Comunidades eclesiales de base como movimiento social

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(1)TRABAJO DE GRADO EN LA MODALIDAD MONOGRAFÍA COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE COMO MOVIMIENTO SOCIAL. ANDRÉS MAURICIO DÍAZ GONZÁLEZ CÓDIGO: 20101155022. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN CIENCIAS SOCIALES BOGOTÁ D.C 2018.

(2) 2. TRABAJO DE GRADO EN LA MODALIDAD MONOGRAFÍA COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE COMO MOVIMIENTO SOCIAL. ANDRÉS MAURICIO DÍAZ GONZÁLEZ CÓDIGO: 20101155022. Trabajo de grado en la modalidad monografía para optar al título como Licenciado en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales. Docente Director WILSON JAVIER TORRES PUENTES. Línea de Investigación LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA LUCHA POR LA PAZ EN COLOMBIA. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN CIENCIAS SOCIALES BOGOTÁ D.C 2018.

(3) Dedico este Trabajo de Grado a mi maestro, amigo y director espiritual, el Padre Manuel Carlos Martínez Ibáñez, Padre Manolo, a quien desde su trabajo con los oprimidos de nuestro pueblo al sur de Bogotá, le debo mi formación y sentido del Pobre, a quien le debo las bases y las actitudes frente a la liberación de nuestro pueblo oprimido, además. a. quien. agradezco. profundamente escucharme y darme fuerza para levantarme en los momentos en que la vida me enseñó a crecer y a fortalecer mi mente y corazón. ¡Gracias Manolo!.

(4) AGRADECIMIENTOS. Agradezco toda mi vida y la persona quien soy a mi señora madre María Cecilia González López, le agradezco la paciencia, fortaleza y cariño que nos ha trasmitido a mí y mi hermano para sacarnos adelante. Agradezco a mi hermano Luis Alfredo Díaz González por todo su apoyo incondicional en la Universidad y sobre todo su apoyo en la vida. Agradezco a mi señor padre Luis Vicente Díaz Rincón, que en paz descanse, que, aunque compartimos poco en esta aventura que es la vida, me enseñó a nunca desfallecer ante las dificultades de la vida y ante todo a respetar y ser educado con quienes están a mi alrededor. Agradezco a mis tres grandes amigos, Samuel Alejandro Clavijo Hernández, Carlos Andrés Chacón Gutiérrez y Jhon Esteban Contreras Clavijo por crecer, madurar y mirar la vida desde los mismos ojos. Por último, agradezco profundamente al profesor Wilson Javier Torres Puentes, mi director de grado, a quien le debo haberme recobrado la confianza y el gusto por la academia y la investigación..

(5) 5. RESUMEN. La presente investigación centra su mirada en las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) desde 1950 hasta 1994, que a partir de un análisis histórico-crítico demostrará que estas comunidades presentes en Colombia y Latinoamérica son un Movimiento Social y Popular, nacidas de los contextos pobres de la sociedad, donde su característica más notable es la fe cristiana católica, pero con un sentido crítico y liberador. Además, estas comunidades son testigos directos del conflicto social colombiano, y desde allí dan su aporte para la construcción de Sujetos Socio-Políticos y una renovación eclesial dentro de la Iglesia Católica.. PALABRAS CLAVE: Comunidades Eclesiales de Base, Movimiento Social y Popular, Teología de la liberación, Conflicto Social Colombiano, Sujeto Socio-político.. ABSTRAC. The main purpose of the present research is to focus on the basic ecclesial communities (BEC) in the period between 1950 and 1994. From a historical-critical analysis, this work shows that those communities established in Colombia and Latin America are in fact a social and popular movement born in the poorest sectors of society. Their most outstanding characteristic is their catholic christian faith enriched with a profound sense of reflexion and liberation . The BEC have been direct witnesses of the social colombian conflict and therefore their role in promoting social and political actors contributes to renovate the society and the catholic church itself.. KEY WORDS: basic ecclesial communities, social and popular movements, liberation theology, social colombian conflict, social and political actors..

(6) 6. Siglas y abreviaturas. CAI: Comandos de Atención Inmediata. CCC: Comunidades Cristianas Campesinas. CEB: Comunidad Eclesial de Base (singular). CEB´S: Comunidades Eclesiales de Base (plural). CELAM: Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe. CINEP: Centro de Investigación y Educación Popular. CLAI: Consejo Latinoamericano de Iglesias. CPS: Cristianos Por el Socialismo. ELN: Ejército de Liberación Nacional. EPL: Ejército Popular de Liberación. ERP: Ejército Revolucionario del Pueblo ERG: Ejército Revolucionario Guevarista. FARC: Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. LEBECS: Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales M-19: Movimiento 19 de Abril. MAQL: Movimiento Armado Quintín Lame. SAL: Sacerdotes por América Latina..

(7) 7. TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIÓN. 10. PROYECTO DE GRADO. 12. Antecedentes y contexto de la investigación.. 12. Planteamiento del problema.. 14. Marco Teórico.. 15. Cronograma.. 19. Metodología. 19. Estado del arte.. 26. Objetivo general y específicos.. 34. CAPÍTULO I: LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN: INSERCIÓN CONCRETA EN LA REALIDAD PARA SU TRANSFORMACIÓN.. 35. Las Comunidades Eclesiales de Base y América Latina. 37. La Iglesia Latinoamericana. 38. La Iglesia Popular. 43. Conciencia Cristiana Latinoamericana. 45. La Teología de la Liberación como Teología propia Latinoamericana. 48. Teología como reflexión crítica. 49. El pobre y la pobreza. 50. Dimensión política de Jesús y el Evangelio. 53. Marxismo y Cristianismo. 57. Conclusión del Capítulo. 61.

(8) 8. CAPÍTULO II: LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE SON EL MOVIMIENTO SOCIAL Y POPULAR DE LA IGLESIA CATÓLICA COLOMBIANA Y LATINOAMERICANA.. 62. Contexto Histórico. 63. América Latina. 64. Momentos históricos y Luchas del Pueblo. 65. La identidad en las Comunidades Eclesiales de Base. 67. Construcción de identidad. 67. El Conflicto Colombiano como Marco Cultural de las CEB´S. 73. Las acciones colectivas de las Comunidades Eclesiales de Base. 76. Acción social y Acción colectiva. 76. Sentido de Acciones. 78. Estructuras de Movilización. 79. Conclusión del Capítulo. 87. CAPÍTULO III: LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE CONSTRUCTORES DE SUJETOS SOCIO-POLÍTICOS.. 89. Las CEB´S y los Sujetos Populares. 90. Pluralidad de los Sujetos. 91. Sujeto Popular. 93. La construcción de Sujetos Socio-político en las CEB´S. 94. Formación Crítica. 94. Formación Transformadora, Profética y Liberadora. 98. Conclusión del Capítulo. 104. CONCLUSIONES. 105. Notas a pie de página. 108.

(9) 9. BIBLIOGRAFÍA. 115. ANEXOS. 120. Anexo 1: Estado del arte. 120. 1.1. Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base. 120. 1.2 Bibliografía del Ciclo Investigativo sobre Los Movimientos Sociales y la Lucha por la Paz en Colombia. 154.

(10) 10. INTRODUCCIÓN Los Movimientos Sociales surgen de momentos históricos determinados, estos nacen como respuesta a favor de la transformación de la sociedad. En Europa, los Movimientos Sociales fortalecen y consolidan su acción colectiva a partir de la construcción de identidad y su propuesta contrahegemónica por medio de la cultura, donde sus luchas reivindicativas por la vivienda, salud, trabajo y educación dignas son ejemplo de ello. En Estados Unidos su acción colectiva gira alrededor de la movilización de recursos y estrategias de movilización, las cuales se centran en la organización del colectivo. En América Latina se presentan una hibridación de ambas tendencias, pero con la connotación de lo popular, el cual identifica al colectivo del movimiento desde una clase política específica: la pobre, oprimida y gobernada de la sociedad. Las Comunidades Eclesiales de Base se presentan como el Movimiento Social y Popular de la Iglesia Católica en Latinoamérica y el Caribe, sumando un gran aporte para la liberación y transformación de pueblo. Frente a este contexto se desarrolla esta investigación que se plasma en tres capítulos: CAPÍTULO I: Las comunidades eclesiales de base y la teología de la liberación: inserción concreta en la realidad para su transformación. Este capítulo pretende identificar cómo la compleja realidad en América Latina desde 1950 a 1994 se ve reflejada desde sus orígenes en las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) y consolida al mismo tiempo a la Teología de la Liberación, como Teología propia Latinoamericana por ser crítica y transformadora, a diferencia de la Teología conservadora institucionalizada por la Iglesia Católica, siendo las CEB’S y la Teología de la Liberación nacidas del pueblo oprimido para la transformación de la sociedad CAPÍTULO II: Las comunidades eclesiales de base son el movimiento social y popular de la iglesia católica colombiana y latinoamericana. Este capítulo va a demostrar que en el contexto histórico de los últimos 50 años en América Latina y en Colombia han surgido distintos Movimientos Sociales y Populares desde los diferentes sectores políticos, sociales y culturales, y al mismo tiempo, en la Iglesia Católica, en especial la Iglesia Latinoamericana, surgen las Comunidades Eclesiales de Base como el Movimiento Social y Popular desde la fe, con sus identidades y acciones colectivas propias..

(11) 11. CAPÍTULO III: Las comunidades eclesiales de base constructores de sujetos sociopolíticos. Este capítulo final va a entender que el contexto de las relaciones políticas, sociales, económicas y culturales en Colombia condujo a las Comunidades Eclesiales de Base a identificarse, constituirse y desarrollarse desde los sujetos populares, donde juntos aportaron a la construcción de Sujetos Socio-Políticos críticos, transformadores y populares. Por último, como ejemplo de empoderamiento, trasformación y liberación de las Comunidades Eclesiales de Base, se presenta al lado izquierdo, la Profesión de Fe (Credo) nacido del I Congreso Andino de las Comunidades Eclesiales de Base, celebrado en Bolivia del 17 al 21 de octubre de 1986 (Dussel, 1992, pág. 403) y al lado derecho, la Profesión de Fe institucional de la Iglesia Católica para su respectiva comparación y diferenciación: Creemos. en. Dios. Padre. Omnipotente que da Vida, que quiere la. la mujer, donde los pobres son los sujetos de su propia liberación. AMÉN.. Justicia e Igualdad, que ama y opta por. Creo en Dios, Padre Todopoderoso,. los pobres, que reúne a su pueblo, que. Creador del cielo y de la tierra. Creo en. quiere la conversión y que camina con. Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor,. nosotros en la búsqueda de la Tierra. que fue concebido por obra y gracia del. Prometida. Creemos en Jesús, nuestro. Espíritu Santo, nació de Santa María. hermano, Palabra de Dios, encarnado en. Virgen, padeció bajo el poder de Poncio. el pueblo simple y sufriente que porta la. Pilato. cruz de la opresión. Creemos en el. sepultado, descendió a los infiernos, al. Espíritu de Jesús que está presente y. tercer día resucitó de entre los muertos,. que guía la Comunidad Eclesial de Base,. subió a los cielos y está sentado a la. semilla del Reino para construir un nuevo. derecha de Dios, Padre todopoderoso.. modelo de Iglesia, Comunidad de Jesús,. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y. profética,. y. muertos. Creo en el Espíritu Santo, la. empeñada en la causa del pueblo.. santa Iglesia Católica, la comunión de los. Creemos en la Comunidad Eclesial de. santos, el perdón de los pecados, la. Base guiada por María, mujer simple de. resurrección de la carne y la vida eterna.. pueblo y modelo de nuestra relación con. AMÉN.. misionera,. liberadora. fue. crucificado,. muerto. y.

(12) PROYECTO DE GRADO Antecedentes y contexto de la investigación. A mediados del siglo XX se da en occidente la consolidación y confrontación entre el sistema capitalista y el sistema socialista. Sin embargo, en el transcurso del siglo XX el capitalismo se fortaleció y consolidó a nivel mundial, la sociedad civil1 se organizó en Movimientos Sociales en lucha por sus derechos y reivindicaciones. Estos grupos se organizaron a partir de la identidad, la cultura y luchas en común, etc. Los cuales buscan la transformación social y política de sus entornos a través de los diferentes sujetos sociopolíticos que actúan por medio de los Movimientos Sociales. Ahora bien, este contexto socio-histórico toca profundamente a la Iglesia Católica, especialmente a la Iglesia Latinoamericana, la cual, a partir de la Teología de la Liberación, que promueve un cristianismo revolucionario y una Iglesia para los pobres y de los pobres, y busca que en la sociedad exista más justicia y liberación de los oprimidos. En ese sentido y objetivo se conforman las Comunidades Eclesiales de Base. Estas Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) se dan únicamente en Latinoamérica y son de carácter ecuménico2, donde sus grandes exponentes están en Centroamérica y Brasil. En Colombia, debido a la actitud conservadora de la jerarquía eclesial colombiana, las CEB’S no fueron bien recibidas, sin embargo, en los contextos regionales de profunda desigualdad y conflicto latente, fueron bien recibidos y consolidadas en pro de la trasformación social y trabajo desde la pobreza a partir de la fe. Ciertamente, cabe resaltar que la Teología de la Liberación tomó más popularidad y fuerza en los sectores más pobres y desatendidos por el Estado, además sus promotores están insertos en esos contextos particulares y entienden la necesidad de cambiar esas realidades partiendo del mismo pobre. En concordancia con lo anterior, es importante 1. El término sociedad civil, como concepto de la ciencia política, designa a la diversidad de personas que, con categoría de ciudadanos y generalmente de manera colectiva, actúan para tomar decisiones en el ámbito público que consideran a todo individuo que se halla fuera de las estructuras gubernamentales (Apunte de clase del ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz en Colombia del 10 de Febrero del 2016). 2 Ecuménico viene del griego “oicomenicós” que significa universal (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 8), para el caso de las CEB´S hace referencia a que cualquier persona sin importar su credo puede ser parte de ella..

(13) 13. analizar a las CEB’S como Movimiento Social, su papel en el conflicto colombiano, su aporte a la construcción de sujetos socio-políticos a partir de la fe, y su relación con la Teología de la Liberación..

(14) 14. Planteamiento del problema. En 1964 ocurre un acontecimiento importante para la Iglesia Católica: El Concilio3 Vaticano II encabezado por el Papa Pablo VI, reformó de manera significativa la estructura conservadora y ensimismada de la Iglesia Católica; uno de los cambios más visibles fue el de celebrar las misas en la lengua propia de cada nación y cultura dejando atrás el latín y desde luego la participación más activa y propositiva del creyente más allá de los mandatos de la jerarquía eclesial. En América Latina, el Concilio permitió una práctica pastoral más acorde a las realidades sociales del pueblo Latinoamericano, un pueblo oprimido. Ya en la II Conferencia Episcopal Latinoamericana y del Caribe4 realizada en Medellín en 1968, se propuso en lo concreto a evangelizar desde y para los pobres de la región, sin embargo, desde la década de los años 50 se venía gestando una Teología propia Latinoamericana: La Teología de la Liberación, la cual se centra en la Iglesia de los pobres y el cristianismo revolucionario. Esta permitió la conformación de las Comunidades Eclesiales de Base, que, a partir de la lectura de Biblia, contrastándola con la realidad para transformarla, les permite ser reconocidas como parte de la Iglesia y la comunidad. Ahora bien, en el contexto del conflicto colombiano y la actitud conservadora de la jerarquía eclesial colombiana, las CEB’S se han mantenido y progresando desde el trabajo directo con los más pobres del país. Cabe resaltar el papel que jugó el sacerdote Camilo Torres Restrepo en la construcción del cristianismo revolucionario en Colombia y desde luego su influencia en las CEB’S, llevándolas a ser un grupo perseguido y poco apoyado por parte de los que ostentan el poder, en ese sentido cabe preguntarse: sí las CEB’S cumplen con las características propias de los Movimientos Sociales, ¿Cuál es el papel de las CEB´S en el Conflicto Colombiano? ¿Cuál es su aporte para la construcción de Sujetos Socio-Políticos? ¿Qué relevancia juega la Teología de la Liberación en ellas? 3. Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia de carácter universal. Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por él o sus legítimos delegados y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el mismo. Durante todo el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios Ecuménicos (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 8). 4 Asamblea de Obispos de un grupo de naciones o provincia eclesiástica, en este caso de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, presidida por el Papa (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 9). Hasta la fecha se cuenta cinco Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Rio de Janeiro, Brasil (1955), Medellín, Colombia (1968), Puebla, México (1979), Santo Domingo, República Dominicana (1992) y Aparecida, Brasil (2007)..

(15) 15. Marco Teórico.. CATEGORÍA MOVIMIENTO SOCIAL Y POPULAR SUBCATEGORÍA Movimiento Social (Categoría). ASPECTOS Acción Social Perspectivas Comparadas América Latina. AUTORES. Melucci, A. Archila, M. Rauber, I. Santamarina, B.. Actores de Clase Movimiento Popular Sentido de Acciones (Categoría). Múnera, L Ruíz, D.. Luchas del Pueblo Momento Histórico Oportunidades Políticas (Subcategoría). Acción Colectiva. Burnet, I. Cruz, E. McAdam, D.. Democracia. Estructuras de Movilización (Subcategoría). Estrategias de Movilización Articulación de las Redes Sociales. McAdam, D.. Repertorios de Acción. Procesos Enmarcadores (Subcategoría). Construcción de Identidad Perspectiva desde Abajo Marcos Culturales. Chihu, A. López, A..

(16) 16. CATEGORÍA CONFLICTO COLOMBIANO SUBCATEGORÍA. ASPECTOS. AUTORES. Relaciones de Poder Conflicto Social (Subcategoría). Lucha por el Poder Contexto (social, cultural, económico y político).. Muños, D. Silva, G. Ruiz, J.. Causas Estructurales Conflicto Armado (Subcategoría). Actores Sociales. Castillo, D. Salamanca, M. Rangel, A.. Dinámicas Hostiles.. Violencia (Subcategoría). Tipos de Violencia (Simbólica, Física, Social, Directa, Cultural). Estructura Social. Crettiez, X. Galtung, J. Moncayo, V. Poveda, A.. Prácticas, Fines y Naturaleza Paz Directa Paz Estructural Paz (Subcategoría). Prácticas, Fines y Naturaleza Paz Cultural. ONU Lederach, J. Boulding, E.. Paz Positiva Construcción de Paz Conflicto Colombiano (Categoría). Conflicto Social Conflicto Armado. Duque, H. Archila, M. Pardo, M..

(17) 17. Violencia Paz. CATEGORÍA SUJETO SOCIO - POLÍTICO SUBCATEGORÍA. ASPECTOS. AUTORES. Relaciones sociales y de poder Sujeto Socio-Político Espacio Social (Categoría). Giménez, G. Bourdieu, P.. Campo Político Conciencia Crítica Sujeto Crítico (Subcategoría). Conciencia Política de Clase Dimensión Histórica del Sujeto Crítico. Rauber, I. Freire. P. Libanio, J.. Clases Subalternas Sujeto Transformador (Subcategoría). Identidad Caicedo, J. Saberes Emancipatorios Proyecto Contrahegemónico Sujeto-clase-pueblo-Plural articulado. Sujeto Popular (Subcategoría). Clase obrera- Pueblo oprimido- Sectores populares Clases Oprimidas. Rauber, I. Archila, M. Pardo, M..

(18) 18. Sujetos Gobernados. CATEGORÍA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN SUBCATEGORÍA. ASPECTOS. AUTORES. Iglesia Latinoamericana Teología de la Teología como Reflexión Liberación(Categoría) Crítica Filosofía de la Liberación. CELAM.Dussel. Enrique.Gutiérrez, Gustavo.. Pobreza Iglesia de los Pobres Los pobres como (Subcategoría) sujetos de la Teología. CELAM. Lois, Julio. Sobrino, Jon.. Iglesia Popular. Cristianismo Revolucionario (Subcategoría). Dimensión Política de Jesús y el Evangelio Marxismo y Cristianismo Conciencia Cristiana Latinoamericana. Giraldo, Javier. Pagola, José. Dussel, Enrique..

(19) 19. Cronograma. Segundo semestre 2015: Estado del Arte sobre Movimientos Sociales. Primer Bimestre 2016: Consolidación del Objeto de Estudio y selección de las Categorías Colectivas. Abril – septiembre 2016: Teorización de cada categoría, Construcción de instrumentos de recolección de la información (fichas técnicas). Segundo Semestre 2016: Recolección, Codificación y Clasificación de la información. 2017: Entrega del producto final de la Investigación.. Metodología La Metodología del presente trabajo se basa en el historiador brasileño Ciro Cardoso, específicamente en su libro “Introducción al trabajo de la investigación histórica” (2000, págs. 164-193), en el capítulo 5 Etapas y procedimientos del método histórico, en el apartado 3. Los pasos de una investigación histórica son 6, sin embargo, profundizaremos en los puntos d, e y f, ya que los tres primeros están desarrollados en el mismo proyecto de grado:. a). El planteamiento del problema.. b). Construcción del marco teórico.. c). El proyecto de Investigación.. d). La recolección de los datos (fase de documentación).. En esta fase de la investigación se recogerá datos empíricos que serán criticados, evaluados, procesados e interpretados, ahora bien, en la investigación histórica es preciso inferir los hechos y los procesos estudiados a través de la documentación disponible, las fuentes asumen necesariamente un papel importante, ya que a ellas están vinculadas las posibilidades del análisis y procesamiento de datos y de esta forma garantizar la objetividad. Por este motivo, las fuentes de esta investigación serán primarias de carácter escrita, es decir, libros y revistas. Dichas fuentes son aquellas que.

(20) 20. tiene vinculación directa con el tema de la investigación: Las Comunidades Eclesiales de Base. Esta fase es la más larga del proceso de investigación en el cual se debe tener claridad de los lugares de donde se ubican los documentos, conocer sus horarios de atención, su forma de préstamo para consulta y respectivo estudio, y desde luego establecer una relación adecuada y respetuosa con los archivista y bibliotecarios de cada lugar, pues ellos cuentan con gran experiencia en el manejo de estas fuentes. Para esta investigación los lugares claves son: Biblioteca Seminario Mayor de San José de la Arquidiócesis de Bogotá, Biblioteca del Centro de Investigación y Educación Popular – CINEP, La Biblioteca Luis Angel Arango, La Biblioteca de Postergaros de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas y las diferentes Bibliotecas de la Pontificia Universidad Javeriana. Ya para el momento de la selección de las fuentes y evitar la pérdida de tiempo, estas se deben realizar desde los límites que se platearon a la investigación, con relación a la temporalidad, lugar y sobre todo a lo planteado en el Marco Teórico y el Problema de la Investigación. Ejemplo de ello se ve en la siguiente imagen lo que se aplicó en esta investigación en los distintos lugares donde se ubicaron las fuentes.. Teniendo ya seleccionado y jerarquizado lo que se va a leer, o sea lo que se va a decodificar y después clasificar, para esta investigación se ideó dos formatos en Excel (autoría de mi propiedad) para facilitar el manejo de la información decodificada, en ese.

(21) 21. sentido, el primero va en relación a los lugares donde se hizo la lectura de la fuente y el segundo formato es sobre la clasificación de la información decodificada donde el manejo del Marco Teórico se vuelve indispensable partiendo de las categorías, las subcategorías y aspectos en este orden.. Clave en este momento es que fuente decodificada, fuente inmediatamente clasificada en su respectivo formato de clasificación según su categoría, por ejemplo, en las dos siguientes imágenes se presenta lo enunciado:.

(22) 22. La ventaja de ejecutar estos formatos correctamente es que van a permitir organizar alfabéticamente los aspectos de cada categoría y subcategoría, realizar observaciones o resaltar fragmentos para el momento del análisis y procesamiento de los datos, y todo de manera digital..

(23) 23. e). Análisis y procesamiento de los datos.. Para el análisis y procesamiento de datos esta se hace desde la historia crítica (Aguirre, 2005) , usando para ello los enfoques Histórico Hermenéutico y Crítico Social (Cifuentes, 2011) (López, 2001) que junto con el Marco Teórico, el planteamiento del Problema y la información decodificada dan como resultado hallazgos significativos en relación a los objetivos propuestos en la investigación. En ese sentido desarrollaremos características principales de estos dos enfoques que ayudaron para dicho análisis desde la mirada que nos ofrece Cifuentes (2011) y López (2001).. Enfoque Histórico Hermenéutico •. Busca reconocer la diversidad, comprender la realidad, construir sentido a partir de la compresión histórica del mundo simbólico, de allí el carácter fundamental de la participación y el conocimiento del contexto como condición para hacer la investigación. No se puede comprender desde afuera, desde la neutralidad; no se puede comprender algo de lo que no se ha participado.. •. En este enfoque se busca comprender el quehacer, indagar situaciones, contextos, particularidades, simbologías, imaginarios, significaciones, percepciones, narrativas, cosmovisiones, sentidos, estéticas, motivaciones, interioridades, intenciones que se configuran en la vida cotidiana.. •. Interactúa, forma parte del contexto en que se investiga.. •. Quien investiga reconoce al otro como sujeto de conocimiento (fuente de información), en tanto juegan un papel activo para conocer y establecer relaciones de tipo dialógico y comunicativo que posibilitan la compresión del contexto.. •. La comprensión se logra, se construye desde relaciones contextuales e históricas, al relacionar intenciones, representaciones y posiciones de las y los participantes.. •. Reconoce y valora la subjetividad en el proceso de construcción del conocimiento.. •. Reconoce que quien investiga no es neutral; su posición, ideologías, condiciones, inciden en la investigación..

(24) 24. Enfoque Crítico Social •. Estudia aspectos que rompen dependencias y ataduras de sentido emancipador o liberador, en búsqueda de la reflexión crítica, la transformación y la praxis.. •. Analiza con el interés de conocer para cuestionar, relativizar y transformar formas imperantes de la sociedad y proponer alternativas para su cambio y mejoramiento.. •. Posibilita articular la compresión y la explicación para develar contradicciones e ideologías implícitas que restringe la acción liberadora.. •. Busca la transformación crítica del mundo social.. •. Promueve las reflexiones críticas en torno a las condiciones estructurales y particulares que limitan el desarrollo de un orden social justo, digo y equitativo.. •. El sujeto se reconoce como activo participe con otros grupos o comunidad hacia la acción, con una interacción transformadora, donde la validez de su actuar se construye a partir de la argumentación crítica que se encamine hacia el compromiso de acciones emancipadoras.. •. El conocimiento adquiere sentido en tanto posibilita transformar la realidad, requiere de la acción social, más allá de la investigación.. •. Reconoce la complementariedad entre el mundo de la vida y la acción comunicativa como base para una posible reconstrucción de desarrollo de la cultura, la ciencia, la moral y el arte.. •. Centra su análisis en la situación de problemas concretos, locales, sectoriales o coyunturales de un grupo humano confrontados con el contexto social global y su propio devenir histórico.. •. La crítica social cobra sentido en la medida en que busca facilitar la creación de condiciones propicias para el desarrollo humano y social de los y las sujetos involucrados.. •. La reflexión crítica es histórica, tiene en cuenta los significados e interpretaciones de los individuos, es auto reflexiva práctica y participativa.. •. El enfoque crítico social implica construir individualmente y colectivamente de forma progresiva propuestas para generar procesos de reflexión, problematización, empoderamiento de la palabra, la escritura y la transformación..

(25) 25. f). Síntesis y redacción.. En esta fase de la investigación tiene en cuenta el análisis y procesamiento de los datos previamente realizados, ya que en esta fase nos ofrece una luz en relación con los hallazgos significativos frente al planteamiento del problema y los objetivos propuestos resultantes de dicho análisis. A partir de esto se propone una estructura de redacción que se guía con el Marco Teórico para evitar confusión en el manejo de la información y el uso de los respectivos enfoques, en ese sentido se desarrolló la redacción del documento en tres capítulos que dan cuenta del Marco Teórico5 aplicado. La redacción de los capítulos se realizó a partir de las directrices propias que exige un texto argumentativo, para esta investigación se escogió el ensayo, el cual permitió desarrollar una hipótesis u objetivo a demostrar en cada capítulo, los elementos demostrativos a desarrollar que se presentan como subtítulos y aspectos en el desarrollo del contenido y su respectiva conclusión.. 5. El contenido de la presente monografía se desarrolló en tres capítulos que dan razón de cada una de las categorías propuestas en el Marco Teórico, sin embargo, en la categoría Conflicto Colombiano no se realizó un capitulo propio de dicha categoría por tres motivos: 1) Los hallazgos de dicha categoría se presentaron idóneos para desarrollarlos como marco cultural dentro de la categoría Movimiento Social. 2) Teniendo en cuenta que el Objetivo General de esta monografía es el de demostrar que las CEB´S son un Movimiento Social, la categoría del Conflicto Colombiano da razón por si sola de una investigación propia y más detallada, ya que la información que se encontró de las CEB´S frente a esta categoría es bastante e enriquecedora, pero se debe desarrollar con otros instrumentos de investigación que implicaría entrevistas, diarios de campo e intervención directa o conocimiento cercano y experiencial a las CEB´S para llegar a un concepto objetivo de las CEB´S y el Conflicto Colombiano, algo que en esta investigación en su metodología no está propuesto y no se va a realizar.3) Según el Consejo Curricular de la Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales – LEBECS en su reglamentación para la presentación de los proyectos de monografía, pasantías (extensión e investigación) e informes de monografía e informes de pasantía de investigación EXIGEN entre 60 a 80 páginas de contenido, debido a este condicionante se debió sintetizar dicha información recolectada en lo que se explicó en el motivo 1..

(26) 26. Estado del arte.. El respectivo Estado del Arte de esta investigación se desarrollará en dos momentos, en primer lugar, daremos cuenta del estado del arte de las Comunidades Eclesiales de Base y, en segundo lugar, del estado del arte de la línea de investigación es decir los Movimientos Sociales. El estado del arte de las Comunidades Eclesiales de Base da cuenta del análisis que se hizo de toda la bibliografía6 que se pudo consultar en la ciudad de Bogotá en cinco bibliotecas: Biblioteca del Centro de Investigación y Educación Popular – CINEP, biblioteca Pontificia Universidad Javeriana, biblioteca Luis Angel Arango, biblioteca Seminario Mayor de San José de la arquidiócesis de Bogotá y la biblioteca postgrados Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Ahora bien, para delimitar la temporalidad de esta investigación y respectivo estado del arte se hace desde la década de 1950 hasta el año de 1994, siendo una guía de esto lo ofrece las cuatro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: I Rio de Janeiro (1955), II Medellín (1968), III Puebla (1979) y IV Santo Domingo (1992). En la I Conferencia realizada en Rio de Janeiro, Brasil (1955), se funda lo que se conoce hoy como el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe y empieza a formalizarse el protagonismo de Latinoamérica y el Caribe dentro de la Iglesia Católica, especialmente frente a los referentes europeos que dictaban los parámetros de la religión católica, ahora bien, en este momento histórico de la Iglesia las CEB’S se están empezando a formar en sus bases populares, sin embargo, gracias a los cambios significantes que se generaron a partir del Concilio Vaticano II en el año de 1964, propició el inicio del protagonismo en América Latina de estas comunidades. Durante esta primera etapa no se encuentra autor o documento alguno que trate el tema de las CEB´S debido a que no son conocidas. Para la II Conferencia realizada en Medellín, Colombia (1968), las CEB´S a partir de su arduo trabajo misionero en el continente, la misma conferencia recomendó: Que se haga estudios serios, de carácter teológico, sociológico e histórico, acerca de estas comunidades eclesiales de base, que hoy comienzan a surgir, después de 6. Ver anexo 1.1 Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base..

(27) 27. haber sido punto clave en la pastoral de los misioneros que implantan nuestra fe y la Iglesia en nuestro continente. Se recomienda también que las experiencias que se realicen se den a conocer a través del CELAM y se vayan coordinando en la medida de lo posible (CELAM, 1994, pág. 228).. En este lugar de la historia se reconocen a las CEB´S y empiezan a ser promovidas a lo largo de la jurisdicción del CELAM, y para la III Conferencia realizada en Puebla, México (1979), toman un protagonismo fundamental en el desarrollo de las temáticas y problemáticas de esta reunión episcopal, sin embargo, con el pontificado del Papa Juan Pablo II y su clara influencia en la IV Conferencia realizada en Santo Domingo, República Dominicana (1992), las CEB´S se empiezan a restringir y debido alta influencia en la región en las clases populares, el CELAM afirma que “en algunos lugares, no se ha dado la adecuada atención al trabajo en la formación de Comunidades Eclesiales de Base. Es lamentable que en algunos lugares intereses claramente políticos pretendan manipularlas y apartarlas de la auténtica comunión con sus Obispos” (1994, pág. 314). En relación con lo anteriormente mencionado, se encuentra que desde 1968 a 1994, una considerable bibliografía sobre las CEB´S en sus diferentes etapas en relación con el episcopado y el pueblo Latinoamericano, el cual está consignado en el anexo 1.1 Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base de esta monografía, ahora bien, se concluye por el momento que no hay documento alguno que dé cuenta de la Comunidades Eclesiales de Base como Movimiento Social. El estado del arte de los Movimientos Sociales da cuenta de la bibliografía7 desarrollada durante el ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz en Colombia, en ese sentido el estado del arte de los Movimientos Sociales se tomará de una forma histórica y al mismo tiempo síntesis de lo visto en el ciclo investigativo8. La teoría de los Movimientos Sociales es desarrollada desde principios del siglo XX hasta el día de hoy. Análisis y perspectivas provenientes de Europa, Estados Unidos,. 7. Ver anexo 1.2 Bibliografía del Ciclo Investigativo sobre Los Movimientos Sociales y la Lucha por la Paz en Colombia. 8 Esta síntesis se ve reflejada en el escrito y su principal fuente de información fueron los apuntes de clase y los diferentes trabajos de carácter interpretativo y argumentativo durante el ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz en Colombia..

(28) 28. América Latina y Colombia, permiten comprender qué son y cómo se dinamizan los Movimientos Sociales en tanto agentes colectivos. En consecuencia, este estado del arte en primera instancia hace un recorrido por las construcciones teóricas más importantes, provenientes de Europa y Estados Unidos, seguido se hace un recorrido por los aportes latinoamericanos y finalmente se ancla el análisis en Colombia; tenemos entonces que para Santamarina Campos (2008), han sido las cuatro perspectivas de análisis sobre los movimientos sociales:. 1. Movimientos obreros de principios del siglo XX. 2. Las perspectivas estadounidenses (movilización de recursos) y europea (Nuevos Movimientos Sociales) que se desarrollan al tiempo en diferentes contextos a partir de la segunda mitad del siglo XX. 3. Perspectivas comparadas (confluencia y puntos de encuentro) desarrolladas a partir de la década del 80. 4. La perspectiva de la globalización que inicia a principios de la década del 90. Dicha segmentación obedece a los avances que en la materia se han desarrollado en la academia, en el mundo, y en la movilización social.. El funcionalismo fue uno de los primeros en analizar la acción social, la pregunta por las anomalías que suponen las movilizaciones de obreros y habitantes de las ciudades se desarrolla bajo la concepción de desórdenes, desviaciones tendientes a la desintegración al sistema. Pese a buscar comprenderlos como desordenes, el trabajo a desarrollar consistía en buscar los procedimientos para que se integraran. En respuesta a esta visión reducida de la acción social, la teoría marxista comprende la acción de dichos movimientos en relación con las tensiones existentes en una sociedad dividida y excluyente; encuentra en el obrero el representante de la clase revolucionaria y encargada de asumir las banderas de transformación de la sociedad. De este modo, los movimientos sociales eran comprendidos como los movimientos obreros, y sus relaciones con los partidos y los sindicatos, otorgándoles la primacía de la acción social..

(29) 29. Por otra parte, los acontecimientos que el mundo experimentó luego de la Segunda Guerra Mundial: Mayo del 68, los hippies, la lucha por los derechos civiles, la inminencia de la guerra nuclear, la guerra en Vietnam, la emergencia de los jóvenes como actores sociales, la liberación femenina. Sumado, a las luchas provenientes del denominado tercer mundo, la Revolución cubana, la revolución cultural, la descolonización del Magreb y los países africanos, la guerra fría y sus implicaciones etc. hizo necesario el replanteamiento de marcos analíticos centrados en campos diferentes a los estudiados hasta el momento, como referentes de la acción colectiva. Sin embargo, dichos desarrollos no se hacen de forma conjunta en el mundo académico. Por un lado, la perspectiva norteamericana de movilización de recursos se centra en la organización y la racionalidad, endógenas al Movimiento Social, buscando comprender las formas de cómo se organiza el movimiento, las oportunidades que aprovechan, la forma como se estructura su acción en la consecución de sus objetivos. Por otro lado, tenemos la perspectiva europea que centró la atención en procesos de comunicación y formación de identidad y/o procesos políticos, entre sus exponentes más importantes están Tarrow (1994), McAdam (1996), Tilly (2010), Melucci (1999). Se comprendió que lo determinante en la acción de los Movimientos Sociales proviene fuera de sus dinámicas internas donde el contexto, la formación de identidad y la acción están íntimamente influidos. Es importante detenerse un momento en los aportes del sociólogo italiano Alberto Melucci, sobre la acción colectiva y la identidad de los denominados Nuevos Movimientos Sociales. Su pensamiento ha influenciado el análisis y debate acerca de los Movimientos Sociales en todo el mundo, siendo referente de la construcción teórica que se ha realizado. Deben entenderse que su pensamiento está influido por las principales corrientes teóricas del siglo XX como el marxismo, el funcionalismo, la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt, del sociólogo Alain Touraine, del constructivismo y la fenomenología; además, de sus estudios en psicología y sociología. Comprender sus aportes al entendimiento de los Movimientos Sociales es importante, en tanto ayuda a vislumbrar el papel de la ideología en la acción colectiva; dicho rasgo, es aún más importante en el análisis de los Movimientos Sociales de América Latina, pues ayuda a entender, cómo.

(30) 30. se conforma la identidad y la acción de estos, en un espacio diferente al de las sociedades complejas (Chinu & López, 2007). Los desarrollos aportados por estas dos perspectivas han contribuido a la comprensión de los Movimientos Sociales en gran medida. Para los años ochenta, emergió la propuesta de integrar las dos corrientes que hasta esos momentos se encuentran separadas, así nace las perspectivas comparadas, que toma en cuenta los aportes y confluencias que hay en el otro, según lo expresado por Doug McAdam (1996), fueron la respuesta a la necesidad de entender el movimiento social tanto endógena como exógenamente a sus acciones. Finalmente, desde principios de los años 90 se viene desarrollando una corriente de análisis centrada en la Globalización y el papel de los medios de comunicación para los Movimientos Sociales, los cuales se han visto desbordados, increpados y revitalizados por las nuevas dinámicas que implica un mundo interconectado, altamente tecnologizado y de movilizaciones transversales en recursos, información, comunicación y conocimiento. Otros aspectos importantes en esta vertiente se relacionan con la institucionalización y normalización, en un momento en que el Estado ha dejado de ser percibido como el adversario y pasa a ser visto como un aliado. América Latina por su parte ha desarrollado un gran debate en torno a lo que se puede comprender por Movimientos Sociales, en cada uno de los países y dado el desarrollo histórico y político, se encuentran aportes como los de Arturo Escobar (Escobar, 2001) e Isabel Rauber (2003). El reconocimiento del lugar de análisis implica un compromiso y reconocimiento de contextos, historias, dinámicas y desarrollos diferenciados a los que existen en Europa y Estados Unidos. Diferenciándose en la construcción heterogénea, su relación con el Estado, los objetivos, el tipo de reivindicaciones y los momentos de desarrollo del Movimiento Social. En el caso colombiano, se encuentran teóricos como Mauricio Archila (2001), Leopoldo Múnera (1993), Demetrio Jesús Ruíz Medina (2005) entre otros, quienes a partir del desarrollo de análisis de las principales teorías, a partir del reconocimiento de las generalidades de los Movimientos Sociales y sus conexiones con otras latitudes, pero también con en reconocimiento de las especificidades han desarrollado un cuerpo teórico alrededor del accionar y la construcción del movimiento social..

(31) 31. Los Movimientos Sociales desde las perspectivas comparadas en Colombia y América Latina con relación a la acción social puede encontrarse en las marchas, mítines, grafitis, asambleas, grupos, colectivos, organizaciones y ONG que se movilizan en pro del restablecimiento de derechos vulnerados, la ampliación de las garantías sociales, y la transformación del sistema, de acuerdo con los objetivos que cada una se plantea. Los Movimientos Sociales en esta medida se diferencian por la permanencia, sus reivindicaciones con carácter glocal (reivindicaciones locales que aspiran a ser globales), la temporalidad de su acción, la pluralidad y la heterogeneidad de sus participantes. Las perspectivas comparadas permiten comprender las confluencias teóricas en el estudio de los Movimientos Sociales en la región y en especial en el país. A partir del trabajo comparativo de Doug McAdam (1996), se desarrollan tres categorías básicas de análisis: las oportunidades políticas, las estructuras de movilización y los procesos enmarcadores, resultado de la confluencia analítica de los desarrollos teóricos en Europa y Estados Unidos. Los Movimientos Sociales en América Latina, comparten similitudes con los existentes en Estados Unidos y Europa, sin embargo, dadas las características históricas y contextuales, se hacen aportes conceptuales que diferencian a la región de acuerdo con sus especificidades: reconociendo la desposesión y opresión de los pueblos, la vida comunitaria, y las reivindicaciones simbólicas y materiales que no han sido satisfechas. Son relevantes los trabajos de la argentina Isabel Rauber (2013) en reconocimiento de las luchas populares y el papel del poder desde abajo, y el colombiano Mauricio Archila sobre las particularidades del caso colombiano y la acción de sus Movimientos Sociales. Por lo tanto, se puede definir que los Movimientos Sociales son “aquellas acciones sociales colectivas más o menos permanentes que se oponen a exclusiones, desigualdades e injusticias, que tienden a ser propositivos y se presentan en contextos socio espaciales y temporales específicos” (Archila & Pardo, 2001). Las oportunidades políticas se entenderán a partir de su momento histórico, del proyecto político de cada movimiento, y el contexto de la globalización entendida en un sentido amplio; las estructuras de movilización se entenderán a partir de las estrategias, las redes, las articulaciones y los repertorios de acción de los movimientos; los procesos enmarcadores.

(32) 32. en la construcción de identidad, la concepción desde abajo y los marcos culturales en los que se mueve todo movimiento. Igualmente aquella distinción entre viejos y nuevos movimientos sociales, para el caso de América Latina, es más bien una construcción artificial “cuando gran parte de la mutación de la acción social colectiva proviene de los primeros” (Archila, 2010), dicha afirmación parte del reconocimiento de que las necesidades materiales, el carácter simbólico en la identidad, la no distinción entre sociedad civil y estado por su no realización, y la delgada línea que separa lo público y lo privado, hacen del contexto latinoamericano un escenario donde lo viejo y lo nuevo se entremezclan en diferentes épocas y de diferentes maneras en Movimientos Sociales heterogéneos. Finalmente se entenderá que en América Latina, en cuanto a los Movimiento Sociales y su no distinción entre viejos y nuevos, estriba en el reconocimiento del Movimiento Social como Movimiento Popular, dadas las particularidades, la temporalidad y el espacio, la ideología, la separación entre viejos y nuevos no llega a concretarse, debido a que las luchas emprendidas por los Movimientos Sociales y su ubicación desde abajo, que busca ampliar las posibilidades de participación en la democracia, que desde luego aún continúan las viejas reivindicaciones, que siguen siendo reivindicaciones del presente. Ahora bien, en relación con el Movimiento Popular, aparece en el panorama de los Movimientos Sociales, compartiendo similitudes y aspectos generales de los Movimientos Sociales. En este sentido, se hace referencia al Movimiento Popular cuando se habla de la participación de actores colectivos identificados sociopolíticamente con unas causas específicas de carácter popular. Su acción colectiva se dirige a cuestionar de manera fragmentaria o absoluta las estructuras de dominación prevalecientes; y su voluntad implícita es transformar parcial o totalmente las condiciones del crecimiento social. Analizados los desarrollos emprendidos desde distintas perspectivas sobre la acción colectiva y los Movimientos Sociales, Múnera (1993) se centra en especificar su comprensión sobre Movimiento Social y específicamente sobre el Movimiento Popular. En este sentido entiende que “el Movimiento Popular está conformado de manera prioritaria pero no exclusiva por actores de clase (…) participan actores individuales y colectivos definidos por otras posiciones.

(33) 33. de los agentes sociales o por el sentido que le imprimen a su acción” (Múnera, 1993, pág. 74) donde la gama de posibilidades es limitada por la posición de clase, la relación dominación-subordinación a su vez permite repertorios de acción, la coexistencia de relaciones con la naturaleza determina la posición de clase. Estas características ubican al Movimiento Popular al interior de las acciones que son capaces de emprenderse en la sociedad, no siendo un actor privilegiado, sino más bien, un actor con características propias, que, en su devenir histórico, se ha conformado, que es pasivo y activo en las interacciones con otras clases y formas de reivindicación y sometimiento. Por eso “El Movimiento Popular, al no representar la acción de las clases populares ni tener el privilegio de ser la práctica social ligada a la producción del sentido societal, debe ser ubicado en el contexto de otras acciones de las clases populares (los partidos políticos, en los movimientos armados, en las acciones colectivas noconflictuales y en las acciones individuales) y de acciones y movimientos que no son definidos por la pertenencia a las clases subordinadas.” (Múnera, 1993, pág. 78) En este punto son pertinentes dos aclaraciones: en primer lugar, el Movimiento Popular está conformado de manera prioritaria pero no exclusiva por actores de clase; participan actores individuales y colectivos definidos por otras posiciones de los agentes sociales o por el sentido que le imprimen a su acción. En segundo lugar, aunque la posición de los agentes no determine el sentido de las acciones, sí condiciona la gama de posibilidades de sentido. En el caso de las clases populares, la relación de dominación-subordinación en el que están inmersas, restringe las posibilidades de sentido a una gama que va desde el sometimiento pasivo hasta la resistencia activa. En las diferentes luchas que tiene el pueblo el Movimiento Popular representa una etapa superior, los Movimientos Populares suelen ser locales (luchas por un camino o un puente), Regionales (por una mayor porción del presupuesto de una provincia), clasista (como el movimiento campesino), pluriclacistas (como el movimiento estudiantil) por reivindicaciones específicas (como la vivienda). En relación a lo anteriormente mencionado, se encuentra una rica bibliografía sobre los Movimientos Sociales en sus diferentes perspectivas tanto europeas como americanas, incluyendo la mirada colombiana en relación al Movimiento popular, dicha bibliografía está consignado en el anexo 1.2 Bibliografía del Ciclo Investigativo sobre.

(34) 34. Los Movimientos Sociales y la Lucha por la Paz en Colombia de esta monografía, ahora bien, se concluye frente al estado de arte de los Movimientos Sociales, no hay documento alguno que dé razón de algún Movimiento Social denominado Comunidades Eclesiales de Base, o que demuestre que son un Movimiento Social. En Conclusión, teniendo en cuenta lo presentado en ambos estados del arte y lo consignado en el Anexo 1: Estado del Arte, se da a conocer que no hay documento alguno que dé razón de las Comunidades Eclesiales de Base como Movimiento Social haciendo que esta investigación cumpla con los criterios de relevancia, viabilidad y originalidad9.. Objetivo general y específicos. General: •. Demostrar, a partir de la Teoría de los Movimientos Sociales, que Las. Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) son un movimiento social y popular en Colombia.. Específicos: 1.. Analizar desde la historia el papel de las CEB’S en el Conflicto Colombiano.. 2.. Entender la construcción del Sujeto Socio-Político desde las CEB´S.. 3.. Resaltar la importancia de la Teología de la Liberación en la creación y. consolidación de las CEB´S.. 9. Criterios desarrollados por Ciro Cardoso en Introducción al trabajo de la investigación histórica (2000, págs. 164-165).

(35) 35. CAPÍTULO I LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN: INSERCIÓN CONCRETA EN LA REALIDAD PARA SU TRANSFORMACIÓN10.. El mal llamado descubrimiento de América se dio en el año de 1492, el cual conllevó al encuentro de dos culturas totalmente diferentes y opuestas: la europea y la indígena, encuentro que fue violento, represivo y aniquilador por parte de los conquistadores europeos hacia el aborigen americano. En este encuentro resultó consolidándose, a la fuerza, la cultura traída por los conquistadores, que fue desarrollándose a lo largo del territorio que se iba conquistando. En esta cultura traída de Europa se caracterizó principalmente la llegada del cristianismo católico, que irrumpió con las creencias indígenas de la época. Este cristianismo católico, encabezado por la Iglesia Católica dirigida desde Roma, se caracteriza por ser monoteísta (creencia en un solo Dios), institucionalizada, jerárquica, dogmática (Teología conservadora), Teocentrista, y con un gran poder político, económico y cultural en Europa.. Al pasar el tiempo en el Nuevo Mundo. descubierto y conquistado, se fue desarrollando diversidad de creencias que combinaron tanto la cultura católica con la indígena, mejor dicho, siendo el eje central lo católico en cuanto dogma e institución, pero las manifestaciones de fe se desarrollaron y adaptaron a cada contexto particular, por ejemplo, la mexicana, brasileña y andina. Es a partir de este contexto, que la Iglesia Católica en América, más concretamente a lo que conocemos hoy como Latinoamérica y el Caribe, toma un tinte especial, único y particular para la Iglesia Católica, sin embargo, su pensar, juzgar y actuar dependía siempre de las dinámicas propias del contexto europeo, alejadas del latinoamericano. Ya para el año de 1964 ocurre un acontecimiento importante para la Iglesia Católica: El Concilio11 Vaticano II, encabezado por el Papa Pablo VI, el cual reformó de manera 10. Se advierte al lector, que en este capítulo aparecerán muchas citas, debido a que dichas citas son necesarias no para corroborar afirmaciones sino para que el lector pueda tener un hilo conductor. 11 Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia de carácter universal. Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por él o sus legítimos delegados y aceptado en todas y cada una de sus decisiones.

(36) 36. significativa la estructura conservadora y ensimismada de la Iglesia Católica; uno de los cambios más visibles fue el de celebrar las misas en la lengua propia de cada nación y cultura dejando atrás el latín y desde luego la participación más activa y propositiva del creyente más allá de los mandatos de la jerarquía eclesial. En América Latina, el Concilio permitió una práctica pastoral más acorde a las realidades sociales del pueblo Latinoamericano, un pueblo oprimido. Ya en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe12. realizada en. Medellín en 1968, se propuso en lo concreto a evangelizar desde y para los pobres de la región, sin embargo, desde la década de los años 50 se venía gestando una Teología propia Latinoamericana y una inserción popular para la transformación de la realidad: La Teología de la Liberación (desarrollada en un primer momento por intelectuales creyentes, principalmente por aquellos insertos en los sufrimientos del pueblo oprimido13, entre ellos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos formados), la cual se centra en la Iglesia de los pobres y el cristianismo revolucionario, y el nacimiento de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S), que a partir de la lectura de la Biblia y de la realidad con el objetivo de transformarla radicalmente; daban a conocer la particularidad, diversidad y riqueza que había tomado la Fe Católica en Latinoamérica y el Caribe, llevándola a un nivel más alto y práctico que lo planteado por Europa, ya que estos dos proyectos, que se fueron gestando y creciendo simultáneamente, se hizo por fuera de la estructura eclesial, pero que más adelante las CEB’S fueron reconocidas por el Episcopado Latinoamericano en Medellín en el año de 1968, ya en 1979 en Puebla se trazaron directrices para las CEB´S y en el año de 1992 en Santo Domingo se imponen restricciones a ellas. Teniendo en cuenta el contexto anteriormente mencionado, este capítulo pretende identificar cómo la compleja realidad en América Latina desde 1950 a 1994 se ve. por el mismo. Durante todo el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios Ecuménicos (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 8). 12 Asamblea de Obispos de un grupo de naciones o provincia eclesiástica, en este caso de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, presidida por el Papa (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 9). Hasta la fecha se cuenta cinco Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Rio de Janeiro, Brasil (1955), Medellín, Colombia (1968), Puebla, México (1979), Santo Domingo, República Dominicana (1992) y Aparecida, Brasil (2007). 13 La expresión pueblo oprimido es propia del lenguaje de la Teología de la Liberación, pues hace referencia al pueblo de Dios que sufre la opresión por parte del sistema dominador..

(37) 37. reflejada desde sus orígenes en las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) y consolida al mismo tiempo a la Teología de la Liberación, como Teología propia Latinoamericana por ser crítica y transformadora, a diferencia de la Teología conservadora institucionalizada por la Iglesia Católica, siendo las CEB’S y la Teología de la Liberación nacidas del pueblo oprimido para la transformación de la sociedad. En un primer momento abordaremos a las CEB’S desde su origen en América Latina y luego abordaremos la Teología de la Liberación desde y para Latinoamérica.. Las Comunidades Eclesiales de Base y América Latina La realidad en América Latina se ve constantemente permeada por la situación de marginación y subdesarrollo, de dependencia económica y cultural, política, social y religiosa; de explotación de sus materias primas y de sus hombres por parte de las grandes potencias del primer mundo. “Y al contemplar la realidad en América Latina, el mundo de las mayorías y abrir los ojos a ellas, nos encontramos cara a cara con la injusticia secular e institucionalizada que somete a millones y millones de personas a inhumana pobreza. Tropezar a cada paso con esa injusta pobreza sacudió profundamente los corazones cristianos bien intencionados” (Maqueo, 1990, pág. 1). Además, durante toda la historia de la dominación burguesa y los mecanismos administrativos de dominación en América Latina, estuvieron en crisis permanentemente, más que ser aceptados con resignación, fueron tolerados con impotencia. “Puesto que, los reducidos grupos oligárquicos han tenido que recurrir, cada vez más, a la intervención militar armadas para inclinar la balanza hacia la continuación de su hegemonía; sin embargo, siempre existió contra ellos una respuesta negativa por parte de las clases populares emergentes” (Maqueo, 1990, pág. 2), entre ellas Las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S), que se enuncian desde la fe católica y su rol social crítico desde y para las comunidades populares. Ahora bien, se puede definir en un primer acercamiento que a las Comunidades Eclesiales de Base como grupos de cristianos populares, que responde al llamado profético y trasformador de Jesús, por medio de acciones concretas para la trasformación.

(38) 38. de los diferentes contextos de opresión en los que viven. En ese sentido, se debe resaltar que Guzmán hace la siguiente observación:. Su característica principal es que no son teólogos; en términos de ruptura, de acuerdo a lo consignado en el documento planeación estratégica de las Comunidades Eclesiales de Base (2000) se puede definir el movimiento como red social que va más allá de los límites de la Iglesia como institución; incluye tanto la cultura religiosa y la red social encarnados en sujeto minoritario que pretende la realización de la utopía, de un sujeto específico con reivindicaciones que traspasan lo estrictamente material; incluyen lo material, pero su eje central es la creación de un Dios humano y sencillo, cercano a los pobres, viviendo con ellos, lejos de los altares. Nuevas subjetividades, nuevos imaginarios, nuevas representaciones (2011, pág. 31).. No obstante, para entender estas definiciones y ahondar en su origen, relación y fecundidad con América Latina se debe enfocar el análisis desde tres aspectos importantes como: La Iglesia Latinoamericana, la Iglesia Popular y por último la Conciencia Cristiana Latinoamericana.. La Iglesia Latinoamericana En primer momento, es importante comprender qué se entiende como Iglesia Católica consignado en el Concilio Vaticano II:. La Iglesia, sociedad humana y divina, establecida por Jesucristo para realizar a través de ella la obra de salvación de los hombres hasta la consumación de los tiempos, tiene como primera función en la ejecución de esta obra salvífica la de enseñar: “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva”, (Mc 16, 1-15), “ Id, pues y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el Nombre del Padre y del hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado” (Mt 28, 1920) (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 7)..

(39) 39. Sin embargo, no hay que dejar atrás a la Iglesia Católica como Institución, con poder e influencia en la sociedad Europea y su fortalecimiento desde el descubrimiento de América, algo que mencionamos anteriormente en el principio de este capítulo. Teniendo en cuenta que no se va a desarrollar ni ahondar la relación de la conquista y colonización por parte de los españoles y portugueses con la Iglesia Católica14. Ya que el interés principal de esta investigación yace a partir de la década de los años 50, donde la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, empieza a tomar y consolidar posturas, matices y creencias particulares en comparación a Europa y el resto del mundo, pues está atenta permanentemente a la realidad del pueblo y las pone en manifiesto en la convocatoria y desarrollo del Concilio Vaticano II (1962-1965), el cual toma protagonismo, puesto que: “era la primeras vez en la historia de la Iglesia en que este continente tomaba parte masiva con sus pastores en esta clase de acontecimientos, ya que para el Vaticano I (1869-1870) en muchas partes ni siquiera estaba constituida la Jerarquía” (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 14), mejor dicho, la representación y participación toma un peso importante en este acontecimiento histórico para la Iglesia Católica desde el matiz de América Latina. Por lo tanto, la Iglesia Latinoamericana es única y particular en su manera de ver, juzgar y actuar para evangelizar, en una sociedad claramente pobre y oprimida, en ese sentido hablar de Iglesia Latinoamericana es hablar de una Iglesia pobre y oprimida. En 1968 se realiza en la ciudad de Medellín, Colombia, la segunda conferencia del Episcopado Latinoamericano, y es considerada un hito para la historia de la Iglesia en América Latina y el Caribe, pues esta se realiza tres años después del Concilio Vaticano II, y muestra una clara independencia de la Iglesia Europea frente a su reflexión teológica, pastoral y litúrgica, además esta reunión giró alrededor de tres temas: Los pobres y la justicia, amor al hermano y la paz en una situación de violencia institucionalizada; y por último la unidad de la historia y la dimensión de la política de la fe. Para ese encuentro, las CEB´S empezaron a fecundarse en todos los rincones del continente, y para el año de 1979 en la ciudad de Puebla, México, en la tercera conferencia del Episcopado Latinoamericano, las CEB´S logran su reconocimiento como. 14. Para profundizar el tema se recomienda leer a: Dussel, E. (1992). Historia de la iglesia en América Latina: medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). Madrid: Mundo Negro-Esquila Misional..

(40) 40. forma de evangelización desde lo popular, lo cual las fortalece, promueve y diversifica, donde Peña resalta que:. Para Puebla las comunidades eclesiales de base posibilitan el acercamiento a la Palabra de Dios, crean espacios para la revisión de vida y la reflexión de la realidad a la luz del Evangelio. Se acentúa el compromiso con la familia, el trabajo, el barrio y la comunidad local. El documento de Puebla celebra que tan magna experiencia este floreciendo en la Iglesia latinoamericana, afirmando que la multiplicación de pequeñas comunidades es «esperanza de la Iglesia». Señala como lugar propicio para su origen y conformación la periferia de las grandes ciudades y el campo. Destaca las CEB´S como experiencias que brindan un ambiente propicio para el surgimiento de los nuevos servicios laicales. Su aporte ha sido grande en la catequesis familiar y la educación de la fe de los adultos en formas más adecuadas al pueblo sencillo. (2012, pág. 34). Con estas bases, las CEB´S empiezan a llamar la atención sobre su propósito de hacer visible otra manera de ser Iglesia, y a este propósito se empieza a sumar hombres y mujeres que desean un cambio eclesial y unificación de fuerzas para enfrentar la opresión despiadada del sistema. Para el caso colombiano, se tratará de hacer una pequeña caracterización. Según Marín:. Podemos afirmar que hay CEB en todo el territorio colombiano. Existen tanto en el área urbana, como en el sector rural. En su mayoría están configuradas por grupos homogéneos (gentes del mismo barrio o de una misma vereda, grupos familiares, etc.) aunque a veces en el área urbana se presentan casos en los cuales se configuran CEB con distintas clases sociales, o gentes que viven en sectores diferentes de la ciudad. Los integrantes son en general familias, es decir, hay en ellas adultos, jóvenes y niños”. (1981, págs. 76-77). Específicamente es para la década de los años 80, después de la Conferencia de Puebla, es donde su proceso de fe, de renovación eclesial tiene mayor estructuración e.

(41) 41. incidencia en cada de las realidades del país, centrándose en la solidaridad entre ellas, el trabajo con los desprotegidos y su rechazo concreto a la violencia en contra de ellos por parte de los diferentes actores del conflicto (Estado, guerrillas y paramilitares), los cuales llevan a reunirse en asambleas donde podemos destacar, retomando a Peña (2012, págs. 45-49): •. Primer encuentro nacional en octubre de 1982, cuyos logros alcanzados fueron el intercambio de experiencias significativas que permitieron enriquecer los procesos de las comunidades, cada una de ellas aportó de su productivo caminar elementos que fortalecieron el proceso de las CEB´S a nivel nacional. Se arraigaron los vínculos de fraternidad entre los coordinadores e integrantes de las comunidades, permitiendo la organización de futuros encuentros regionales y nacionales donde continuo con los proyectos, divulgación y estructuración de las CEB´S en Colombia.. •. El segundo encuentro nacional se llevó a cabo en octubre de 1984, en Buga, Valle. Allí se intensifica la experiencia vivida en el anterior encuentro aprovechando el espacio para evaluar los caminos recorridos y compartir las vivencias de las diferentes comunidades a lo largo de estos años, recordando con alegría los triunfos alcanzados, analizando y buscando posibles horizontes para las dificultades que se presentaron.. •. Del 19 al 22 de junio de 1987 se realizó el tercer encuentro nacional de CEB´S y primer encuentro conjunto con las comunidades cristianas campesina, CCC, en Duitama, Boyacá. Las CEBs y las CCC son experiencias eclesiales de base que comparten una misma línea teológica y el compromiso con los sectores populares, como elemento diferenciador se establece el contexto de su misión: las CEBs son predominantemente urbanas, las CCC son de corte rural.. •. Resaltar la importancia de la Revista Solidaridad: aportes cristianos para la liberación15, la cual fue la forma concreta donde las CEB´S promovían su forma. 15. Revista Solidaridad: aportes cristianos para la liberación, hecha por Grupos Cristianos se publicó mensualmente desde el marzo de 1979 hasta septiembre de 1991. Esta revista se puede encontrar en el CINEP, La Biblioteca Nacional de Colombia y la biblioteca Luis Angel Arango, todas ellas en Bogotá D.C..