El Camino del Zaque: Márgenes de la historia, umbrales de la memoria

Texto completo

(1)EL CAMINO DEL ZAQUE: Márgenes de la historia, umbrales de la memoria. OSCAR AYALA SÁNCHEZ. INFORME DE TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TÍTULO DE MAGISTER EN ESTUDIOS ARTÍSTICOS. LÍNEA DE INVESTIGACIÓN: ESTUDIOS CULTURALES DE LAS ARTES NÚCLEO ARTICULADOR: PATRIMONIO ARTÍSTICO Y LUCHAS POR LA MEMORIA. DIRECTOR: RAFAEL MÉNDEZ. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE ARTES-ASAB MAESTRÍA EN ESTUDIOS ARTÍSTICOS BOGOTÁ, DICIEMBRE 2016.

(2) ii. A José David, Gabriel José y demás herederos de este suelo.

(3) iii. AGRADECIMIENTOS. A mi director Rafael Mauricio Méndez por su aporte esencial en cada etapa de este trabajo. A todos mis docentes de la Maestría, particularmente a Luisa Piedrahíta, Pedro Morales y Pedro Pablo Gómez. Especial reconocimiento por su indispensable colaboración a: Margoth Castro, Santiago González, Rubén Alarcón, Mauricio Hurtado, Elver Chaparro, Mauricio Toquica, Gabriel Guzmán, Fidel Gómez, José Nayid Raba, Xieguazinsa Ingativa Neusa, Camila Niño y David Aguilar. Gracias, por supuesto, a los vecinos del barrio Los Cojines de Tunja, especialmente a Elizabeth Sánchez, Flor Vanegas, Ana Dolores Molina y Ulises Hernández, quienes con sus relatos trazaron la trayectoria del presente estudio. Amor y gratitud infinita a Pilar, mi esposa, a mis hijos José David y Gabriel José, igualmente a toda mi familia por el apoyo incondicional..

(4) iv TABLA DE CONTENIDO. RESUMEN .................................................................................................................................. vi PALABRAS CLAVE.................................................................................................................. vi ABSTRACT ................................................................................................................................. v KEY WORDS .............................................................................................................................. v INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................... 1 PARTE I ....................................................................................................................................... 6 EL CAMINO DEL ZAQUE COMO OBJETO Y PROBLEMA DE INVESTIGACIÓNCREACIÓN ...................................................................................................................................... 7 ESTADO DEL ARTE ........................................................................................................ 13 MARCO TEORICO ................................................................................................................... 17 Revisión crítica de la historia: ............................................................................................ 17 Geografías culturales y territorio ........................................................................................ 19 Imaginario ........................................................................................................................... 20 Herencia cultural y patrimonio ........................................................................................... 21 METODOLOGÍA ...................................................................................................................... 23 PRESUPUESTOS ............................................................................................................... 23 DISEÑO METODOLÓGICO ............................................................................................ 26 Etnografía del Camino ........................................................................................................ 26 Etnografía del Archivo ....................................................................................................... 30 Desmontaje y Montaje ........................................................................................................ 31 INFORME Y LIBRO AMARILLO, AMARILLO, AMARILLO. ........................................ 34 PARTE II .................................................................................................................................... 35 EL CAMINO ENTRE DOCUMENTOS Y MONUMENTOS .............................................. 36 LA FILA INDIA ................................................................................................................... 36 “VANAGLORIOSOS” DE SU NOBLEZA ......................................................................... 38 MITO FUNDACIONAL DE HUNZA ............................................................................... 39 RAREZAS NATURALES ................................................................................................. 41 LA PROCESIÓN MUISCA ............................................................................................... 44 XUE PUYQUY .................................................................................................................... 48 DE LA CIUDAD DE DIOS A LOS COJINES DEL DIABLO................................................ 52 LA CIUDAD DE DIOS ...................................................................................................... 52.

(5) v ALMA, ESPÍRITU Y ESENCIA ....................................................................................... 59 EL DIABLO ........................................................................................................................ 64 DEL INCIENSO AL BAZUCO ......................................................................................... 69 PHARMAKOS ................................................................................................................... 71 AMARILLO, AMARILLO, AMARILLO .............................................................................. 74 UN GUARDADO DE ESOS ............................................................................................. 74 LOS ENCANTOS............................................................................................................... 76 EL TEMPLO MUISCA ....................................................................................................... 78 MOJANES .......................................................................................................................... 82 AMARILLO ....................................................................................................................... 85 SUETYBA .......................................................................................................................... 87 CAMOCHA................................................................................................................................ 90 LA LLAVE DEL AGUA.................................................................................................... 92 EL MISTERIO DE LA FUENTE ........................................................................................ 94 O07141 .............................................................................................................................. 100 PARTE III ................................................................................................................................ 105 ENCRUCIJADAS .................................................................................................................... 106 DEL ENCANTO AL ESPANTO ..................................................................................... 106 ARCHIVO-MEMORIA ................................................................................................... 109 EL GANSO FOSFORESCENTE ..................................................................................... 113 CONCLUSIONES ................................................................................................................... 115 PATRIMONIALIZACIÓN Y HERENCIA ..................................................................... 115 HERENCIA SIN HEREDERO ........................................................................................ 119 HEREDERO SIN HERENCIA ........................................................................................ 124 REFERENCIAS ....................................................................................................................... 126 ANEXOS .................................................................................................................................. 133.

(6) vi. RESUMEN El presente informe da cuenta de una investigación creación que se propone configurar un sistema que exprese nexos y tensiones entre territorio, memoria y representación histórica en Tunja, Boyacá, Colombia. El planteamiento surge desde la necesidad de propiciar otras miradas a los elementos del patrimonio cultural, revisar su actual relación con las narrativas que los definen y, especialmente, indagar sobre la constitución de memoria de esta ciudad que posee origen prehispánico. Metodológicamente, el proceso ha conjugado una etnografía del camino con una etnografía del archivo, a través de un pensamiento desde las artes, que relaciona dialécticamente el saber de las comunidades con las referencias documentales; el trabajo con la comunidad apela a la antropología filosófica de Rodolfo Kusch y su saber y sentir localizados, con el fin de privilegiar el sentido de una memoria que surge en tensión frente al relato instituido de la historia. A través de un desmontaje y un montaje, según la propuesta metodológica de W. Benjamin, se presenta a El Camino del Zaque, como síntesis que reivindica las representaciones de memoria manifiestas en la idea de una herencia cultural arraigada.. PALABRAS CLAVE. Herencia cultural, memoria, historia, territorio, montaje, Tunja..

(7) v. ABSTRACT. This report gives an account of a research creation that aims to establish a system that links and instigate tensions between territory, memoirs and historical representation in Tunja, Boyacá, Colombia. The approach arises from the need to promote a different view of cultural heritage elements, to review its current relationship with the narratives that define them and, especially, to inquire about the constitution of memory of this city that has pre-Hispanic origin. Methodologically, the process has combined an ethnography of the territory with an ethnography of the archives, through a thought from the arts, that dialectically relates the knowledge of the communities with the documented references; The work with the community appeals to the philosophical anthropology of Rodolfo Kusch and his localized knowledge and feeling, in order to privilege the sense of a memory that clashes with the established story of history. Through a disassembly and assembly, according to the methodological proposal of W. Benjamin, El Camino del Zaque is presented as a synthesis that claims representation of memory manifested in a rooted idea of a cultural heritage.. KEY WORDS. Cultural heritage, memory, history, territory, assembly, Tunja..

(8) 1. INTRODUCCIÓN. El presente informe da cuenta del desarrollo de una investigación-creación, que parte de los Estudios artísticos, sigue la línea de Estudios culturales de las artes y aborda el núcleo articulador, Patrimonio artístico y luchas por la memoria. Su objeto ha sido denominado El Camino del Zaque, el cual busca configurarse como un sistema que exprese nexos y tensiones entre territorio, memoria y representación histórica en Tunja, Boyacá, Colombia. Tunja, ciudad intermedia, posee una determinante ascendencia indígena evidenciada en numerosas referencias, algunos topónimos y la presencia de varios espacios y monumentos que subscriben dicho origen. Documentos coloniales, compendios históricos y estudios arqueológicos, distinguen su asentamiento prehispánico como centro político de uno de los tres cacicazgos más importantes dentro de la cultura muisca; a su vez, las reseñas históricas de la ciudad, sus mapas de interés turístico y la enseñanza escolar local, se adscriben a esta caracterización. Todos estos elementos en conjunto, configuran una representación del pasado indígena de esta ciudad, la cual, en vínculo con el reconocimiento de sus habitantes, define un imaginario y una memoria que se hace necesario examinar en el contexto actual. Con este fin, la presente investigación-creación se vale del relato divulgado en la actualidad, sobre un “camino muisca” que iría del Cercado del Zaque (referenciado por la historiografía como el espacio donde en la colonia se construyó el Claustro de San Agustín, hoy sede del área cultural del Banco de la República en Tunja y del Archivo histórico departamental), hasta el espacio arqueológico conocido tradicionalmente como Los Cojines del Diablo, ubicado dentro del barrio “Los Cojines”, perteneciente al sector marginal de la periferia occidental de esta ciudad. Mediante la denominación, se delimita un sector específico dentro de Tunja, con el fin de propiciar otras miradas a los elementos del patrimonio cultural involucrados, revisar su actual relación con las narrativas que los definen y, especialmente, preguntarse sobre la constitución de memoria por parte de quienes recorren y circundan este trayecto..

(9) 2 Asimismo, el Camino busca plantearse como una evidencia del transcurrir de diferentes factores políticos y sociales en el desenvolvimiento histórico, que a través de la gradación del centro a la periferia, han inscrito en la ciudad-territorio, diferentes marcas asociadas a relaciones de poder de los diferentes agentes urbanos que la han estado construyendo. Consideramos que es pertinente indagar en qué medida las memorias y los saberes, inherentes a las experiencias colectivas y tradicionales, participan en la configuración de concepciones sobre el territorio y su pasado, teniendo en cuenta que se constituyen como instancias fundamentales de las identidades. De este modo, la presente investigación-creación propone un espacio para el análisis sobre la producción de representaciones, imaginarios, imágenes y formas de ciudadanía en el transcurso histórico y el contexto actual de Tunja, que efectivamente efectúen un registro e identificación de la herencia cultural manifiesta en su territorio. Como investigación-creación dentro de los Estudios Artísticos, se busca organizar una estrategia metodológica que perfile enfoques dentro de la línea de Estudios culturales de las artes. Si bien, su objeto refiere a hechos sociales determinados por la historicidad, se tiene en cuenta, ante todo, la creación como factor vinculante y fundante dentro de las construcciones colectivas de significado. Se considera al contexto del objeto de estudio (Tunja, su historia y su comunidad), como un conjunto de elementos inherentes a la experiencia de vida del investigador, por lo tanto, se trata de una investigación de orden fenomenológico que define una construcción de realidad desde la cual quien investiga, es sujeto que hace parte del problema. Siendo nativo de Tunja, el investigador concibe su realidad social y la inscripción de la historia en ella, como experiencia propia desde la cual promueve su pensamiento y acción. En el caso de El Camino del Zaque, supone al complejo de problemas inmanentes a su configuración, como una posibilidad de creación y de discurso; de este modo, como artista, opta por que su práctica sea mediada por el conocimiento crítico y reflexivo. Como sujeto comprometido con su realidad social, prevé que efectivamente hay diversas construcciones de sentido que emergen desde la identidad con el territorio, en divergencia con los discursos instituidos, demostrando que se trata de un espacio en conflicto donde se manifiestan varios escenarios de exclusión. El proyecto propone el desarrollo de dos rutas metodológicas simultáneas: la experiencia de caminar el territorio (Etnografía del Camino) y el rastreo de sus representaciones (Etnografía del.

(10) 3 Archivo). Se establece así, un enfoque cualitativo que permite la adopción de procedimientos y herramientas propias de las ciencias sociales. A partir de los elementos estructurantes utilizados por el urbanista Kevin Lynch en La imagen de la ciudad (1999), se definen previamente unos mojones y unas sendas. Partiendo del primer mojón: Cercado-Claustro-Banco-BibliotecaArchivo, en dirección a Los Cojines del Diablo, en un proceso continuo de caminatas y visitas, se establece contacto con transeúntes y habitantes del camino. Mediante conversaciones y posteriormente entrevistas, se realiza un acopio de datos muy fructífero, en particular, con algunos vecinos del barrio “Los Cojines”, quienes ofrecieron los aportes que propiciaron las trayectorias más importantes de la investigación. Aquí es donde se hacen evidentes las luchas por la memoria, y donde se hace pertinente el reconocimiento de los modos contextuales de la producción simbólica y sensible, que promueve la reivindicación del valor de los propios bienes y expresiones culturales, en diferencia a la objetivación legitimante de las instituciones. El conocimiento y familiarización con algunos habitantes, perfila el esbozo de la etnografía; tratándose de un estudio situado, asume la implicación de un arraigamiento cultural compartido, que trata de dar respuestas propias, por fuera de condicionamientos y esquemas externos, en la perspectiva de una antropología localizada que es consciente, según Rodolfo Kusch, de la propia experiencia histórica singular de los sujetos y las comunidades (Kusch, 1976 y 1978) y (Lértora, 2010). El mojón Cercado-Claustro-Banco-Biblioteca-Archivo, como punto de inicio del camino, define el proceso de la Etnografía del Archivo. En este caso, además de las entrevistas con los trabajadores, también se efectúa un cuestionamiento a los documentos. Las fuentes consultadas son: Las crónicas de la conquista, en específico las de Fray Pedro Simón y Lucas Fernández de Piedrahita, Libros de Actas del Cabildo, literatura histórica de los siglos XIX y XX y estudios antropológicos y arqueológicos recientes. Estos dos procedimientos, simultáneos y en constante retroalimentación, se constituyen en una heurística que no discrimina los niveles de enunciación, en tanto se refieren a los diferentes lugares del camino y su posible reconocimiento dentro de una construcción de memoria. De este modo se reúne una suma de datos que comprende transcripciones de entrevistas, imágenes, citas de textos y comentarios; conjunto que sin conformar una unidad coherente y homogénea, es permeable a la configuración de relaciones. Como posibilidad metodológica, esta opción es.

(11) 4 denominada, Desmontaje y Montaje, que toma de Walter Benjamin su concepción de imagen dialéctica como método de indagación histórica, que consiste en contraponer elementos heterogéneos, ruinas y fragmentos para configurar una imagen no sintética del pasado. “Tal proceder recupera lo que se mantiene invisible para el progreso histórico, pero (que), a pesar de ello, se resiste a desaparecer, pues permanece entre las ruinas y las cenizas de la historia” (Fisgativa, 2013: 155). De esta manera, la combinatoria de relatos originados de las entrevistas, imágenes y referencias historiográficas, va configurando paulatinamente a El Camino del Zaque como versión posible. El montaje propuesto incluye en su trazado, las manifestaciones de memoria de quienes han sido acallados por el relato historicista instituido y según lo previsto en el subtítulo del trabajo, que enuncia unos márgenes de la historia y unos umbrales de la memoria, se desarrollarán como núcleos articuladores y problémicos de las relaciones promovidas. Este informe se organiza a través de tres partes. La Parte I, desarrolla el aspecto formal en los capítulos: El camino como objeto y problema de investigación-creación, Marco teórico y Metodología; la Parte II, plantea el resultado del desmontaje y montaje y se compone de cuatro capítulos que surgen de una articulación de citas, relatos e imágenes. Básicamente se trata del despliegue de la propuesta de El Camino del Zaque como investigación-creación, que después de abordar las diferentes fuentes que buscan configurarlo, emerge como alternativa que no se ata a ninguna concepción específica de temporalidad. El primer capítulo de esta Parte II, El camino entre documentos y monumentos, establece una contextualización del territorio de Tunja y un reconocimiento de su representación prehispánica centrada en los soportes aludidos. De la Ciudad de Dios a los Cojines del Diablo, efectúa un análisis crítico del desarrollo colonial de la ciudad, tomando al camino como corte transversal del centro a la periferia y como evidencia de la configuración de escenarios de violencia y exclusión. En Amarillo, amarillo, amarillo, se citan diferentes relatos de los habitantes del barrio “Los Cojines” que demuestran la pervivencia de una apropiación raigal del territorio, manifiesta en diversas visualizaciones de los denominados encantos. El cuarto y último capítulo de esta parte, titulado: Camocha, presenta el encuentro sugerente entre mito e historia, en la conjunción de un relato enunciado por doña Elizabeth Sánchez, habitante del barrio “Los Cojines”, con un texto del historiador boyacense Horacio Isaza, publicado en 1933; a través de la.

(12) 5 relación de los relatos, se efectúa el planteamiento de una visión crítica de la historia para proponer una dignificación de los sujetos subalternizados por la colonialidad. En la Parte III, se realiza una especie de síntesis que desenvuelve el estado actual del Camino y sus posibles trayectorias. Se trata de una parte analítica que pretende insinuar otros enfoques a los problemas planteados para desenvolver los hilos sueltos dejados en la parte precedente. El capítulo Encrucijadas, efectúa el señalamiento de posibles puntos de giro para el estudio del valor patrimonial incluido en el objeto de investigación-creación. Por último en las Conclusiones, se efectúa un análisis de las ideas de “Heredero sin herencia” y “Herencia sin heredero”, a través de la reflexión de las implicaciones de una noción de patrimonio que objetiva y legitima desde afuera, en contraposición a las maneras propias de las comunidades de reconocerse como herederas de su territorio, desde una condición raigal asumida. Mediante esta asunción, los resultados y futuras trayectorias del presente trabajo, se proponen como una posibilidad de agenciamiento social, para formular re-dignificaciones del territorio y de su pasado, sobre todo desde la comunidad que lo habita y lo recorre. En cuanto a los resultados de la investigación-creación, el presente informe busca ser síntesis vinculante de la voluntad creativa con la reflexión teórica, y junto a la conformación del criterio editorial del libro Amarillo, amarillo, amarillo, intenta ofrecer aportes al reconocimiento de los saberes y memorias de un sector que lleva casi 500 años de subalternización ontológica y epistémica. También se prevé que, como trabajo de grado, más que definir conclusiones, abra nuevas posibilidades para consolidar el necesario auto-reconocimiento, que desde dentro de las comunidades y mediante las herramientas de las artes, permita la dignificación social en tiempos en que se hace urgente la reestructuración del tejido social. Es preciso aclarar que quedan abiertos procesos de construcción colectiva en el trayecto del Camino y el sector aledaño al parque arqueológico de los Cojines. Dentro de todas las posibilidades que a nivel artístico han suscitado los resultados de este trabajo, se menciona que a un mediano plazo, se realizará la gestión para adelantar una integración comunitaria que involucre la intervención de las fachadas de este trayecto mediante el color amarillo, y en algunas paredes, la realización de murales que tomarán imágenes de los relatos reunidos en la investigación inicial y los que posiblemente surjan..

(13) 6. PARTE I.

(14) 7. EL CAMINO DEL ZAQUE COMO OBJETO Y PROBLEMA DE INVESTIGACIÓNCREACIÓN. El Camino del Zaque, como motivación investigativa y creativa, delimita una serie de elementos de la herencia cultural de la ciudad de Tunja que se circunscriben alrededor de los dos referentes de su enunciado: el Camino, el cual alude a un territorio y el Zaque, que refiere a un sujeto histórico. La vinculación busca configurar un sistema que exprese los nexos y tensiones entre territorio, memoria y representación histórica. La noción de camino proyecta a su vez la idea de in-vestigación, en el sentido de seguir las huellas o vestigios; de modo que se trata de un objeto que debe construirse a sí mismo a través de la experiencia de un recorrido en cotejo con la suma de representaciones históricas y de memoria en relación a lo que pueda circunscribirse alrededor del sujeto Zaque. Primordialmente se tiene en cuenta las dinámicas de la ciudad actual y el saber de la comunidad que lo habita y lo recorre, para plantear trayectorias creativas que cuestionen su discursividad centrada en documentos y archivos. Las primeras referencias del Zaque, las hallamos en las crónicas coloniales para nombrar al rey o cacique de Hunza o Tunja: Hunzahúa (…) a quien llamaron desde entonces Zaque, que quiere decir lo mismo que Zipa entre los Bogotaes, epítetos de que usaron después otros Caciques, anteponiéndolos unas veces como en Zaquencipá y posponiéndole otras, como en Lenguazaque entre los Tunjanos y Cipaquirá y Gachencipá entre los Bogotaes. (Piedrahita, 1881 [1688], 35). Dióle noticia del Zaque (esta palabra significa Rey en el idioma de los tunjanos) Quimuinchateca, poderoso señor de aquellas tierras” (Zamora, 1930, [1701]: 90).. Otros cronistas, anteriores como Aguado (1916 [1581]) y Simón (1982 [1627]), no incluyen esta denominación, refiriéndose solamente al “rey de Tunja” o escuetamente “el Tunja”. Como transcripción de una posible voz indígena, Zaque define al sujeto que enuncia como sujeto.

(15) 8 histórico y por lo mismo, genera la dimensión de historicidad en su reconocimiento, tanto a nivel general como dentro de la población tunjana. El problema lingüístico inherente permite abordar a este sujeto desde una perspectiva crítica, lo cual se hace necesario, dada la fuerte carga que su mención impone en la asunción del pasado y de la memoria de lo indígena en Tunja. La estrategia de enunciar, trazar y recorrer el Camino, busca en primera medida encontrar en el mismo suelo, las maneras en que se han inscrito las huellas de ese pasado en el despliegue de la temporalidad histórica. De este modo, el camino tendría inicialmente dos “cimientos”: 1). Uno físico manifiesto en el territorio del asentamiento indígena y Tunja, imbricados a través del devenir temporal y 2). Otro narrativo, compuesto por las descripciones y análisis de las ciencias sociales que toman el pasado de Tunja como su objeto (historia, antropología y arqueología). Se considera de antemano que existe otra narrativa, la propia de la comunidad que vive, habita y recorre su territorio en el presente, narrativa que se constituye en una relevante conjunción de los dos cimientos presupuestados. La comunidad de Tunja reconoce la ascendencia indígena de la ciudad, en razón de las numerosas referencias, los topónimos, los monumentos, la enseñanza escolar y el imaginario social. Sin entrar en detalles sobre la identificación con ese pasado, es posible asegurar que en general, para los nativos hay una fuerte vinculación afectiva con ese pasado, dada la conciencia racial, reconocida ampliamente como mestiza, desde la cual se comprende el fuerte componente indígena. En cuanto a la concepción de este pasado del territorio, la ciudad moderna ha desdibujado su reconocimiento, pero en general, gran parte de la población, identifica dos sitios como “indígenas”: el Pozo de Donato o de Hunzahúa y los Cojines del Diablo, los cuales están catalogados como parques arqueológicos. Por otra parte, dentro de las descripciones de Hunza (transcripción y voz generalizada del nombre del asentamiento indígena donde fue fundada posteriormente Tunja), las crónicas dan relevancia a dos lugares: “El cercado de Quemuenchatocha”, estancia real del Zaque vigente a la llegada de los españoles y el Pozo de Donato o de Hunzahúa. El Cercado del Zaque descrito en las crónicas, (Simón, 1982 [1627], Tomo III: 247-258) y (Piedrahita, 1881 [1688], 113-116), se ubicaría en el terreno que hoy ocupa el Claustro de San Agustín y el parque Próspero Pinzón. La fama de este lugar, por la cantidad de tesoros de.

(16) 9 Quemuenchatocha, apresura la llegada de los españoles al asentamiento, lo cual pudieron constatar en el tesoro reunido esa noche del 20 de agosto de 1537. Después del desmantelamiento y el repartimiento de encomiendas, los agustinos efectúan la gestión para edificar en este espacio su claustro, el cual fue construido a finales del siglo XVI y primeras décadas del XVII. Luego del periodo colonial, esta edificación fue utilizada como hospital, cuartel del ejército y penitenciaría. Entre los años 1979 y 1984 se le efectúa una restauración de fondo, salvándolo de las ruinas; hoy es sede regional del área cultural del Banco de la República y el Archivo histórico departamental. Resulta curioso cómo, a pesar de la documentación, en la actualidad no hay ninguna referencia visible que informe o conmemore la existencia del Cercado en este espacio y su reconocimiento como tal en la comunidad es casi ausente. Es posible afirmar que la superposición colonial sepultó simbólicamente la memoria del centro de poder político de los muiscas en Hunza, mediante la construcción del monasterio agustino. El Pozo de Donato posee su referencia en las crónicas de fray Pedro Simón (1982 [1627] Tomo III, 410), quien describe el mito del incesto del fundador Hunzahúa en su conformación. Es conocido desde la época colonial como Pozo de Donato, nombre que se debe a la fracasada empresa de desagüe que intentó el español Jerónimo Donato de Rojas en el siglo XVII, buscando el legendario tesoro del Zaque Quemuenchatocha; en los últimos años se distingue también como Pozo de Hunzahúa, tal vez en razón a la instauración reciente del mito en la en la enseñanza escolar de la historia y en la denominación presente como bien patrimonial. Se trata de un parque arqueológico ubicado hacia el norte de la ciudad en los predios de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, jurídicamente se halla en comodato con una empresa privada, la cual posee allí una franquicia de Pizza Nostra. El lugar conocido tradicionalmente como “Los Cojines del Diablo”, es un parque arqueológico fundado en 1928 y denominado hoy como “Los Cojines del Zaque”, se encuentra en la montaña que delimita a Tunja por el occidente. El parque se circunscribe a “los cojines”, que son dos piedras circulares de más o menos un metro de diámetro y veinte centímetros de altura cada una, talladas en la montaña rocosa. Es importante tener en cuenta que de ellos no hay referencia en las crónicas ni en los archivos coloniales, pero, según la historiografía de los siglos XIX y XX, se trataría de un lugar de ceremonias religiosas indígenas. (Ancizar, 2007 [1853]:.

(17) 10 308), (Triana, 1984 [1922]: 139), (Correa, 1945, 48) y Ocampo (1997: 157). Según el historiador Germán Villate (2001), la versión de su sentido religioso es respaldado por la tradición oral y porque, como otros lugares de la geografía de Tunja, los Cojines poseen el “encanto brumoso del misterio” (146). Si bien, el espacio es considerado un bien patrimonial importante y se encuentra catalogado dentro de los sitios de interés turístico, su estado de conservación es deficiente y la asistencia de las diferentes administraciones es muy poca, además comparte este abandono con los barrios que lo rodean, los cuales albergan a población en estado de vulnerabilidad, donde se presentan graves problemas sociales, violencia e inseguridad. Existen diversos estudios respecto a la alineación de Los Cojines con el sol, que sustentan la tesis de ser un espacio de observación de los astros. El antropólogo Gerardo Reichel- Dolmatoff en su trabajo El templo Kogi, los menciona en una inferencia que insinúa respecto al conocimiento astronómico de los kogi; los muiscas, presumiblemente poseían un conocimiento similar en relación a su cosmogonía como pueblo agrícola andino. “Es muy posible que algunos sitios arqueológicos colombianos se relacionen con observaciones astronómicas. Me parece que son de especial interés ciertos valles o planos que, por su orientación este-oeste, ofrecen buena visibilidad para observar las salidas y puestas de muchos astros. Me refiero por ejemplo aquí al altiplano de Tunja, al valle de Villa de Leyva, a la región de Sogamoso y a ciertos sectores de la Sabana de Bogotá, para mencionar sólo algunos lugares. Los llamados “cojines del Diablo”, dos discos tallados en la roca, en un alto situado en el perímetro urbano de Tunja (Boyacá), quizás son un puesto de observación de solsticios y equinoccios” (Reichel-Dolmatoff, 1975: 224). La historiografía de los siglos XIX y XX, presenta una serie de narrativas respecto a este lugar, donde se conjugan fragmentos de las crónicas de la conquista con la tradición oral. Surgen así diversas versiones sobre Los Cojines, los cuales bajo su denominación popular “del diablo”, son asociados a sacrificios sangrientos de los llamados moxas o mojas. De este modo “encanto brumoso del misterio” que posee el lugar, (Villate, 2001: 146) también se ha venido impregnando de una fuerte connotación de muerte, miedo y peligro. Establecidos estos mojones históricos y espaciales, es necesario decir que, tanto las tradiciones orales, como los documentos históricos, mencionan caminos y procesiones que se trazaban dentro de estos tres lugares: entre El Cercado y el Pozo, entre el Pozo y los Cojines y.

(18) 11 entre El Cercado y Los Cojines. Se trata de diversas versiones que en líneas generales hablan de una gran fila de indios, por ejemplo, transportando los tesoros del Zaque desde el Cercado a El Pozo. Otras versiones hablan de procesiones festivas y filas danzantes de indios que avanzaban tres pasos y se devolvían dos, para llegar a su destino a celebrar ofrendas y rituales. (Anexos. Nayid Raba. 2.) Una de estas versiones, la cual se ha ido instituyendo en las últimas décadas, por su aparición en diferentes soportes de divulgación sobre la historia tunjana, narra que el Zaque o gran cacique de Hunza, era conducido desde su cercado en lujosas andas a través de un gran camino empedrado, seguido por un gran séquito festivo en dirección de las piedras sagradas de Los Cojines, para cumplir con la adoración al sol naciente y en algunos casos para el sacrificio de niños. Esta versión tiene su fundamento en diferentes apartados de las crónicas, pero tal como es descrita, no hay una cita explícita. «…. Divirtiólos mucho el considerar la compasada fábrica de los grandes cercados que tenían los caciques o gobernadores puestos por el Zipa, pues además de la curiosidad con que se habían labrado, procedía de cada cual de los cercados una carrera o calle de cinco varas de ancho y media legua más y menos de longitud, tan nivelada y derecha que aunque subiese y bajase por alguna colina o monte no discrepaba del compás de la rectitud un solo punto.» (Simón, 1982, Tomo III: 185). Estas carreras tenían como fin el desplazamiento de procesiones rituales y también ciertas carreras deportivas que se efectuaban periódicamente. (Simón, 1982, Tomo III: 385) Efectuando un reconocimiento extensivo al territorio en relación con los referentes narrativos, El Camino del Zaque, no sería uno solo sino varios posibles, los cuales tejerían una red “de lo muisca” o “lo “indígena” dentro del imaginario tunjano. Para la presente investigación-creación, dentro de la variedad de posibilidades, se hace énfasis a este específico: el que va de El Cercado del Zaque (hoy, Claustro de San Agustín) hasta los Cojines del Diablo. Encontramos que frente a la conjunción de relato histórico y oralidad, esta versión reúne diferentes aspectos dicientes en lo que respecta a la institución de memoria. Aunque para las generaciones mayores no sea el relato más conocido (más bien se habla de la fila india entre el Cercado del Zaque y el Pozo de Donato o de la procesión entre el Pozo y los Cojines del Diablo), su descripción es enseñada en los colegios y su reseña aparece en diversos formatos de la divulgación turística de la ciudad. Por.

(19) 12 otra parte, se toma también, porque proponemos que el desenvolvimiento histórico de la ciudad encuentra en este trayecto una evidencia particular. Este camino se conforma como una especie de “corte transversal”: va del centro a la periferia, de lo instituido y controlado a lo indeterminado de las márgenes. Pero no solamente desde el aspecto espacial, el trayecto como corte, también es respecto a la temporalidad de una ciudad que posee una presencia indígena, manifiesta sincrónicamente de muchos modos. Teniendo en cuenta estas referencias, el planteamiento de un Camino del Zaque como objeto de investigación-creación, busca hacer énfasis en las relaciones y tensiones entre estos lugares y, por supuesto, sus representaciones, para analizar la incidencia de su reconocimiento en tanto elementos de la herencia cultural, la generación de imaginarios en torno a ellos y las posibles pervivencias a través de la conformación de la ciudad moderna, entre otras posibilidades. Entonces, el camino se presenta como metáfora del paso del tiempo, de la construcción histórica, de la memoria y el olvido. También resaltamos el aspecto social relativo a esta trayectoria, pues acoge tanto a la población indígena en relación con el choque de la conquista y su degradación ontológica en la colonia, lo mismo en el desarrollo republicano como tendencia de los mismos presupuestos de poder en la organización social. El presupuesto de un objeto en proceso, es decir el camino como indeterminación, como construcción ficticia derivada de interpretaciones históricas (o, sea como sea, su no existencia en el presente y la propuesta de su recorrido en la indagación de las posibles huellas de lo indígena con todas las connotaciones que la misma historia ha querido definirlo), ofrece diversas posibilidades desde la creación, pues se presenta como una construcción estratigráfica, para efectuar una especie de arqueología de la memoria. Se trataría por lo tanto de un objeto que se construye desde el sondeo en sus fisuras, yuxtaposiciones y vacíos. En cuanto estratigrafía, el relato histórico, como corpus discursivo instituyente, se establece como una capa más, pues aunque siendo determinante en la representación cultural del territorio, también parte de enfoques de sentido parcializados y como tal, su interpretación también está sujeta a diversas circunstancias. El camino por supuesto, también se plantea como problema, en tanto que la variedad de sus versiones instituidas son claro ejemplo de cómo los movimientos de la historia han participado en la configuración de escenarios de exclusión cultural. Se hace entonces necesario, indagar en.

(20) 13 qué medida las memorias y los saberes excluidos, forzosamente inherentes a las experiencias colectivas y tradicionales, participan en la construcción del territorio y su pasado, teniendo en cuenta que se constituyen como instancias fundamentales de las identidades. Por lo tanto, esta investigación-creación de los Estudios Artísticos, en la línea de estudios culturales de las artes, propone un espacio para la indagación de esos saberes y memorias, para la pregunta sobre la producción de representaciones, de imaginarios e imágenes y formas de la ciudadanía en el contexto actual de Tunja. Esta investigación-creación, asume su objeto como un dispositivo complejo que no se agota en su determinación discursiva sino que proyecta como trayectoria simbólica en la medida que aborde y exteriorice componentes de una memoria arraigada como estrategia de autoreconocimiento de las comunidades implicadas en él, componentes que no solamente se expresan bajo esta determinación. ESTADO DEL ARTE Las crónicas de la conquista, se constituyen en los documentos que han dado base a la mayor parte de las elaboraciones sobre el pasado del territorio, y es a partir de su tenor, que el discurso de las ciencias sociales ha promovido una versión general para ver y reconocer ese pasado. En un segundo término, los interesados en la historia y la herencia precolombina de Tunja han contado con los documentos de la burocracia colonial (actas de cabildos, protocolos notariales, etc.), catecismos y algunas descripciones aisladas, que han ayudado a enfocar las pistas abiertas por las crónicas. En la medida que se ha logrado acceso a estos documentos, su gestión, estudio y transcripción, ha habido un avance sustancial en la comprensión del pasado indígena del territorio, desde la mirada de las disciplinas de las ciencias sociales, especialmente la historia, la arqueología y la etnohistoria. Unos de los estudios más relevantes en cuanto al asentamiento indígena es Tunja Prehispánica de Germán Villate Santander (2001). Se trata de un trabajo que parte de los documentos antes mencionados pero con un interés en las bases factuales y las pervivencias del asentamiento indígena, presentes a lo largo y ancho de Tunja. También y en relación a este trabajo, contamos con Arqueología del Cercado Grande de los Santuarios de Helena Pradilla Rueda, Germán Villate Santander y Francisco Ortiz Gómez (1992), estudio que profundiza desde.

(21) 14 un cuidadoso levantamiento arqueológico en la configuración del espacio mencionado en las crónicas como el “Templo del Sol”, cercano al Pozo de Donato. Más actual, está la investigación: Pictografías, Moyas y Rocas del Farfacá, del equipo de arqueología de la UPTC, liderado por Helena Pradilla (2010), que desarrolla una catalogación minuciosa del arte pictórico rupestre encontrado en el Valle del río la Vega o Farfacá, el cual rodea a Tunja por la zona noroccidental, al otro lado de la montaña de San Lázaro, en vecindad a Los Cojines del Diablo. La publicación de este trabajo también efectúa una reflexión sobre el “Farfacá moderno”, consignando una serie de referencias de los actuales campesinos de la zona sobre las piedras y pictografías, las cuales están cargadas de misterios y leyendas que conjugan sincréticamente pervivencias de su comprensión indígena. Es necesario recalcar que hay una amplia serie de diferentes narrativas respecto a los mitos y leyendas muiscas de Tunja, habida cuenta que las crónicas son prolijas en su relación. El Centro de Historia de Tunja y luego, la Academia Boyacense de Historia, han publicado numerosos impresos sobre el tema. Dentro de estas publicaciones resalta la Historia de Tunja (Correa (1945 y 1948), que consiste en un compendio historiográfico donde el autor incluye diferentes interpretaciones de los mitos consignados en las crónicas coloniales. Se trata de textos "mixtos" construidos en el margen entre la literatura y la historia, agrupados dentro de las secciones: “Historias de Leyenda” y “Leyendas históricas”, tipologías que el compilador no se preocupa en diferenciar. En la actualidad, el historiador Javier Ocampo López, presidente de la Academia Boyacense de Historia, es considerado autoridad en el tema, en razón a sus estudios sobre el folclor y el imaginario boyacense (2001). Sus publicaciones son el material básico para cartillas escolares, catálogos turísticos, páginas de internet municipales y en general de todo soporte que requiere información sumaria sobre el pasado de la Tunja prehispánica, sus mitos y sus lugares arqueológicos. (Ocampo, 1989 y 1997) Respecto a estudios sobre el valor patrimonial inherente a la oralidad y las leyendas y mitos populares en el contexto, en los años 2002 y 2003, el uruguayo Néstor Ganduglia, coordinó la investigación “Procesos de recuperación de memoria y tradición oral a través de los Medios Comunitarios en Boyacá”, que documentó una serie de narraciones orales en todo el departamento. La motivación inicial del proyecto buscaba “explorar los posibles aportes de la investigación en las tradiciones orales de los pueblos boyacenses para alimentar el diagnóstico y.

(22) 15 posibles alternativas políticas a las “patologías sociales” de la población” (Ganduglia, 2004: 3). Este proyecto constituyó un grupo de trabajo que reunió los primeros materiales del “Archivo Sonoro de tradición oral mágica de Boyacá”, archivo que se constituye en un corpus in vivo para el estudio de un posible discurso subyacente dentro del acervo oral del departamento. Los resultados de este trabajo están publicados en Una aproximación a la subjetividad boyacense desde la escucha de su universo mágico (Ganduglia, 2004) donde se analizan las problemáticas familiares y su inscripción dentro del “universo mágico” del pueblo boyacense manifiesto en relatos tradicionales. Desde una perspectiva de la psicología social, temas como los conflictos de género, el alcoholismo, la violencia intrafamiliar y la celotipía, son trasladadas a las “historias mágicas” de tradición oral, “en tanto relatos circulantes y apropiados socialmente en virtud de resonancias de deseos y necesidades reprimidas, objetos psicóticos, etc.” (Ganduglia, 2004: 4). Desde una perspectiva más aproximada a la condición ontológica de las comunidades estudiadas, los trabajos de las antropólogas Consuelo de Vengoechea (1992) y María Teresa Carrillo (1997), nos presentan una inmersión dentro de algunas comunidades de campesinos de Cundinamarca para explorar en la tradición oral, las pervivencias indígenas. En específico, el trabajo Los caminos del agua. Según la tradición oral de los raizales de la Sabana de Bogotá (Carrillo, 1997), nos presenta un valioso aporte etnográfico en relación a una concepción propia muisca respecto del agua y el territorio, de una serie de comunidades que se consideran a sí mismos como raizales, es decir, descendientes directos de los indígenas prehispánicos. Esta investigación presenta un gran aporte al presente estudio, que será expuesto en el capítulo Amarillo, amarillo, amarillo. La tesis de grado Experiencia de conservación y recuperación del espacio muisca «Los Cojines del Zaque de Tunja» del Licenciado en Artes plásticas de la UPTC, Ángel Villabona (2009), se presenta como un trabajo que parte de analizar el contexto arqueológico en relación con la comunidad que lo circunda, con el fin de proponer estrategias de recuperación mediante talleres artísticos. Resaltamos la intención de este estudio que surge de un agente de la propia comunidad que se preocupa por el reconocimiento y preservación de sus espacios de herencia cultural. En cuanto al aspecto del Camino como síntesis de construcción del pasado del territorio, subrayamos las discrepancias presentes en las superposiciones históricas dadas en los siguientes.

(23) 16 casos: La fundación del Claustro de San Agustín sobre el espacio del cercado del Zaque Quemuenchatocha y el actual desconocimiento de ese hecho histórico; el flagrante abandono por parte de la administración y las entidades responsables del parque arqueológico de los Cojines Del Zaque, que permanece deteriorado, sucio y representa un peligro para los visitantes; el restaurante Pizza Nostra con su presencia incongruente sobre el espacio del Pozo de Donato o Hunzahúa, que guarda la memoria del mito fundacional de la ciudad. Estos lugares, señalados en la presente investigación como mojones históricos del Camino, demuestran que su objeto indagatorio se despliega a través de su condición heterogénea y contradictoria. Desde este aspecto crítico mencionamos como precedente, la acción artística titulada: “Chicha Nostra” del autor del presente trabajo, que se manifiesta como una denuncia a la implantación de imágenes externas a los valores culturales locales, la falta de la administración en el cuidado de estos espacios patrimoniales y a las implicaciones de orden simbólico que acarrea este descuido (www. chichanostra.blogspot.com).

(24) 17. MARCO TEORICO. La denominación establecida en el título del proyecto, posibilita el abordaje de un campo de relaciones entre las unidades de su enunciado desde un conocimiento transdisciplinar. Estas unidades, en tanto líneas conceptuales son: El Camino, que alude a un territorio y el Zaque, que define a un sujeto histórico. El vínculo pretende integrar un bosquejo de problemas desde de las artes, que en el deslizamiento hacia algunas disciplinas de las ciencias sociales permita abrir una perspectiva que aborde los saberes y sentires ancestrales y populares. Se comprende al objeto de investigación como una red de tensiones entre los referentes de la representación historicista de Tunja, la ciudad presente, su geografía y los decires y sentires de su comunidad. De este modo, se define como una investigación transdisciplinar que parte de los Estudios artísticos como campo emergente, para encontrar en las mediaciones, las representaciones de la memoria indagada. En tanto transdisciplinar, debe cuestionar los metatextos disciplinares y ubicar en un mismo plano la validez epistémica de sus enunciados, sin embargo, se considera que es en el contacto con la comunidad donde es posible hallar los datos para encontrar esas representaciones. En otras palabras, se apela a la interacción entre diversas disciplinas, pero no en el sentido de que cada una exponga su campo y deje paso a la siguiente, sino en el de abrir espacios de exploración entre los sitios transicionales que se despliegan en la experiencia. Revisión crítica de la historia: La heterogeneidad de narrativas sobre el pasado del territorio, configura un campo de tensiones y de vacíos: la versión histórica, digámoslo, oficial, en tanto modo privilegiado de hacer memoria, se ha trazado en continuo sesgo sobre las versiones del habitante común o del pueblo y son estas últimas, las que han debido alinearse a su enfoque. Pero, se debe tomar en cuenta, que las representaciones del pasado del territorio, también se construyen dentro de ese zona común y ambigua entre lo oficial y lo vulgar, pues consideramos que entra una y otra se.

(25) 18 efectúan apropiaciones y discursividades, que motivan ciertos modos de institución y patrimonialización. Esta zona se comprende como intersticio o línea de quiebre, pero también como estructura de montaje (ver Metodología: Desmontaje y montaje) Siendo inicialmente El Camino del Zaque, un compendio de monumentos y documentos, su construcción historicista y de memoria, debe comprenderse bajo el análisis de sus vínculos y divergencias. Michel Foucault ha planteado la cuestión en duros términos. Ante todo declara que los problemas de la historia se pueden resumir en una sola palabra: «el proceso al documento» [1969]. Y de ahí recuerda: «El documento no es el feliz instrumento de una historia que sea en sí misma y a pleno derecho memoria; la historia es una cierta manera que una sociedad tiene de dar estatuto y elaboración a una masa documental de la que no se separa» (Le Goff 1991, 236, citando a Foucault [1969]). Entonces, si la historia como manera privilegiada de construir memoria es inseparable de una masa documental, es relevante la moción de “el proceso al documento”, pues es previsible que la memoria social posea otros soportes y canales que tal vez no tengan el mismo estatus privilegiado. Sin embargo, el historiador Jaques Le Goff cita a Foucault para señalar los giros de la disciplina histórica que ha comportado los vaivenes interpretativos entre el documento y el monumento. Deduce de esto la definición de revolución documental en profundidad y la nueva tarea que se presenta al historiador: «La historia, en su forma tradicional, se dedicaba a "memorizar" los monumento del pasado, a transformarlos en documenti y a hacer hablar a aquellos vestigios que, en sí mismos, no son enteramente verbales, o dicen tácitamente cosas diversas de aquella que dicen explícitamente. (Le Goff, 1991, 237). Le Goff continúa justificando los requerimientos de una nueva historia que debe contemplar otras maneras de relacionar sus hechos históricos dependientes de sus soportes para una hermenéutica que comporte la misma develación de la memoria del pasado. Hoy, en cambio, la historia es la que transforma los documenti en monumenti, y que, allí donde se descifraban los vestigios dejados por los hombres y se descubría en negativo lo que habían sido, presenta un conjunto de elementos que es preciso luego aislar, reagrupar, volver pertinentes, poner en relación, construir en conjunto» [ibid.]. Así, como en un tiempo la arqueología tendía a.

(26) 19 la historia, «podría decirse, jugando un poco con las palabras, que actualmente la historia tiende a la arqueología, a la descripción intrínseca del monumento» (Le Goff 1991, 237,citando a Foucault [1969]). Bajo la necesidad de “aislar, reagrupar, volver pertinentes, poner en relación y construir en conjunto”, la suma de documentos y monumentos reunidos en El Camino del Zaque, con el fin de sondear la memoria implícita, a pleno derecho, según Foucault, consideramos que la misma condición “monumental” de los documentos (manifiesta en la ubicación del Archivo histórico Departamental y la Biblioteca del área Cultural del Banco de la República en el Claustro de San Agustín, al inicio del camino) es susceptible de ser tenida en cuenta como hecho histórico. “A pesar de lo que a veces parecen creer los principiantes, los documentos no saltan a la vista, aquí o allá, por efecto de quién sabe qué inescrutable deseo de los dioses. Su presencia o su ausencia, en un fondo archivístico, en una biblioteca, en un terreno, dependen de causas humanas que no escapan enteramente al análisis, y los problemas planteados por su transmisión, así como no son sólo ejercicios para técnicos, tocan ellos mismos en lo íntimo de la vida del pasado, porque lo que de ese modo se encuentra en juego es nada menos que el pasaje del recuerdo a través de las sucesivas generaciones» (Le Goff, 1991: 235, citando a Marc Bloch). Frente al abordaje transdisciplinar que define esta investigación-creación, tomamos este posible espacio de convergencia con la historia, para abrir nuevas pautas que incluyan lo social y las causas humanas que definen los estatutos y la institución de memoria. En cuanto al tema del uso público de la historia, el papel del mundo académico y de las instituciones culturales en su divulgación, los modos de enseñanza y la circulación de sus discursos en el ámbito social, es determinante el aspecto político y de poder implícito. Para tal aspecto, el enfoque del proyecto inicialmente no parte de una perspectiva teórica, pues consiste en un proceso empírico e inductivo y se prevé que es en el contexto experiencial donde deben mostrarse estos aspectos de conflicto y violencia simbólica. Geografías culturales y territorio Se reconoce que desde la Antropología filosófica de Rodolfo Kusch, es posible definir el lugar mediador entre historia, geografía cultural y antropología, pues ubica en el centro de la escena al habitante, quien a través de su experiencia, su especificidad cultural, sus valores, símbolos y.

(27) 20 tradiciones, define una condición humana particular en la construcción de una memoria y un sentir localizado. El pensamiento de Kusch (1976) y (1978), parte de una concepción geocultural americana donde la importancia del lugar filosófico permite la construcción de una antropología situada. Este filósofo subraya la condición de los pueblos americanos en que el proceso del habitar se ha visto alterado en su continuidad, por motivo de la irrupción colonial. Sin embargo, su geocultura ha subsistido desde una definición del estar que pasa a ser la afirmación de si y de su resistencia. Es decir, “al hombre americano se le amputó su conexión con la tierra y tiene conciencia de ello, la conciencia del desarraigo es a la vez la conciencia y la memoria del primitivo arraigo y con ella la constitución de la situacionalidad raigal” (Lértora, 2010: 72). Frente a esta condición, Kusch propone que el habitante americano arraigado, posee una conciencia crítica que se opone a un pensamiento universalista o individualista y que su decir, es una reflexión que convoca desde la propia experiencia, la reflexión de toda una colectividad. Esto podría comprenderse como un decir desde el cual se enuncia desde un nosotros en vínculo con el territorio, un decir colectivo y arraigado Imaginario Aunque se trata de captar las construcciones colectivas simbólicas respecto al pasado del territorio, tampoco se parte de establecer una noción a priori. Ante la pluralidad de aspectos y contenidos en el Camino del Zaque, no se propone un marco que categorice previamente los datos referentes a la identificación de la memoria indagada, es decir, se prevé que no consiste en un imaginario acotado o un compendio homogéneo de representaciones sociales. Más bien se parte de una concepción muy amplia de lo que se pueda considerar como memoria, en tanto sea un enunciado compartido. El filósofo francés Jaques Wunenburger, estudioso del tema del imaginario en la misma línea fenomenológica de Gilbert Durand y Gaston Bachelard, señala una dimensión icónico-verbal del imaginario (Wunenburger, 2008: 27). Se trata de un doble registro muchas veces incompatible debido a la heterogeneidad de sus soportes y los privilegios perceptivos, neurobiológicos, psicológicos y culturales que entran en juego. En la propuesta de esta vía epistemológica, Wunenburger resalta la continuidad, complementariedad y fortalecimiento de imagen y lenguaje..

(28) 21 “Entonces acordaremos denominar imaginario a un conjunto de producciones mentales o materializadas en obras a partir de imágenes visuales (cuadro, dibujo, fotografía), y lingüísticas (metáfora, símbolo, relato) que forman discursos coherentes y dinámicos que conciernen a una función simbólica en el sentido de una articulación de sentidos propios y figurados. (Wunenburger, 2008, 15). Según este acuerdo, tratamos con una totalidad más o menos coherente, un magma, al decir de Castoriadis (1983, 219) que a través de la creación de imágenes y relatos, instituye un sentido. Se considera que es posible elaborar una descripción o montaje del camino a partir de la articulación del sentido múltiple que trazan sus orígenes y trayectorias. Este informe se propone adelantar tal descripción a riesgo de estereotipar el carácter fluyente del imaginario, no obstante se apela a la convergencia de los aspectos representativo y sensible de la imaginación, individual como colectiva, es decir, sus imágenes, visuales y lingüísticas, tengan una fuente histórica o sean construcciones de tradición oral. Dentro de esta perspectiva, lo imaginario, tal como es señalado desde Wunenburger, es una dimensión fluyente y vaporosa, inserta en el seno de los procesos históricos, en relación con los cuales varía, y que se vincula a representaciones y a sistemas simbólicos e ideológicos. En el caso del presente estudio, se prevé que para el esbozo de una(s) representación(es) del pasado indígena. la decantación narrativa de la historia, en conjunción con el voz a voz de las leyendas y los mitos, así como también sus mezclas o reelaboraciones, se ve complementada por una fuerte carga visual que tiene como soporte al paisaje y sobre todo los mojones de origen indígena con toda la carga icónica que los denota a través de las diferentes descripciones. Esto lo podríamos definir como una especie de un encantamiento del paisaje colectivo que definiría la formalización de un espíritu del lugar (Wunenburger, 2008: 147). De este modo se opta por proponer una relación que entremezcle los dos registros y que además integre al documento histórico como una especie de interpelación dialéctica. Esto con el fin de efectuar el montaje como propuesta de investigación-creación (ver Metodología) Herencia cultural y patrimonio De tal modo que, mediante un proceso inductivo, esta búsqueda pretende determinar un sentido de memoria en relación con los espacios que ya están definidos como herencia cultural (o patrimonio). Es decir, se busca efectuar una revisión del valor particular y el interés que se.

(29) 22 presenta entre los habitantes, por el pasado de su territorio en cotejo a la versión legitimada; por lo tanto, la noción de herencia cultural no se establece a priori, sino que se parte de la demarcación que la historia establece, habida cuenta que es a través de esta que se ha efectuado la construcción discursiva predominante sobre el pasado del territorio y la emergencia de lo memorable. Patrimonio cultural, es una noción que debe revisarse continuamente dado que lo que a él compete, trata de un campo en continua emergencia; los estudios de investigación y gestión del patrimonio también deben partir de la necesidad de conjugar múltiples perspectivas y narrativas, de establecer un sistema ordenado de diálogo entre todos los intereses y de la interacción de los proyectos patrimoniales con las comunidades. La noción de patrimonio es hoy central a la experiencia y circunstancias de nuestras sociedades multiculturales y a la producción de sentido dentro de ellas. El patrimonio se puede comprender como la huella de la memoria y el olvido. Esa huella (la memoria), la compondrían: el conjunto de productos de la actividad humana y sus restos, intencionales y no intencionales, tangibles (o materiales) e intangibles (o imaginarios), que representan los procesos históricos y sociales, que obtienen su sentido de éstos y que, al tiempo, son resignificados por ellos al introducir sentidos nuevos y/o ser renegociados, esto es, los propios procesos de patrimonialización. (Criado-Boado y Barreiro, 2013: 6). Esta definición incluye, en primer lugar, a los entes materiales e ideas que son socialmente valorados como “bienes patrimoniales” y en segundo lugar, a los “entes materiales” y “restos” factibles de alcanzar esa valoración más tarde por su carácter representativo. En este sentido se inserta la idea de memoria colectiva, la cual introduce un campo de problemas pues se considera que en tanto memoria, existe una política que define la misma calidad de patrimonio como la huella o la intensidad de memoria y de olvido. Preferiblemente se intenta comprender la denominación de herencia cultural como hecho y práctica social mediante la cual ciertos procesos de sociedades distintas y momentos anteriores, y/o sus impresiones materiales (sus productos, intencionados o no) se legitiman como algo digno de ser estudiado, conservado, inventariado, catalogado y puesto en valor: es decir, son valiosos por la misma condición de que los grupos sociales se comprenden a sí mismos como dueños y herederos de los mismos.

(30) 23. METODOLOGÍA Como investigación-creación dentro de los Estudios Artísticos, se busca organizar una la estrategia metodológica que perfile enfoques dentro en la línea de Estudios culturales de las artes, en específico en el núcleo articulador Patrimonio artístico y luchas por la memoria. Si bien, su objeto refiere a hechos sociales determinados por la historicidad, se tiene en cuenta ante todo el factor de la creación como aspecto vinculante y fundante dentro de las construcciones colectivas de significado. Esta investigación creación no solamente toma el camino como objeto, también acoge su sentido de acción (meta─ hodos: camino para ir más allá). Por lo tanto, estratégicamente se parte del principio activo de esta noción, desde el cual, el diseño metodológico se construye y revisa permanentemente. PRESUPUESTOS Se considera al objeto de estudio ─el territorio de Tunja, su historia y su comunidad─, como un complejo de elementos inherentes a la experiencia de vida del investigador. De tal modo que se trata de una investigación de orden fenomenológico, que define una construcción de realidad desde la cual quien investiga, es sujeto que hace parte del problema. Siendo nativo de Tunja, el investigador concibe su realidad social como experiencia propia desde la cual promueve su pensamiento y acción. A través de la idea de re-conocer el Camino, parte de una realidad presente que se construye paso a paso desde la vivencia y la interacción con su comunidad, en un proceso de devenir contextualizado por los momentos históricos. En el caso de El Camino del Zaque, considera el complejo de problemas inherentes de su configuración, como una posibilidad de creación y de discurso; de este modo, como artista, a través de su formación disciplinar, opta por que su indagación sea mediada y fundamentada por el conocimiento reflexivo (Asprilla, 2013, 5). Por medio de esta investigación-creación aborda la experiencia propia y compartida en el territorio, para señalar particularidades y problemas que lo impactan como sujeto en construcción. Si bien hay determinaciones históricas, políticas y económicas en esta realidad, como sujeto social se cuestiona por las mismas y se considera agente de cambio. Conoce que su proceso indagatorio va reuniendo una suma de elementos sustantivos que constituyen las.

(31) 24 realidades empíricas de dichas determinaciones y promueve a través de su constatación plástica particular, otras perspectivas. En el recorrido y reconocimiento del camino, se desarrolla un acopio de datos cualitativos que son mediados por la experiencia; es natural que este acopio esté condicionado por un particular criterio y sensibilidad. Así, se efectúa una selección, que, dentro del universo indiferenciado y complejo de una posible experiencia de realidad común, se enfoca en posibles elementos sustantivos según regularidades, reiteraciones, contrastes o anomalías. Aunque básicamente se trata de un accionar subjetivo, se tiene en cuenta que es una acción significativa en la medida que pueda ser interpretado y comprendido por otro. ¿Cómo se han constituido los significados sociales en el transcurrir histórico?, ¿Cómo se puede formalizar una visión del pasado en relación con la actualidad social? Estas preguntas orientan el acercamiento empírico a la realidad social de Tunja, pues se considera que el estudio de la vida social no puede excluir al sujeto y sus experiencias significativas en relación con su pasado y con su herencia, habida cuenta de que éste está implicado en la interpretación del universo simbólico de la sociedad donde se desenvuelve. Se trata de la instancia experiencial cotidiana, que abarca desde el sentido común, hasta experiencias de mayor complejidad como la memoria colectiva y la institución de imaginarios. De tal modo que es el mundo de la vida cotidiana ─el estar─ donde se conforma el tejido de intersubjetividades en el cual se imprime tanto el accionar de cada sujeto como el del colectivo. (Schutz, 1993) Asimismo, se acude a la propuesta de antropología filosófica de Rodolfo Kusch (1978), como base metodológica que aborda la condición humana característica de los pueblos de América latina, sus diferencias culturales, valores, símbolos y tradiciones. Esta propuesta busca ir más allá de las antropologías científicas pues restan validez epistémica a las expresiones culturales que ponen de manifiesto la totalidad simbólica de una comunidad en sus prácticas y en su lenguaje (Lértora, 2010, 61). En este orden de ideas, siguiendo a Kusch, es necesario tener en cuenta que “al hombre americano se le amputó su conexión con la tierra y tiene conciencia de ello. Es decir, la conciencia del desarraigo obligado es a la vez la conciencia y la memoria del primitivo arraigo y con ella la constitución de la situacionalidad raigal” (Lértora, 2010: 72). Si bien Kusch no pretender establecer una epistemología del hombre americano ─más bien habla de una.