sí tal y como podemos ver en el siguiente diagrama, postulado por Galtung. Como se puede ver en el diagrama la violencia cultural y la violencia estructural operan como la base del conflicto y dan pie para que la violencia directa pueda ser manifestada. En esta medida, es importante establecer que la base del conflicto constituye la manifestación de elementos más profundos que la violencia directa. La punta del triángulo, es la manifestación más evidente de las dinámicas de violencia.
Con respecto a la violencia estructural, es posible establecer que esta se enfoca en la violencia dada por elementos tanto físicos como organizativos que no permiten la satisfacción de necesidades básicas, y que son promotores del uso de violencia directa. Esto en términos de Galtung, implica “La posición que se adopta aquí es
[image:20.612.110.537.257.466.2]que violencia indirecta es igual a violencia estructural. La violencia indirecta proviene de la propia estructura social. (…)” (Galtung.2003ª. Pp. 20). Es un tipo de violencia indirecta e invisible, ya que estas están condicionadas con derivaciones indirectas de diferentes tipos de violencia, y no hay un receptor concreto para el acto de violencia. Buenos ejemplos de este tipo de violencia pasan por la desigualdad, injusticia, dictaduras, pobreza, entre otros casos.
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Por otro lado, la violencia cultural obedece a los elementos culturales y simbólicos que son utilizados para legitimar tanto la violencia directa como la estructural. Este tipo de violencia puede estar ejemplificado por la religión, la identidad, la ideología, las diferencias étnicas, entre muchas otras.
En cuanto a la violencia directa, es importante señalar que esta se puede presentar de múltiples formas visibles, (verbal, física, psicológica, entre otras), y es concretada por comportamientos específicos. En esta, se establece una relación entre un emisor, quien opera como actor intencionado, y un receptor quien sufre el daño causado por la violencia. Se debe enfatizar en que la violencia directa es presentada en múltiples formas, pese a que generalmente se asocie con comportamientos físicos. En este punto, es posible establecer que toda acción destructiva contra la naturaleza debe ser entendida como violencia directa.
Una de las principales características que tiene la violencia directa, es que esta es visible en términos materiales. No obstante, algunos de sus elementos son presentados a su vez de manera invisible, un claro ejemplo de lo anterior son los odios generados, los traumas psicológicos, los sufrimientos personales o grupales, entre otros. Es importante establecer que estos elementos tienen la misma importancia que aquellos que se pueden dilucidar en formas materiales.
Bajo este panorama, la violencia directa puede ser identificada en tres tipos diferentes, los cuales varían de acuerdo a en contra de quien se atente. La primera de ellas obedece a la acción destructiva contra la naturaleza como tal, en esta podemos encontrar daño a la biodiversidad, contaminación, entre otros. En segundo lugar, está la violencia dirigida a un individuo como tal. Y finalmente, se encuentra la violencia que atenta contra la colectividad, en donde podemos etiquetar a los daños materiales, guerras, daños simbólicos, etc.
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violencia, especificando en cada caso particular qué tipo de violencia se está tratando.
2.4. ¿Qué son las barras bravas?
Con el fin de alcanzar los objetivos establecidos para este trabajo de investigación es importante establecer una definición concreta de lo que se entiende como barra brava. En esta medida, se establecen ciertos patrones básicos que sigue una barra brava, para de este modo llegar a una ilustración puntual de este concepto. Del mismo modo se realiza una contextualización de los aspectos más importantes que rodean a estos grupos urbanos.
Pese a que las barras bravas existen en el fútbol desde antes de su profesionalización, como establece Sebreli. “Según informes del concejo de Investigación y Ciencias Sociales de Inglaterra, ya en entre 1894 y la Primera
Guerra Mundial se registraron 2030 casos de vandalismo en el futbol inglés, (…)” (Sebreli.1998. Pp.49). En Latinoamérica, dejaron de ser espontáneas y empezaron a organizarse en forma de banda desde la década los cincuenta y principios de los
años sesenta. Conocidas en un inicio como “Barras Fuertes1”, con gran difusión en su territorialidad como en su permanencia en el tiempo.
Se debe tener en cuenta que la incorporación de este fenómeno a Suramérica es producto de una exportación europea y una importación suramericana, ya que este fenómeno es proveniente de los diversos grupos europeos vinculados con el futbol, los cuales contaban con unas características sociales particulares, como lo son la clase obrera y su estrecha relación con movimientos políticos. Lo anterior con referencia a las primeras barras organizadas, establecidas por obreros europeos que migraron a Argentina y continuaron con esta práctica. Un buen ejemplo de lo anterior es la barra brava del Club Ferrocarril Oeste, fundado por trabajadores de
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esta institución y una de las primeras barras de las que se tenga referencia (La Banda 100% Caballito).
No obstante, estas características se reinterpretaron y adaptaron a la coyuntura propia de América Latina, y a la de cada uno de los países suramericanos. Pues no en todos los países de este continente hubo dicha migración europea. Lo anterior implica que en cada país las barras bravas se adaptan a la cultura y bases sociales de las mismas.
Como consecuencia de lo anterior, se destaca la pérdida del factor político en la mayoría de países del continente, exceptuando el Cono Sur, en donde aún hoy en día son usadas como instrumento político tanto al interior de los clubes como en la política nacional. Otro elemento particular de esta mutación de las barras europeas a las suramericanas es su apertura a otros espectros de la sociedad, pues no solo la clase obrera es participe de este grupo social, esto bajo la coyuntura propia de América latina y su distribución particular de clase.
En cuanto a los rasgos más importantes que logran caracterizar a una barra brava encontramos el uso de banderas, lienzos e instrumentos musicales durante los noventa minutos que dura un partido de fútbol. Del mismo modo, estos grupos organizados se ubican en las tribunas populares, las cuales son las más económicas y están situadas en los extremos de los diversos escenarios deportivos. Es una constante que sus miembros observen la totalidad del encuentro de pie y siempre entonen cánticos y alienten a el equipo del cual son hinchas.
14 “Soccer hooliganism is predominantly an expression of a pattern of male aggressiveness characteristically found, in the English case at least, in the ‘rougher’ sections of the working class and that one of the principal ways in which it is produced and reproduced is by the experience of living towards the bottom of the social scale.” (Dunning. 1999. Pp. 143)
Es importante resaltar que la estructura de las barras bravas radica en una subcultura juvenil, con jóvenes que se encuentran entre los 14 y los 27 años, a excepción de Argentina, (donde debido a la trayectoria de las barras bravas en este país, gente de todas las edades esta inmersas en esta cultura, es un tradición familiar), de carácter urbano, donde se busca reafirmar elementos como la identidad y la pertenencia a un grupo determinado. En esta medida, surgen rasgos generales en las diversas barras bravas del continente, en donde se exponen elementos tales como el fanatismo, el regionalismo, el auto-respeto, la exaltación de la fuerza, entre otras. Dichos elementos buscan una reafirmación del grupo, y muchas veces son traducidas a niveles de violencia directa.
En Colombia, el fenómeno aparece en la década de los noventa, es entonces en donde se empiezan a configurar las primeras barras organizadas en Colombia, como es el caso de Los Comandos Azules, La Guardia Albirroja Sur, Los del Sur, entre otros. Durante los años siguientes estos grupos lograron un espacio social reconocido; del mismo modo, consolidaron su estructura básica y se expandieron por todas las regiones en donde se juega el torneo profesional de fútbol colombiano.
15 “La barra se puede considerar como una subcultura juvenil, como una “tribu urbana” dentro de la cual se da cabida no sólo al sentimiento colectivo de equipo, sino que se articulan a ella categorías de tipo sociocultural como status, poder, territorio, etc., que conllevan al ejercicio de la violencia como medio para diferenciarse del otro y establecer una supremacía sobre el mismo. En ellas se pueden producir imbricaciones muy particulares con pequeñas asociaciones y aun con redes de la delincuencia”. (Pesca. 2011. Pp. 181)
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3. Capítulo II: “Nace una pasión”: Génesis y breve contextualización de las
principales barras en Bogotá.
En el presente capítulo se pretende establecer el proceso de creación de las dos barras bravas que se estudian, la Guardia Albi Roja Sur y los Comandos Azules, con el fin de dar al lector un panorama general de estas barras. Del mismo modo, se busca establecer algunas de las dinámicas que generan una relación con el marco teórico del trabajo, y permiten desarrollar los objetivos del mismo
3.1. La Guardia Albi Roja Sur: “Una sola hinchada”
Con el fin de entender la génesis y el proceso que ha vivido la Guardia Albirroja Sur, es necesario ubicarnos en el año 1997, año en el cual surgen los Saltarines una de las primeras barras organizadas que se originó en Colombia. Dicha barra, situada en la tribuna de oriental representó un nuevo modo de vivir el fútbol en nuestro país, pues incluyeron elementos tales como ver el partido de pie, entonar canticos los noventa minutos, y el consumo de droga de manera generalizada al interior de la misma.
Sin embargo, la tribuna en la que se situaba dicha barra implico implicó gran número de inconvenientes con la policía, pues como respuesta a esta nueva forma de vivir el fútbol, la fuerza pública opto por medidas represivas que llevaron a que se prohibiera el uso de banderas y cintas distintivas, así como el ingreso al estadio de ciertos integrantes de la barra. Esta situación originó una crisis interna en la barra que la llevó a estar cerca de su extinción. Como podemos observar en la tesis doctoral de Zambrano, en la que cita:
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Bajo este panorama, el de 16 de enero de 1998, en un partido contra el América de Cali, Saltarines decide cambiarse de localidad a la tribuna popular situada en el arco
Sur del estadio El Campín, y cambiar su nombre por el actual: la “Guardia Albi Roja Sur”. En sus orígenes esta barra contaba con alrededor de unos 30 integrantes.
Entre los que se encontraban diferentes subgrupos juveniles como rockeros, universitarios, skinheads, entre otros.
El nombre de la barra viene como analogía a la Guardia Imperial, la cual apoya al equipo de Avellaneda, (Argentina), Racing Club. Se tomó como referencia dicha barra debido a que es una de las más grandes en el mundo, y debido a que los clubes tienen similitudes en su historia, un ejemplo de esto, es durar más de 30 años sin lograr un título. El escudo de la Guardia Albi Roja es una cruz heráldica, como homenaje al primer escudo del equipo capitalino.
El éxito de esta barra fue tan grande en la juventud bogotana que en tan solo un año de existencia, para el año 1999, ya contaba con más de 800 integrantes. Lo que le implicó ser una de las barras más grandes y reconocidas de nuestro país. Hoy en día la Guardia está organizada en un sistema de “parches”2, es decir que,
está dividida en subgrupos, los cuales deben ceñirse a los lineamientos establecidos por la dirigencia de la Guardia. Tal y como lo establece García:
“La Guardia se empezó a consolidar cuando a Santa Fe hacia una buena campaña de la mano de Slobodan Zecevich en la temporada de 1998. La barra tuvo un rápido crecimiento y muy pronto llenó los cinco mil puestos de la lateral sur”. (García. 2000. Pp. 17)
Vale la pena mencionar que, pese a la estructura de la barra, no se han generado fracturas al interior de la misma, elemento muy recurrente en las barras bravas
colombianas y razón de uno de sus principales lemas: “Una sola hinchada”. Hay presencia de estos parches en todas las zonas de la capital colombiana, así como
2 Parche hace referencia al nombre de un grupo minoritario de integrantes de la barra, los cuales se asocian
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filiales en distintas ciudades del territorio colombiano, elemento que ejemplifica el alcance de la barra en los últimos 15 años.
3.2. Comandos Azules: “Los que somos”
En este contexto dado a finales de la década de los 90, en donde la forma en la que se vivía el fútbol en nuestro país estaba cambiando trascendentalmente, surge en
1998 la “Barra del Búfalo” la cual se genera como una respuesta de la afición de Millonarios a los ya mencionados “Saltarines”. Al igual que su contraparte en la afición santafereña, esta se creó en la tribuna de oriental, y se generó en homenaje
a Luis Gilberto Funes, apodado el “Búfalo”, centrodelantero de Millonarios en 1983 -1985.
Con el aumento de integrantes de esta barra, la dirigencia de la misma decide trasladarse a la tribuna norte, en donde cambiaron su nombre por el de Blue Rain, sin embargo este nombre no representó gran impacto entre la fanaticada azul, por lo cual para un clásico capitalino surge el nombre de Los Comandos Azules #13.
En sus inicios la barra contaba con 200 integrantes, pero con el pasar del tiempo y en un proceso similar al de la Guardia Albi Roja Sur, impactó notablemente a la juventud bogotana, dando pie para que ingresaran diferentes subgrupos juveniles, como punks, skinheads, universitarios y todo aquel que viera el fútbol bajo los lineamientos propios de los Comandos. En tan solo seis meses lograron tener más de 2000 integrantes.
Pese a la amistad que con los años se creó con Los Borrachos del Tablón (barra de River Plate de Argentina), los comandos surgió sin ningún modelo a seguir en particular, adoptaron como escudo una calavera, según cita Zambrano:
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Adoptaron la misma estructura de parches, que ha seguido la mayoría de barras en Colombia. Elemento fundamental para comparar el desarrollo particular que los Comandos Azules han tenido, pues han sufrido varias fracturas internas, las cuales repercuten notablemente con la estructura de la barra y son marcadas por fuertes periodos de violencia.
Una vez consolidada la barra, decide cambiar su nombre debido a la mala racha por la que pasaba el club, ya que muchos integrantes veían el número 13 como un elemento de mala suerte. Es entonces en donde surge el nombre actual de Comandos Azules Distrito Capital.
La barra se ha visto caracterizada por la disputa interna y con otras barras que siguen a Millonarios, como es el caso de la Blue Rain, fundada tras la muerte de “Cortinas” ex dirigente de los comandos. Tras la muerte de éste, llega a la dirigencia
de la barra Diego “Rasguño”, quien da un giro importante a la administración de la barra, aspecto que disgusta a algunos parches, y se crea la Blue Rain situada originalmente en oriental. Con el pasar del tiempo dicha barra alcanza más poder, lo que conlleva a enfrentamientos entre los Comandos y la Blue rain. Sin embargo, con la nueva dirigencia de los comandos, a cargo de Moneda, y tras un largo tiempo de disputa, estas dos barras deciden llegar a un acuerdo y dejar su conflicto a un lado. Como sostiene Mechas, miembro de los Comandos Azules, del sector de Teusaquillo:
“La Blue Gay3 estaba creciendo resto, la de gomelos empezaron a parchar4
allá. Todo estalló en un viaje de cuadrangulares en Neiva, donde por
problemas de logística del viaje y por la eliminación de Millos se armó el
mierdero, creo que hubo muerto y todo. Pero eso se calmó, ya cuando
Moneda estaba en el poder y decide hablar con los manes.”
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Las fracturas internas en esta organización no se quedaron ahí, y para el año 2009, durante plena Copa Cafam, en un partido entre Millonarios y Argentinos Juniors surge una nueva fractura interna en la barra. Esta es originada por la decisión que toman los comandos de no ingresar a la cancha, dados los malos resultados. En la antesala del partido una facción dialoga con los dirigentes y decide persuadir al resto de la barra de ingresar. La barra ingresa y, en el desarrollo del partido, se desata un lastimoso episodio de violencia por la recriminación de que una parte de la barra recibió dineros de la dirigencia. Tras estos sucesos, una facción de la barra impulsa
un cambio de liderato. Es entonces en donde surgen “los charlados”, quienes querían que alias “Moneda” dejara la dirigencia de la barra, y los “anti-charlados” quienes señalan a sus rivales como traidores y financiados por dirigentes del club.
Bajo este panorama se creó la famosa franja de la lateral norte, la cual dividió físicamente la tribuna norte del campin, cada vez que jugaba Millonarios, en un lado los charlados y en la otra los anti-charlados. Con el pasar del tiempo ambos bandos se fueron consolidando obteniendo el apoyo los distintos parches que conforman la barra; sin embargo, tras años de confrontaciones y numerosas reuniones, la alcaldía de Bogotá decide retirar la franja, pese a que el conflicto siga latente. Hoy en día, la crisis interna no se ha solucionado y se encuentra en un punto álgido, por acusaciones de que una fracción de la barra se apropió del dinero ganado en un reality para viajar al mundial de Brasil. Como lo sustenta alias Mechas en esta entrevista.
“Pero parce, quitaron la franja y los charlados y anti-charlados siguen cada uno por su lado, en algún momento se vuelven a dar. De hecho la cosa esta
medio caliente, porque hay rumores de que Moneda y la PK5, se robaron la
plata de “el color de la pasión”6 para volarse a Brasil.”
5 Es uno de los parches más representativos de los Comandos, y quien actualmente sostiene la dirigencia de
la barra.
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Es importante establecer que pese a todas estas divisiones y confrontaciones internas, los Comandos Azules son hoy en día una de las barras más grandes y representativas de Colombia.
Con referencia a la génesis de estas dos barras bravas, es posible establecer que la violencia ha jugado un papel importante en la construcción y consolidación de ambas barras. En el caso de los Comandos Azules, las disputas internas siempre han estado mediadas por el uso de la violencia directa. Lo mismo ocurre con la relación con las otras barras, la cual se da por medio de hitos violentos que marcan un antes y un después en la confrontación con sus rivales. Por otro lado, en la caso de la Guardia Albi-Roja, si bien ha logrado resolver sus conflictos intraparte de manera pacífica, la violencia es fundamental en el desarrollo de la barra. Un buen ejemplo de lo anterior, es lo sucedido el 11 de mayo del 20057, en donde un miembro
de la barra perdió la vida, a manos de un hincha del América de Cali, dentro de las instalaciones del Campin. Tras este suceso, la relación entre la barra del conjunto caleño y bogotano ha sido medida por una rivalidad enorme, con múltiples manifestaciones de violencia directa.
De acuerdo a lo que hemos podido ver el desarrollo de estas dos barras está inmerso en un constante uso de la violencia. Del mismo modo, se generan elementos propios de identidad, lo cual se articula de alguna manera con el uso de la violencia directa. En esta medida, es necesario indagar sobre aquellos procesos de construcción de identidad en las barras bravas, para comprender de una mejor manera la lógica en las que estas operan y su relación con la violencia.
7 Para mayor información del acontecimiento, consultar el portal de Caracol Radio. Disponible en
22 4. Capítulo III: “La razón de mi vivir”: Construcción de identidad al interior de
las barras bravas.
De acuerdo a la genealogía que se realizó de las dos barras a tratar en el desarrollo de la investigación, se hizo visible un fuerte valor de identidad hacia el equipo en los integrantes de estas barras. En esta medida, este capítulo pretende comprender como se generan estas lógicas identitarias desde cuatro perspectivas particulares.
En primer lugar, se busca comprender las primeras aproximaciones que el individuo tiene alrededor de un equipo de fútbol y como estos son fundamentales dentro de la identidad del individuo. En segundo lugar, se plantea como un equipo o la barra entra a suplir un vacío identitario en determinados momentos y circunstancias de la vida de un individuo. En tercer lugar, se hace referencia a aquellos símbolos, imaginarios y referencias dentro de la cultura barrista, los cuales generan cohesión y refuerzan la identidad del grupo. Finalmente, y de acuerdo al marco particular de este trabajo, se hace una revisión de la construcción de identidad desde el regionalismo propiamente bogotano.
4.1. Primeras construcciones de identidad alrededor de un equipo
Al ser el fútbol el deporte nacional de Colombia, este tiene gran impacto al interior del país y logra permear de manera constante la mayoría de la población que habita en nuestro país. Partiendo desde este panorama, el proceso de identidad que consolida un barrista en torno a un determinado equipo es un proceso prematuro, que al igual que como en muchos de nosotros, inicia desde la misma infancia.
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que tiene gran injerencia en la apropiación que se le da a un determinado equipo, pues este se concibe como parte propia de la familia
A partir de la aceptación de dichos aspectos familiares, en este caso particular un equipo, el individuo inicia un proceso de recrear e imitar aquellas características que
él considera como propias de su familia. Según como Salcedo establece: “Sin embargo, es aquí cuando comienza una construcción mimética de la identificación
como una manera de jugar y de emocionarse, basada en repeticiones e imitaciones
de los gustos familiares.”(Salcedo. 2007. Pp. 28)
Dicho proceso es ejemplificado, por lo que Mechas integrante de los Comandos nos comenta:
“Yo creo que soy barrista, más que por mi papá por mis hermanos, porque ellos empezaron esta vuelta, con un parche de todo Teusaquillo que se abrió
con el tiempo. Yo de chinche8 pillaba que ellos viajaban, eran mechudos, y
pues paila uno siempre quiere ser como los hermanos mayores.”
Una vez que el individuo adquiere afinidad por un equipo determinado, es expuesto a una serie de elementos exógenos que le permiten diferenciarse del otro. En esta medida, se inicia una etapa de identificación social, en donde el individuo no solo reconoce la afinidad por un equipo, sino que encuentra rivalidades y conflicto con otros equipos. Es importante destacar que dicha asimilación y comparación con otros, no necesariamente es negativa, es parte de un proceso que ayuda a reafirmar una identidad particular. El colegio, el barrio, y los medios de comunicación, son un ejemplo de estos elementos sociales que permiten reafirmar estas primeras construcciones de identidad en torno a un equipo de fútbol.
24 4.2. Crisis de identidad, ¿Remplazada por un equipo y/o la barra?
Una vez se tienen claras estas primeras aproximaciones que el individuo genera en términos de identidad en torno a un equipo de futbol, es necesario establecer la evolución y distinción que se da entre los individuos. Si bien gran parte de la población sigue estos patrones, no todos estarían dispuestos a dar la vida por un equipo.
Es entonces en donde se deben tener en cuenta elementos que sugieren una debilidad en la identidad de una persona, la cual es suplida con facilidad por una barra brava. En esta medida, hay algunas situaciones en donde el individuo genera vacíos emocionales como lo son la etapa de la adolescencia, la cual supone una crisis de cambio de infante a persona activa en la sociedad, e implica una dificultad con los entornos clásicos más cercanos, como lo es la familia. Lo mismo ocurre con pertenecer a un clase baja, en donde el individuo se siente excluido y desapegado del resto de la sociedad, son elementos que permiten crear un vacío identitario en ciertos individuos, los cuales son suplidos con otros elementos. Como lo ilustra Serbeli:
“La falta de identidad del adolescente de clase baja se acentúa aún más en determinadas sociedades. Ya hemos visto cómo la pasión del futbol y por consiguiente el fenómeno de la barra juvenil surgen principalmente en ciudades de reciente industrialización donde las clases más populares tiene origen campesino, es decir en sociedades y clases sociales que perdieron su forma tradicional de identidad local”. (Serbeli.1998. Pp. 44)
25 “Hubo un momento en el que ya nada me dejaba, lo único que me llenaba era ver al rojo jugar, y salir a parchar con la banda. Esa se convirtió en mi
prioridad, alentar al Santa9”
En este punto vale la pena cuestionarnos si efectivamente la construcción que un barrista genera en torno a un equipo de futbol en términos identitarios obedece únicamente a un proceso de usurpación de identidades faltantes, o por el contrario, es la reafirmación de unas estructuras propias de la identidad construida desde la propia niñez. Este trabajo entiende la consolidación de dicha identidad como un proceso cambiante en cada individuo, en donde entran a colación los contextos y estructuras tanto psicológicas como sociales de cada individuo.
Dicho argumento, es sustentado por la heterogeneidad en la conformación de las barras, en donde la mayoría de la población es joven, pero provenientes de todos los espectros de la sociedad, incluyendo desde las esferas más pudientes hasta las menos favorecidas.
4.3. Símbolos y referentes:
El proceso de construcción de identidad en cada una de las diferentes culturas gira en torno a ciertos símbolos y referentes los cuales juegan un papel muy importante dentro de las diferentes cosmovisiones de estos grupos, el caso de los barristas no es la excepción. De acuerdo con esto, al interior de cada barra surgen algunos símbolos, códigos y referentes que permiten reafirmar y construir elementos indentitarios.
Partiendo de lo anterior, hay algunos elementos que logran cohesionar a las barras, uno de estos son los ídolos del equipo. En esta medida, alrededor de estos referentes del equipo, los barristas generan sentimientos de admiración y son estandartes propios de la barra. Un buen ejemplo de esto, es Leider Calimenio
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Preciado, quien mientras jugó en Santa Fe, fue endiosado por la Guardia y odiado por los Comandos, quienes inclusive sacaron canticos ofensivos en contra de él:
“Leider Calimenio mataron, a tu hermano, oh oh oh oh”.
Como es posible ver, los ídolos futbolísticos ayudan a crear elementos identitarios propios, y diferenciadores de los demás. Elemento que Chila ejemplifica:
“Leider, para la Guardia es más que un jugador, es el papá de las gallinas. Mientras todas esas locas lo insultaban, y con la muerte de su hermano
encima, él les mando 3 goles y silencio a esos amargos”
Los trapos10 son, tal vez, el símbolo más importante para los barristas, ya que estos
logran resaltar el poder y la representación que da la barra al interior del estadio. Es importante destacar que, alrededor de estos objetos, se crean ciertos elementos de mística, dada la antigüedad e importancia que tenga la construcción de procesos de identidad dentro de la cultura barrista. Como lo podemos observar en la siguiente
cita: “Los bienes más preciados por los barristas son las banderas porque sirven para evidenciar su presencia en el estadio y porque son el símbolo de la identidad
de la barra” (Clavijo. 2010. Pp.138).
Tanto es así, que los trapos son el bien más importante y custodiado de las barras, y el robo de los mismos representan la mayor ofensa. En el caso de estudio se han presentado situaciones emblemáticas como el robo de uno de los primeros frentes11
de la Guardia Albi Roja Sur por parte de los Comandos Azules, (en 1998), elemento que es motivo de orgullo para los miembros de dicha barra y de vergüenza para aquellos que pertenecen a la barra brava del equipo cardenal Esto es un ejemplo de las construcciones de identidad que generan los barristas. Pues, para el resto de
10 Por trapos, se entiende a las banderas y pancartas de tela, que cuelgan alrededor de la tribuna loas barras
bravas.
11 Se entiende por frente, al trapo más grande de la barra. En donde se hace referente al nombre de la
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la sociedad los trapos son simples pedazos de tela, mientras que para un miembro de la barra representa algo digno por lo cual perder la vida.
Otro de estos elementos que denotan cohesión y la configuración de procesos de identidad y de diferenciación es la logística misma de la barra. Para una barra brava, las salidas, los cantos, la fiesta son elementos fundamentales, ya que representan organización y poder frente a las otras barras. Una salida, entre el humo de extintores y papelitos picados, mientras que caen centenares de rollos de papel sobre la cancha, y al mismo tiempo que la barra canta más enardecida, es un deleite particular para un barrista, es mostrarle a todos de lo que la barra es capaz. Finalmente, la ciudad es otro de los símbolos más importantes para la producción identitaria de un barrista, lo cual abordaremos a continuación.
4.4. Capital vs “Provincia”:
Un elemento importante a la hora de analizar los procesos de construcción de identidad en las barras bravas bogotanas, es la creciente rivalidad que se ha exacerbado en los últimos años, entre regiones del país, especialmente entre la
capital y el resto del país, conocido en el léxico de las barras como “provincia12”
En este orden de ideas, se debe tener en cuenta que Bogotá ha sido la principal ciudad receptora de desplazados y de procesos de migración a lo largo del país. En esta medida, se deben tener en cuenta procesos políticos y sociales propios de Colombia, como lo son los diferente procesos de industrialización, un desarrollo político, económico y social centralizado, el conflicto armado, y las diferentes dinámicas de violencia que han influido notablemente en la cantidad de población de la cual Bogotá ha sido receptora.
12 Hace referencia, dentro del el léxico de las barras, al resto del territorio colombiano que no está dentro
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Bajo este panorama, mucho de los nuevos habitantes de la capital perciben a su ciudad receptora como un desapego a la misma, entendiéndola como una ciudad momentánea mas no construyendo afecto en torno de ella. Como lo sustenta Londoño:
“Sin embargo, motivado en parte por esta heterogeneidad y esta particular condición receptora, uno de los problemas que enfrenta la ciudad es que la mayoría de sus pobladores la reconocen como ciudad de oportunidades y como la ciudad en la que viven, pero no se sienten como bogotanos.” (Londoño. 2008 Pp.119)
Si se parte desde este concepto, Bogotá ha permitido la conformación de diferentes barras que apoyan no solo a los equipos locales, sino que a su vez, también alientan a los equipos de otras ciudades, teniendo en cuenta la heterogeneidad de pobladores en la capital. Por otro lado, en el resto de municipios del país si se construye un sentido de identidad muy fuerte, vinculado con su región, cultura, historia, etc.
En este contexto, las barras bravas pretenden adjudicarse una defensa de los valores identitarios que representan la región a la que pertenecen. Según lo explica
Londoño: “Dentro de esta lógica de diferencias regionales, las barras intentan asumir lo que podríamos llamar la defensa militar de los ideales regionales”
(Londoño. 2008. Pp.121). Dicho elemento para el fenómeno de las barras de los equipos tradicionales en Bogotá, representa un matiz importante, ya que el ser hincha de uno de estos equipos representa ser fiel a la costumbre y cultura bogotana, y excluir y rechazar las tradiciones de los nuevos inquilinos de la capital.
Sin embargo este fenómeno no plantea una relación positiva entre las barras de los equipos bogotanos, sino que por el contrario genera relaciones conflictivas y
antagonicas entre los mismos, pues se disputa quien es “más” bogotano y quien
representa y/o defiende más los valores propios de este concepto identitario.
29 “En la grande capital hay una banda, el aguante lo primero que aprendí. Bogotá de Santa Fe de nuestra gente, la ciudad lo más hermoso para mí, y
ahora voy, delirando por la droga y el León, soy campeón, y siempre seremos
el primer campeón”
Y más evidente aún en este canto interpretado por los Comandos Azules:
“Porque el rolo soy yo, porque el rolo soy yo, vos sos un provinciano, la puta madre que te pario”
De acuerdo a esto, se crea una satanización de todo aquello que no es propio de la capital, y la barra brava se concibe así misma como la defensora de esos valores propios de la capital. En este orden de ideas se genera una dinámica muy particular, en donde se reafirman estos elementos y símbolos cohesionadores de la barra, y se genera una lógica de negación del otro, hasta el punto de considerarlo un enemigo, como veremos a continuación.
4.5. Apropiación y exaltación de características propias y la negación del otro
Otro elemento importante en la construcción de identidad al interior de las barras bravas, como en la mayoría de grupos sociales, es la exaltación de aquellos elementos que permiten una cohesión al interior del grupo, es decir aquellos aspectos que suponen un elemento común entre la barra. Sin embargo, al interior de las barras bravas esta reafirmación de estos aspectos propios viene acompañada de una profunda negación y satanización de los elementos ajenos a la barra.
El concepto anterior es ejemplificado en su totalidad por la rivalidad entre la capital
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futbolísticos, sino con todo aquello que no entra dentro del deber ser del barrista. Un buen ejemplo de lo anterior, lo podemos ver en la entrevista a alias “Mechas”
donde establece lo siguiente al referirse a la gente de la barra pero que no se identificaban con la identidad del barrista:
“En la barra hubo un tiempo donde había mucho ficticio, mucho gomelito que no sentía el sentimiento, ni viajaba, ni alentaba, ni se paraba, ni nada. Ahora,
en la banda estamos los que somos, los que vamos a todo lado y no le copiamos a nadie de nada”
Continuando con esta lógica, estos sentimientos de negación del otro son mucho más fuertes, cuando se refieren a los elementos propios de otras barras. En el caso particular de La guardia Albi Roja Sur y los Comandos Azules, la negación del otro y el odio hacia el rival de patio es parte fundamental en la consolidación identitaria de los equipos, como se ejemplifica en el cántico de la Guardia Albi-Roja Sur
“Nosotros no somos gallinas13, y somos el primer campeón, nosotros
tenemos el aguante que te hace falta a vos (…)”
Como podemos ver, la negación del otro es un elemento característico en la configuración identitaria de las barras bravas, pues la construcción de una cosmovisión para este subgrupo social implica la reafirmación de un enemigo constante y absoluto como algo propio de cada una de las barras. Lo anterior, obedece a la lógica en la cual se insertan dichos grupos sociales, los cuales recaen en un contexto del fútbol, sobre el cual abordaremos en el próximo capítulo.
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5. Capitulo IV: “Una batalla de 90 minutos”: Identidad bajo el contexto del
Fútbol
De acuerdo al desarrollo del III capítulo, se ha hecho visible un proceso particular a partir del cual las barras bravas logran consolidar y fortalecer su identidad propia. No obstante, es importante tener en cuenta que dicha identidad está enmarcada en un contexto particular que delimita el fútbol. Bajo esta óptica, es importante cuestionarnos qué peso tiene dicho deporte en las diferentes dinámicas identitarias que determinan un actuar determinado en este grupo social.
A lo largo de este capítulo, se realiza una articulación entre el proceso particular de identidad que generan las barras bravas y el contexto futbolístico en el cual estas están inmersas. En esta medida, se profundiza en el papel que juega el fútbol como una mímesis regulada de una confrontación, con el fin de cuestionar aquellas dinámicas que permiten que la emocionalidad (que este deporte supone), transgreda las normas impuestas por el Estado moderno. Del mismo modo, se pretende generar un vínculo en la identidad desarrollada por las barras bravas y el fútbol entendido como un elemento liberador de las tensiones que la sociedad moderna implica.
5.1. Fútbol como representación controlada de una confrontación. Cuándo la emoción supera las barreras
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Bajo este panorama, es posible deducir que el deporte obedece a una representación de una lucha, en donde se encuentra la habilidad y la fuerza, en condiciones controladas. Las cuales son establecidas por el mismo Estado moderno y el monopolio de la fuerza que este supone, impidiendo que se desborden dichas competiciones.
Es importante entender que las barras bravas están inmersas y se consolidan bajo dicha lógica propia del fútbol, en donde se genera una mímesis controlada de una disputa que implica ciertos elementos que representan una confrontación directa. En esta medida, para las barras la confrontación no se da solo en el terreno de juego, sino que hay una contaste disputa en todos los aspectos que rodean un partido de fútbol. Tal y como nos lo comenta Chila:
“Ellos pueden ganar en la cancha, pero nosotros ganamos siempre en el tablón14, porque somos el carnaval de Bogotá”
Como se ve en el comentario de este barrista, el evento futbolístico con todos sus matices es una representación de una confrontación directa contra cualquiera que sea el rival de turno. Teniendo en cuenta este panorama, en la lógica de un barrista está presente de manera intrínseca el fútbol como una representación de una disputa controlada. Sin embargo, el evento deportivo no siempre evita que se generen diferentes dinámicas de violencia, pues en ocasiones la emocionalidad que supone el fútbol supera las normas que regulan el mismo. Tal y como lo establece Elias:
“La emoción contenida forma parte integral del goce proporcionado por el deporte, pero ¿Qué sucede si las condiciones de la sociedad en general no equipan a todos los sectores con controles suficientemente fuertes para contener la emoción, si las tensiones sociales incrementan lo suficiente para aflojar los controles individuales sobre la violencia y de hecho provocan la aparición de un empuje civilizatorio e induzcan a encontrar placentera la violencia?” (Elias. 1986. Pp. 72)
