Galimberti. Diccionario de psicología

traducción de

diccionario de psicología

umberto galimberti

edición al cuidado de ricardo valdés r. portada de marina garone

primera edición en español: 2002 © siglo xxi editores, s.a. de c.v. isbn 968-23-2409-2 empastado isbn 968-23-2618-4 rústica primera edición en italiano: 1992

© unione tipografico-editrice torinese, turín isbn 88-02-04613-1

título original: dizionario di psicologia

se prohíbe la reproducción total o parcial por cualquier medio mecánico o electrónico sin permiso previo del editor.

impreso y hecho en méxico

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

siglo xxi editores, argentina, s.a.

CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIÓN COYOACÁN, 04310, MÉXICO, D.F.

PRÓLOGO

1] Las disciplinas psicológicas. Este diccionario asume como su ámbito temático

tres estructuras disciplinarias: a] la psicología

propiamente dicha, ilustrada en

sus expresiones teóricas y, hasta donde me ha sido posible, en todas sus técnicas

y características operativas; b] la psicología de lo profundo

que, a partir del

psi-coanálisis, recorre todas las orientaciones que de éste se desarrollaron en

suce-sión histórica o que se constituyeron en divergencia teórica, dando origen a

di-ferentes tendencias; c] la psiquiatría

que, pese a ser una “-iatría”, y por lo tanto

una técnica terapéutica, subyace a una “-logía”, es decir a una concepción de lo

psíquico que condiciona y distingue, en ocasiones en forma muy radical, la

cali-dad de la intervención médica. Estos tres ámbitos disciplinarios, cuya influencia

recíproca produjo numerosas contaminaciones teóricas y frecuentes

complicida-des lingüísticas, han sido convocados en su oportunidad en cada una de las

vo-ces que los citan para permitir al lector recorrer las variaciones de significado, y

en algunos casos incluso el cambio de sentido, que la misma palabra asume al

pasar por los diferentes campos del saber psicológico.

2] Las disciplinas afines. Ya que el mundo de la psicología no está cerrado, sino se

comunica con mundos contiguos, fue necesario dar cuenta de los antecedentes

teóricos que están en la base de los modelos conceptuales implícitos en la

psico-logía y los aparatos culturales, además de los instrumentos operativos

proceden-tes de otras disciplinas y que la investigación psicológica modificó y relaboró

pa-ra sus finalidades específicas. De hecho quise que en este diccionario la

psicolo-gía no expusiera sólo la belleza de sus ramas sino también la profundidad de sus

raíces, que se hunden en el terreno de la filosofía

del cual nació la psicología y de

donde con frecuencia todavía incluso, sin saberlo, continúa nutriéndose, para

ex-tenderse hacia las disciplinas afines que son la epistemología, por lo que se

refie-re a la justificación de los asuntos teóricos mismos; la fenomenología, por la

mo-dalidad de conducir la observación más allá de la división entre alma y cuerpo; la

antropología cultural, por los modelos de investigación que ésta elaboró y

trans-formó a partir de la psicología; la sociología, que tiene numerosas zonas

limítro-fes y continuos intercambios de informaciones teóricas y experimentales con la

psicología; la pedagogía, a la que la psicología ofrece modelos interpretativos

esen-ciales y de la que recibe respuestas significativas de acuerdo con la comprobación

empírica; la lingüística, porque el lenguaje es el horizonte donde la psique se

ex-presa, se narra, rinde cuentas; la hermenéutica, porque la palabra no existe más

que en la huella de la interpretación histórico-cultural, de la cual la psicología no

está aislada.

Junto a las ciencias humanas, las ciencias biológicas son para la psicología

tér-minos de referencia esenciales, como en el caso de la genética, cuyos rápidos

de-sarrollos determinaron, si no el desplome, seguramente sí la sacudida de

numero-sas hipótesis culturales; la endocrinología, cuyos descubrimientos, lejos de haberse

agotado, no dejan de desplazar el eje de referencia de la descripción psicológica del

plano de la hipótesis interpretativa al de la comprobación experimental; la

neuro-fisiología, hoy enriquecida por las importantes contribuciones provenientes de la

clínica psiquiátrica, la farmacología, la neurocirugía e incluso la etología, que

re-cientemente se emancipó de la psicología animal genérica. Por último, no faltan

las contribuciones provenientes de la estadística, la cibernética y el estudio de los

tests, que permiten traducir datos iniciales en datos elaborados y disponibles

pa-ra hipótesis teóricas sostenidas con la confirmación experimental.

La relación constante entre filosofía y biología, aquí asumidas como disciplinas

representantes de las cuales parten las referencias que recorren los caminos de las

llamadas ciencias humanas y ciencias naturales, es uno de los rasgos

característi-cos de este diccionario, que se propone hacer explícito el vínculo de la psicología

con estas formas del saber de las cuales se ha ido emancipando progresivamente,

ganando una autonomía propia que no debe interpretarse como separación, a

me-nos que se reduzca la psicología a la pura clasificación de observaciones y de datos,

sin consistencia crítica, referencia histórica ni estatuto epistemológico aduciendo

que esto aún puede ser problemático.

3] Las citas de los textos originales. La precariedad del estatuto científico, que

to-davía no protege a la psicología de los ataques, las objeciones y las reservas que

continuamente surgen y se le plantean desde afuera y desde adentro, hizo

nece-saria, en la compilación de este diccionario, una forma de proceder que, por ser

la más fiel posible a la problemática y a la historia, siguió el camino de la cita

di-recta. Las diferentes voces, por lo tanto, están acompañadas de fragmentos

ori-ginales de la bibliografía psicológica que hacen referencia a quien introdujo el

término o al debate que el uso del mismo provocó, con las consiguientes

postu-ras que desplazan la acentuación de significado de un terreno a otro, a veces

li-mítrofe, otras muy distante.

Después de una definición léxica muy general decidí pasar revista a los usos

principales del término, siguiendo el criterio de la reconstrucción histórica o de

la diversidad de significados que el término asume al ser llevado de un ámbito

disciplinario a otro, documentándolo todo con la referencia directa a las fuentes,

con el fin de evitar la arbitrariedad reconstructiva. Las citas están extrapoladas

de los textos en versión italiana, en los casos en que ésta existe, e indicadas con

el año de la primera edición en lengua original y la página de la traducción

ita-liana. Cuando la traducción no me convencía o no existía pasé directamente a

in-dicar el texto original.

Con el mismo criterio se redactó la bibliografía que acompaña cada voz que no

sea simplemente técnica, donde aparece el autor y el año de la publicación de la

obra original. Para consultar la ficha completa, la bibliografía está dispuesta en

orden alfabético por autor al final del diccionario; cuando hay más de una obra

de un mismo autor se siguió el orden cronológico, para resaltar las oscilaciones

que el mismo término registra en el desarrollo de su pensamiento.

4] Referencias. Como la mayor parte de las voces está articulada en parágrafos

que destacan claramente la contribución de las diferentes disciplinas

psicológi-cas a la construcción o a la variación de sentido del término, las referencias,

cuando son necesarias para evitar repeticiones o para destacar implicaciones, no

envían a la voz completa sino sólo al parágrafo considerado necesario en la voz

objeto de estudio. Esto permite al lector efectuar la confrontación de manera

precisa, en el espacio que va de los diez a los quince renglones indicados,

me-diante el parágrafo y sus fracciones. En las referencias la indicación (v.) es

pos-terior a la palabra central de la expresión con excepción de las “psicologías”, que

se consideró oportuno clasificar consecutivamente en la letra “p” con el fin de

ofrecer un panorama lo más completo posible, los términos completos por más

de una palabra están ordenados bajo el vocablo distintivo (por ejemplo:

abando-no, síndrome de; halo, efecto de; Benton, test de; Edipo, complejo de; Parkinson,

enfermedad de). Este criterio se empleó siempre que la primera palabra no

ofrez-ca suficiente ofrez-caracterización, como en el ofrez-caso de complejo, efecto, experimento,

fenómeno, función, enfermedad, morbo, neurosis, psicosis, escala, síndrome,

sistema, síntoma, terapía, test y similares.

5] Reconocimientos. Este diccionario lo recopilé por completo yo, a excepción de

las voces o las partes de las mismas que, por requerir un conocimiento

biológi-co específibiológi-co, redactó o revisó mi esposa Tatjana Simonic, profesora de

bioquí-mica en la Universidad de Milán; le doy las gracias no sólo por la contribución

afectiva sino también por la asistencia y la generosa disponibilidad que siempre

me brindó durante todos los años necesarios para la realización de este trabajo.

También agradezco a mis maestros, comenzando por Karl Jaspers, a quien

co-nocí y traté en Basilea desde 1962 hasta 1965. A él le debo la senda que siguieron

mis estudios en esa zona límitrofe entre la filosofía y la psicología. A lo largo de

este camino conté con la asistencia de las enseñanzas de Emanuele Severino, a

quien debo mi formación filosófica, sin la cual difícilmente habría podido

acer-carme al mundo psicológico desde sus fundamentos mismos, ya que

prescindien-do de éstos es imposible llevar a cabo una reconstrucción histórica y teórica en

los niveles en los que hoy la van desplegando en el ámbito psicoanalítico Mario

Trevi y en el psiquiátrico Eugenio Borgna. En el curso de esta obra el constante

trato de estos maestros resultó fundamental.

Agradezco, finalmente, a la casa editorial

, que desde el principio me

con-cedió una ilimitada y amplia confianza y una asistencia asidua tanto en el plano

de la intervención cultural como en el del apoyo psicológico.

UMBERTO GALIMBERTI

abandono, síndrome de (al.

Verlas-senheitssyndrom; fr. syndrome

d’aban-don; ingl. abandonment syndrome; it.

sindrome di abbandono)

Inseguridad afectiva de fondo, relacionada con experiencias precoces de deprivación (v.

privación) que se remontan a los primeros

años de vida en los que el niño no ha percibi-do de mopercibi-do significativo la presencia tranqui-lizadora de los padres o de su actitud afectiva. De esto resulta un estado de inanición, en el que se ve comprometida la vida de relación desde los juegos infantiles hasta la tendencia a las manifestaciones antisociales, escasa aplicación en el estudio y en el trabajo, in-constancia, inquietud y desconfianza básica (v. anaclisis, § 3).

BIBLIOGRAFÍA: Bowlby, J. (1951), Spitz R.A. (1958); Winnicott, D.W. (1984), Winnicott, D.W. (1987).

abasia (al. Abasie; fr. abasie; ingl.

aba-sia; it. abasia)

Incapacidad para caminar y a veces para man-tener la posición erecta aun cuando no haya lesión del sistema nervioso o del aparato os-teomuscular. Es un síntoma típico del cuadro de las manifestaciones histéricas.

BIBLIOGRAFÍA: Freud, S. (1892-1895).

aberración (al. Verirrung; fr.

aberra-tion; ingl. aberraaberra-tion; it. aberrazione)

El término se deriva de la óptica, donde indi-ca la deformación de una imagen proporcio-nada por un sistema óptico, entendiendo co-mo tal también al ojo, y se utiliza en sentido

figurado para referirse a errores de juicio o a conductas sexuales consideradas fuera de la norma. En esta segunda acepción el término es utilizado por S. Freud, que más tarde lo sustituye por perversión (v.).

BIBLIOGRAFÍA: Freud, S. (1905).

ablutomanía (al. Waschungsmanie; fr.

ablutomanie; ingl. ablutomania; it.

ablutomania)

Impulso irresistible a lavarse o a pensar reite-radamente al respecto. Es un síntoma que se presenta en las neurosis obsesivas.

abnegación (al. Selbstverleugnung; fr.

abnégation; ingl. self-denial; it.

abnega-zione)

Renuncia intencional a la satisfacción de nece-sidades y deseos con el objetivo de servir a ele-vados valores morales o religiosos. Puede tra-tarse de una tendencia específica de la especie, como en el afecto materno, o de la consecuen-cia de una elección, como en los comporta-mientos ascéticos. En algunos casos recuerda la sublimación (v.) de la que habla el psicoa-nálisis, pero se distingue de ésta porque la ab-negación es siempre un proceso consciente.

aborto (al. Fehlgeburt; fr. avortement;

ingl. abortion; it. aborto)

Interrupción del embarazo. El punto de vista psicológico se concentra en los sentimientos ambivalentes de aceptación y rechazo al naci-miento próximo, que causan situaciones con-flictivas cuya gravedad está en relación con la aceptación individual y social del aborto. Es

frecuente que el recuerdo de abortos provoca-dos en épocas lejanas, y superaprovoca-dos aparente-mente sin dificultad, reaparezca cargado de sentimientos de culpa durante episodios de-presivos. Existe finalmente una neurosis de

aborto en mujeres que lamentan haber

arries-gado, con el aborto, la posibilidad de posterio-res embarazos.

BIBLIOGRAFÍA: Brisset, C. (1967); Chertok, L. (1966).

abreacción (al. Abreaktion; fr.

abréac-tion; ingl. abreacabréac-tion; it. abreazione)

Reflujo de la emoción ligada a un hecho o al re-cuerdo de un hecho que, si no encontrase vías de desahogo, se manifestaría como síntomas patológicos. El término fue acuñado por J. Breuer y por S. Freud a partir del verbo

reagie-ren con la adición del prefijo ab-, que alude a

una supresión del afecto (v.). En efecto, “lo que sobre todo importa es si frente al suceso

afectan-te se reaccionó enérgicamenafectan-te o no. Por reacción

entendemos aquí toda la serie de reflejos volun-tarios e involunvolun-tarios en que, según lo sabemos por experiencia, se descargan los afectos: desde el llanto hasta la venganza. Si esta reacción se produce en la escala suficiente, desaparece buena parte del afecto; nuestra lengua testimo-nia este hecho de observación cotidiana me-diante las expresiones ‘desfogarse’, ‘desahogar-se llorando’, etc. Si la reacción es sofocada, el afecto permanece conectado con el recuerdo” (1892-1895, [1976: 34]). Es aquí donde el afec-to no descargado se transforma en patógeno y “las representaciones devenidas patógenas se conservan tan frescas y con tanto vigor afectivo porque les es denegado el desgaste normal por abreacción y por la reproducción en estados de asociación desinhibida” (ibid., [1976: 37]). El efecto catártico (v. catarsis), relacionado con la abreacción, puede lograrse también en la te-rapia analítica si se da la posibilidad de revivir el afecto y de descargarlo con una descarga emocional adecuada. Esto porque “el ser hu-mano encuentra en el lenguaje un sustituto de la acción; con su auxilio el afecto puede ser ‘abreaccionado’ casi de igual modo” (ibid., [1976: 34]). Breuer y Freud indican algunas si-tuaciones que dificultan la abreacción: “En el primer grupo incluimos los casos en que los

en-fermos no han reaccionado frente a traumas psíquicos porque la naturaleza misma del trau-ma excluía una reacción (como por ejemplo la pérdida, que se presentó irreparable, de una persona amada), o porque circunstancias so-ciales la imposibilitaron, o porque se trataba de cosas que el enfermo quería olvidar y por eso adrede las reprimió de su pensar consciente, las inhibió y sofocó” (ibid., [1976: 35-36]). A es-tas tres formas de inhibición Breuer y Freud hacen corresponder tres tipos de histeria: hip-noide, de retención y de defensa (v. histeria).

BIBLIOGRAFÍA: Freud, S. (1892-1895); Freud, S. (1893).

abstinencia (al. Enthaltsamkeit; fr.

abs-tinence; ingl. absabs-tinence; it. astinenza)

Abstención o limitación de determinados pla-ceres, especialmente de la gula o del sexo, mo-tivada por razones morales o religiosas, o bien por higiene o necesidad eventual. El tér-mino encuentra también un amplio uso en psicofarmacología para referirse a la adicción a las drogas.

1] ABSTINENCIA SEXUAL. Puede ser involuntaria cuando está causada por circunstancias exter-nas o por una disposición psíquica inconscien-te que inhibe la sexualidad, y voluntaria cuan-do está provocada por razones morales, reli-giosas o ascéticas. Otras causas pueden ser la angustia en relación con la sexualidad y a sus peligros, con consecuencias morbosas que van desde el nerviosismo a la regresión neurótica, o deberse a una insuficiencia cuantitativa de la

libido (v.) que no logra alimentar

simultánea-mente la vida sexual y la espiritual. En este ca-so es posible afrontar a la insuficiencia despla-zando todo el potencial disponible hacia donde es necesario. Por último, este tipo de abstinen-cia puede estar relacionado con procesos de

sublimación (v.), especialmente evidentes en

temperamentos místicos y artísticos.

2] ABSTINENCIA TERAPÉUTICA. Teorizada por S. Freud (v. análisis, § 1, c), para el cual “La cura tiene que ser realizada en la abstinencia.” La re-ferencia es al hecho de que “la técnica analítica impone al médico el mandamiento de denegar a la paciente menesterosa de amor la

ción apetecida” (1914 [1976: 168]). Freud regre-sa más tarde sobre el tema a propósito de la ne-cesidad de asegurar que el sufrimiento del pa-ciente no sea aliviado muy rápidamente: “Si la descomposición y desvalorización de los sínto-mas han mitigado el sufrimiento, tenemos que exigirlo en alguna otra parte bajo la forma de una privación sensible; de lo contrario corre-mos el riesgo de no conseguir nunca otra cosa que unas mejorías modestas y no duraderas” (1918 [1976: 158-159]). Por lo que se refiere a las consecuencias neuróticas producidas por la abstinencia sexual, Freud declara: “guardémo-nos de sobrestimar la importancia que pueda tener el problema de la abstinencia en cuanto a la posibilidad de influir sobre las neurosis. Só-lo en una minoría de Só-los casos el tipo de comer-cio sexual que se logra con poco esfuerzo pue-de poner término a la situación patógena pue-de la frustración y a la estasis libidinal que es su con-secuencia. Por consiguiente, no pueden ustedes explicar el efecto terapéutico del psicoanálisis refiriéndose al permiso que éste daría para go-zar sexualmente de la vida. Pero buscan en tor-no otra cosa” (1915-1917 [1976: 395]).

3] SÍNDROME DE ABSTINENCIA. Abarca los sínto-mas asociados con una brusca interrupción del uso de drogas, que determina fenómenos de contrarregulación, de homeostasis, de na-turaleza tanto psíquica como somática, que atacan sobre todo al sistema neurovegetativo. El bienestar que se logra con la interrupción del uso de drogas se reduce por el sufrimien-to que surge por la interrupción misma. Essufrimien-to determina un debilitamiento de los senti-mientos éticos y de autoestima, que estaban al inicio de la interrupción de la dependencia, con el consiguiente peligro de recaída. El tra-tamiento procede generalmente con la sus-pensión gradual de la sustancia estupefacien-te acompañada por la sustitución de la misma con tranquilizantes y neurolépticos.

BIBLIOGRAFÍA: Freud, S. (1914); Freud, S. (1915-1917); Freud, S. (1918).

abstracción (al. Abstraktion; fr.

abstrac-tion; ingl. abstracabstrac-tion; it. astrazione)

Procedimiento iniciado dentro de la filosofía para llegar a conceptos universales a partir de

objetos individuales, prescindiendo (en latín

abtraho) de sus características concretas

espa-ciales y temporales.

1] FILOSOFÍA. En la tradición aristotélica esco-lástica la abstracción es obra del intelecto que, tras recibir las imágenes de las cosas, prescinde de sus connotaciones sensibles pa-ra llegar a su esencia inteligible y universal. “El matemático –narra Aristóteles– despoja las cosas de todas las cualidades sensibles (pe-so, forma, dureza, etc.) y las reduce a la can-tidad discreta y continua; el físico prescinde de todas las determinaciones del ser que no se reducen al movimiento. Análogamente el filó-sofo despoja al ser de todas las determinacio-nes particulares (cantidad, movimiento, etc.) y se limita a considerarlo sólo en cuanto ser” (Metafísica,XI, 3, 1061 a). En la edad moder-na J. Locke desarrolla, respecto a Aristóteles, la tesis opuesta, según la cual la abstracción es una denominación convencional para de-terminar un representante de los objetos par-ticulares: “Mediante la abstracción –él dice– las ideas tomadas de seres particulares se transforman en las representaciones genera-les de todos los objetos de la misma especie, y sus nombres se transforman en los nombres generales, aplicables a todo aquello que exis-te, y se ajustan a tales ideas abstractas” (1688, II, 11, § 9). Por su parte I. Kant entiende por abstracción el procedimiento que aísla los ele-mentos a priori del conocimiento de su conte-nido, con el objetivo de construir una expe-riencia objetiva que prescinda de los rasgos psicológicos que no permiten salir a la subje-tividad individual. En semiótica C.S. Peirce diferencia una abtracción precisiva que, ais-lando determinados aspectos de las cosas, las analiza basándose en su identidad temática, y una abstracción hipostática, que produce enti-dades abtractas, como los entes matemáticos.

2] PSICOLOGÍA. En esta área la abstracción fue estudiada por M. J. Goldstein, M. Scheerer, J. Piaget y C.G. Jung.

a] Goldstein y Scheerer procedieron a la

identificación de la actitud abstracta defini-da por estas características: aceptación vo-luntaria de un punto de vista, desplazamien-to espontáneo de un pundesplazamien-to de vista de la si-tuación a otro, capacidad de tener presentes los diversos aspectos de una totalidad

tando los puntos esenciales, repartiéndola en sectores, y poniendo en evidencia las partes comunes, rapidez en el proceder en modo simbólico, teniendo separado el yo del mun-do exterior.

b] Piaget, después de definir la abstracción

como el proceso que conduce a la formación de las ideas, distingue: 1] una abstracción

ge-neralizada, en la que se evidencian los

carac-teres esenciales de las cosas y sus relaciones, que después permiten la construcción de las clases; 2] una abstracción aislante que confiere un carácter autónomo a las propie-dades y a las relaciones abstractas; 3] una abstracción idealizadora que construye los modelos ideales. La capacidad de abstrac-ción es exclusivamente humana y presupone haber conseguido cierto estadio de desarro-llo (v. cognición).

c] Jung define la abstracción como “la

cua-lidad espiritual que libera el contenido o el hecho advertido como esencial por su rela-ción con elementos advertidos como extra-ños, distinguiéndolo o, en otros términos,

di-ferenciándolo de aquéllos”. Para Jung la

abs-tracción no es una prerrogativa sólo del pen-samiento, sino de todas las funciones psicoló-gicas, por lo que tendremos “un pensar abs-tractivo que extrae de lo que es extraño un contenido caracterizado por cualidades inhe-rentes al pensamiento lógico; un sentir abs-tractivo que hace otro tanto con un conteni-do de orden sentimental [...] una sensación abstracta que se llamará sensación estética en contraposición a la sensación concreta, y una intuición abstracta como intuición sim-bólica en contraposición a la intuición fan-tástica”. Por lo que se refiere a la relación en-tre abstracción y libido Jung afirma: “Yo me imagino el proceso de abstracción como ex-tracción de la libido del objeto, como un re-fluir del valor del objeto al contenido abs-tracto subjetivo. Por lo tanto la abstracción representa para mí un proceso energético de

devaluación del objeto. Para expresar el

mis-mo concepto con otras palabras, la abstrac-ción es un movimiento de la libido en el sen-tido de la introversión” (1921: 424-425).

BIBLIOGRAFÍA: Aristóteles (1973); Goldstein, M.J. y M. Scheerer (1965); Jung, C.G. (1921); Kant, I. (1781); Locke, J. (1688); Peirce, C.S. (1931-1935); Piaget, J. (1959).

absurdo (al. Sinnlos; fr. absurde; ingl.

absurd; it. assurdo)

Éxito contradictorio de todos los procesos de pensamiento que no siguen los principios que regulan los recorridos del pensamiento lógi-co. En cuanto contradictorio, el absurdo está privado de significado (v. signo), pero no de

sentido (v.), que es posible alcanzar

utilizan-do procesos de pensamiento (v.) no contem-plados por el pensamiento lógico.

abulia (al. Abulie; fr. aboulie; ingl.

abu-lia; it. abulia)

El término, de origen griego, significa falta de voluntad (αprivativa, βουλη´, voluntad) y se re-fiere, o bien a un trastorno de la actividad

tencional, por lo que el individuo se muestra

in-capaz de decidir aun cuando se trate de elec-ciones de escasa importancia, o a una altera-ción de la motivaaltera-ción, por lo que el individuo no es capaz de iniciar o de continuar una ac-ción aun cuando ésta es deseada. La abulia en sentido estricto es rara y, salvo pocas excepcio-nes, se manifiesta generalmente en las formas catatónicas de la esquizofrenia (v. catatonia). Más frecuente que la falta completa de la vo-luntad es una reducción o debilitamiento, defi-nida con el término hipobulia. La abulia que ataca la capacidad de decisión y de realización también se llama apraxia (v.), mientras que aquella que ataca las capacidades intelectuales se llama aprosexia (v. atención, § 4, d).

El significado de la abulia debe buscarse en una reacción psicológica ante frustraciones afectivas, sobre todo en el ambiente familiar, o frente a tratos educativos inadecuados, co-mo por ejemplo el hastío provocado por una actividad escolar aburrida y no activa. En cambio, cuando aparece como síntoma en los estados depresivos, va acompañada de ansie-dad. La abulia fue estudiada por P. Janet, que la definió como “alteración de los fenómenos a través de los cuales se manifiesta la volun-tad” (1903); por E. Bleuler, que la atribuyó a la ambivalencia que caracteriza a los conflic-tos internos y a las inhibiciones en determina-das formas obsesivas; por S. Freud, que la en-contró en los casos de histeria, y por E. Kretschmer, que la incluyó entre los “fenóme-nos de la falta de espontaneidad”.

BIBLIOGRAFÍA: Bleuler, E. (1911-1960); Freud, S. (1892-1895); Janet, P. (1903); Keller, W. (1954); Kretschmer, E. (1922); Ricœur, P. (1949-1960).

aburrimiento (al. Langeweile; fr.

en-nui; ingl. boredom; it. noia)

Condición psicológica caracterizada por insa-tisfacción, desmotivación, renuencia hacia la acción y sentimiento de vacío. Indicado en los tratados medievales con el nombre de acedía, el aburrimiento se estudió en el ámbito filosó-fico y psicopatológico siguiendo la tradición que de B. Pascal conduce a los moralistas franceses, para quienes el aburrimiento es el resultado de la alteración de los humores en presencia de condiciones morales desprecia-bles, típicas de quien, habiendo abusado del placer, se encuentra en la imposibilidad de de-sear. Desde esta definición de base nacieron consideraciones más específicas en el ámbito filosófico, psiquiátrico y psicoanalítico.

1] FILOSOFÍA. En este ámbito las mayores apor-taciones son las de S. Kierkegaard y M. Hei-degger quienes, aunque con significados dife-rentes, ven en el aburrimiento un sentimiento ontológico que tiene que ver con la totalidad. Al respecto escribe Kierkegaard: “En el pan-teísmo existe en general la determinación de plenitud; en cambio en el aburrimiento ocu-rre lo contrario; está construido en el vacío, pero precisamente por eso es una determina-ción panteísta. El aburrimiento descansa en la nada que se difunde por la existencia; su vérti-go es como aquel que provoca ver un abismo infinito, es infinito. El hecho de que esa ex-céntrica diversión se construya sobre el abu-rrimiento también se puede comprobar por-que la diversión resuena sin eco, precisamen-te porque en una nada ni siquiera exisprecisamen-te eso que hace posible una resonancia” (1843, tomo III, p. 28). Por su lado Heidegger considera el aburrimiento, al igual que la angustia y la ale-gría, como un sentimiento que permite acep-tar la totalidad, porque: “Aun cuando –y justo cuando– estamos especialmente invadidos por las cosas y por nosotros mismos, nos asal-ta ese ‘todo’, por ejemplo en el aburrimiento auténtico. Éste está todavía lejano cuando lo que nos aburre es sólo este libro o aquel es-pectáculo, esa ocupación o aquel ocio, pero

aflora cuando ‘uno se aburre’. El aburrimien-to profundo, que va y viene en la profundidad del ser-ahí como una niebla silenciosa, asocia todas las cosas, todos los hombres, y con ellos a nosotros mismos, en una extraña indiferen-cia. Este aburrimiento revela el ente en su to-talidad” (1929: 66).

2] PSIQUIATRÍA. En este ámbito las caracteriza-ciones más relevantes del aburrimiento se en-cuentran con P. Mantegazza, quien identifica la esencia de este estado psicológico en el con-flicto entre petición de actividad e incapaci-dad subjetiva para satisfacerla, anticipando de esta manera el núcleo teórico de las con-cepciones psicodinámicas del siglo XIX, y en H. Le Savoureux, quien considera el aburri-miento “un sentiaburri-miento primario al igual que el placer y el dolor”, caracterizado por ausen-cia de intereses, monotonía de las impresio-nes, sensación de inmovilidad, vacío interior, lentificación del curso del tiempo, síntomas que pueden rastrearse a la presencia de ener-gías no utilizadas: “El hombre sano que no gasta suficientemente sus energías disponi-bles, se aburre” (1914: 142). Siempre en el ámbito psiquiátrico P. Janet, evidenciando el cáracter de fases en que se presenta el sen-timiento de aburrimiento, aproxima el aburri-miento a la depresión (v.), de la cual repre-sentaría el inicio y la convalecencia. En cam-bio cuando la enfermedad se ahonda hasta ex-tinguir en el sujeto todo motivo de deseo, el cuadro clínico resulta caracterizado más por el vacío de los sentimientos que por el senti-miento del vacío. En el ámbito fenomenológi-co E. Minkowski distingue el aburrimiento como sentimiento pasajero, por carecer de es-timulación, del aburrimiento estructural ca-racterizado por interrupción del dinamismo vital y como vaciamiento de la experiencia vi-vida que cae bajo el dominio de lo monótono y de lo igual, mientras L. Binswanger ve en el aburrimiento un fenómeno de deyección (v.) en la forma de vivir la temporalidad: ya no la temporalidad auténtica (eigentliche Zeitigung) favorecida por la espera y por la tensión hacia una meta, sino la temporalidad deyecta

(ver-fallene Zeitigung), que es la temporalidad

ob-jetiva del mundo, “medida por el lento avance de las manecillas del reloj”, ya no un tiempo propio (eigen), sino un tiempo anónimo e inauténtico (uneigentlich).

3] PSICOANÁLISIS. En este ámbito la contribu-ción más significativa fue la de O. Fenichel, pa-ra quien el aburrimiento es un conflicto entre la necesidad de actividad y la inhibición de la misma por un contraste entre ello y yo que no encuentra solución, por lo que “la tensión de la pulsión está presente, pero el objetivo de la pul-sión está perdido”. De esto resulta que “el dis-placer del aburrimiento no corresponde a una falta de tensión, sino más bien a una excitación cuya finalidad es inconsciente” (1945: 25), por lo que “la sensación de estar aburrido es muy probablemente, por lo menos en su exagera-ción neurótica, un estado de excitaexagera-ción cuya fi-nalidad está reprimida; cualquier cosa que la persona piense que puede hacer se percibe co-mo inadecuada para relajar la tensión íntima. Las personas aburridas tratan de distraerse, pero por lo general no lo logran porque están fijadas a su objetivo inconsciente” (1945: 210-211). La interpretación de Fenichel la profundi-zó posteriormente R. Greenson, quien descu-brió el elemento estructural y dinámico del aburrimiento en la inhibición de la fantasía por parte del yo, que ve en la fantasía una amenaza de la que debe defenderse. La negación entraña la experiencia desagradable de falta de tensión, mientras la imposibilidad de satisfacción pul-sional explica la lentitud intolerable del trans-curso del tiempo. Siempre según Greenson, el aburrimiento puede estar acompañado de agi-tación cuando resurgen las fantasías que, des-viadas o distorsionadas por el yo que se defien-de, conducen a acciones insatisfactorias y a proponer de nuevo los sentimientos de vacío.

Acerca de la relación aburrimiento-depre-sión habló A. Haynal, para quien “el aburri-miento es un humor organizado y defensivo contra la depresión. [...] El sujeto se aburre cuando vive su ambiente como pobre en estí-mulos; tal pobreza puede ser un dato real, o bien es el sujeto el que se manifiesta incapaz de encontrar estímulos en el mundo externo o riqueza en su mundo interior, o devalúa los estímulos que se le ofrecen [...] como en el ca-so de los deprimidos que lamentan ataques de aburrimiento [...] en el examen psicoanalítico resulta que los estímulos recibidos son deva-luados por el ideal del yo o, en los casos más graves, por el superyó. Entonces se tiene la impresión de encontrarse frente a un bloqueo en la evolución del sistema superyó-ideal del yo, y a una falta de elasticidad del ideal del yo,

que permanece megalomaniático y por tanto devalúa los estímulos” (1976: 99-100).

La tensión entre yo e ideal del yo se identifi-ca en la base de la relación de aburrimiento y agresividad, debida, en opinión de P. Luquet, a que la incapacidad por parte del yo de satisfa-cer la exigencia del ideal del yo causa un senti-miento de frustración que desencadena una gran agresividad inutilizable con finalidades sublimadas. A partir de esta premisa Haynal observa en el aburrimiento la explicación de la alternancia entre estados psicópatas y depresi-vos: “El sentimiento de aburrimiento coexiste con frecuencia con la frustración afectiva y la violencia (como destrucción del objeto desilu-sionante, frustrante); de esta manera se en-cuentra en la experiencia clínica una especie de alternancia entre estructura psicopatica y estados depresivos” (1976: 101).

BIBLIOGRAFÍA: Binswanger, L. (1957); Greenson, R. (1953); Haynal, A. (1976); Heidegger, M. (1929); Janet, P. (1926); Kierkegaard, S. (1843); Le Savoureux, H. (1913); Le Savoureux, H. (1914); Luquet, P. (1973); Maggini, C. y R. Dalle Luche (1991); Mantegazza, P. (1888); Minkows-ki, E. (1933); Pascal, B. (1968); Schopenhauer, A. (1919); Zapparoli, G.C. (1979).

acalculia (al. Akalkulie; fr. acalculie;

ingl. acalculia; it. acalcolia)

La acalculia se refiere a la imposibilidad de realizar cálculos por ausencia o pérdida de la capacidad de representación numérica. Se dis-tinguen dos tipos de acalculia: 1] primaria, cuando no se tiene la capacidad de identificar y diferenciar los símbolos aritméticos (acalcu-lia asimbólica), o cuando no son posibles ope-raciones de cálculo (anaritmética), identifica-ción de una cifra de más de un número, com-prensión del significado del cero (acalculia

asintáctica); 2] secundaria, cuando se verifica

junto con otras formas de afasia (v.), alexia (v.), trastornos de la atención y de la memoria.

acatafasia (al. Akataphasie; fr.

acatap-hasie; ingl. acataphasia; it. acatafasia)

Trastorno del lenguaje (v. afasia) que se pre-senta en quien no encuentra la expresión

cuada para sus propios pensamientos, de ma-nera que las frases resultan confusas por la incorrecta sucesión de las palabras (despla-zamiento) o por la escasa conexión entre la intención del pensamiento y las palabras adoptadas (descarrilamiento). Algunos auto-res clasifican la acatafasia entre las formas de paralogía (v.).

acatisia (al. Akathisie; fr. acathisie;

ingl. acathisia; it. acatisia)

Incapacidad de permanecer sentado, frecuente en algunos pacientes parkinsonianos (v.

Par-kinson, mal de), en otras circunstancias

hipo-quinéticos, que por agitación se ven obligados a continuos cambios de posición o a un ininte-rrumpido sentarse y pararse. Este síntoma también se manifiesta como un efecto colateral de los neurolépticos (v. psicofarmacología, § I, 1, a).

BIBLIOGRAFÍA: Jaspers, K. (1913-1959).

acceso (al. Anfall; fr. accès; ingl. attack;

it. accesso)

Manifestación imprevista y aguda de una sin-tomatología morbosa. El término se aplica con frecuencia a las crisis histéricas y epilépticas.

accesos delirantes agudos (it.

Bouf-fées deliranti acute)

Formas episódicas caracterizadas por manifes-taciones delirantes, disociaciones del pensa-miento, aspectos confusos, acompañados a ve-ces por alucinaciones. La importancia del reco-nocimiento de estas formas, identificadas por la psiquiatría francesa, radica en que pueden mejorar con las terapias antidepresivas, cosa que no sucede en las esquizofrenias a las que estos síntomas podrían remitir.

accidente (al. Unfall; fr. incident; ingl.

accident; it. incidente)

Acontecimiento inesperado con consecuencias dañinas para el sujeto. Existe una inclinación a

los accidentes interpretada por el psicoanálisis como una necesidad de castigo, realizado in-conscientemente por el sujeto, según la diná-mica que S. Freud describe a propósito de la neurosis de destino (v. destino, § 2).

acción (al. Handlung; fr. action; ingl.

action; it. azione)

Movimiento deliberado que tiene como finali-dad una intervención en el ambiente; como tal, se diferencia del movimiento reflejo o au-tomatismo, que es una respuesta a determina-das estimulaciones (v. movimiento, § 1, a). El amplio uso del término requiere una especifi-cación en los diversos contextos.

1] FILOSOFÍA. Acción es una categoría aristoté-lica que tiene su contrario en la pasión (v.). Para Aristóteles la acción prevé un agente y por lo tanto es el predicado de un sujeto. La acción humana, si se coloca al inicio de alguna cosa objetiva que tiene su propia autonomía respecto al agente, es llamada por Aristóteles

πο′ισις; si en cambio es un comportamiento que no se resuelve en la producción de objetos es llamada πο˜αξις, y se le atribuyen todas las calificaciones morales positivas o negativas que están en la base de la ética. Opuesta a la concepción aristotélica es la romántica, ex-presada en literatura por J.W. Goethe y en fi-losofía por J.G. Fichte, según la cual la acción es lo originario, y el yo, lejos de ser una sus-tancia, como pensaba Aristóteles, se resuelve completamente en su actividad.

2] NEUROFISIOLOGÍA. El término aristotélico

pra-xis fue adoptado por la neurofisiología, que

lla-ma praxia al movimiento intencional dirigido al objeto externo en contraposición al automatis-mo del automatis-movimiento reflejo. Para esta diferen-ciación consúltese la voz movimiento (v., § 1,

b), donde la acción está considerada desde el

punto de vista neuromotor, psicomotor, cognos-citivo y expresivo. Las estructuras neurológicas que están en la base de la acción se tratan en la voz motricidad (v.), mientras los trastornos de la acción se clasifican en la voz apraxia (v.). En este terreno nos limitaremos a los lugares en los que la neurofisiología habla explícitamente de

acción en su doble acepción del potencial de

ac-ción y de la teoría de la acac-ción de masa.

a] El potencial de acción, que no debe

con-fundirse con el potencial específico de acción del que habla la psicología del

comportamien-to (v. § 3, f), es la perturbación electroquímica

que se propaga a lo largo del axón de una neu-rona. Éste representa la unidad fundamental de la transmisión de la información desde un pun-to a otro del sistema nervioso, que se debe a la diferencia de potencial que existe a ambos la-dos de la membrana neuronal (v. conducción

nerviosa). Cuando una célula es estimulada se

despolariza hasta un valor crítico denominado “umbral”. Cuando se supera el umbral se pro-duce una inversión temporal de polaridad del potencial, con excitación de la célula. Esta va-riación del potencial eléctrico de la membrana (potencial de reposo), que se anula rápidamen-te (fase de despolarización) para después inver-tirse (fase de inversión) y al final regresar más lentamente a la norma, está en la base de todos los procesos de excitación. Por ejemplo, el po-tencial de acción que se propaga a lo largo de la membrana del axón (v. neurona) es el impulso nervioso que sigue la ley del todo o nada, es de-cir que la respuesta del sustrato excitado tiene siempre la misma intensidad, independiente-mente de la intensidad del estímulo. Esta ley es válida también para todas las fibras musculares (no para el músculo entero) y para el músculo cardiaco (v. impulso, § 1).

b] La teoría de la acción de masa prevé que

amplias áreas del tejido cerebral, las llamadas “áreas de asociación” (v. corteza cerebral, § 6), funcionan como un todo. Esta teoría, for-mulada por K. Lashley basándose en la obser-vación de que en las lesiones cerebrales la dis-minución depende más de la masa de corteza cerebral destruida que de la integridad de un área particular, se opone a la de P. Broca, se-gún el cual existen áreas diferentes para las funciones específicas (v. localización).

3]PSICOLOGÍA. En este ámbito se suele definir la acción como un comportamiento motivado y voluntario, acompañado de emociones y con-trolado socialmente en su planificación cons-ciente y dirigida a un fin. La diferencia entre las diversas posiciones depende de las dife-rentes acentuaciones de conceptos como fin, plan, decisión, resolución, identidad, autono-mía, capacidad, involucramiento emotivo, que intervienen en la formulación de la defi-nición de base.

a] Desde el punto de vista cognoscitivo se

tiende a analizar la acción en orden secuen-cial y sobre varios niveles jerárquicos, como lo propusieron en 1960 G.A. Miller, E. Galan-ter y K.H. Pribram, que diferencian la imagen, depósito general de conocimientos utilizados como base para el desarrollo de un plan, el

plan, “jerarquía de instrucciones” o

informa-ciones que dirigen el comportamiento, dis-puestos jerárquicamente sobre niveles tácti-cos y estratégitácti-cos subordinados, el TOTE(v.)

(Test-Operate/Test-Exit), la unidad fundamen-tal del comportamiento, que funciona como un circuito de retroalimentación (feedback) (v. retroalimentación).

b] Desde el punto de vista motivacional los

estudios más significativos son los de H. Heckhausen, para quien la motivación es el resultado de un cálculo más o menos racional por lo que, entre diferentes alternativas de ac-ción, se prefiere la que maximiza los resulta-dos y las probabilidades de éxito. En este aná-lisis se tiende a abandonar el antiguo concep-to de “voluntad” (v.) sustituyéndolo por el de “energía mental”, que hace referencia a la función directiva de la motivación, olvidando la activante.

c] Desde el punto de vista del control so-cial las teorías más articuladas de la acción

son las presentadas por G. Mead y E. Goffman, que elaboraron el concepto de interacción

sim-bólica (v. interacción, § 3), según el cual la

so-ciedad trasmite a sus miembros conocimientos de objetos, situaciones, acciones, que constitu-yen la base sobre la cual interactuar y, al mis-mo tiempo, controlar las acciones propias y de los otros, favoreciendo un control indirecto y difuso respecto al directo e impositivo. De aquí la conclusión de R.P. Abelson según el cual, puesto que las acciones están completamente preescritas en un “guión”, la acción del agente consiste esencialmente en la selección y ejecu-ción de cuanto ha sido ya preescrito.

d] La psicología del trabajo ha hecho de la

ac-ción su campo privilegiado de investigaac-ción, con W. Hacker, que ha centrado la atención en la regulación del motivo pulsional

(Antriebsre-gulation), y en la de la ejecución (Ausfüh-rungsregulation). La representación

conscien-te de la regulación sucede en tres niveles: el nivel del análisis intelectual, en el que se ela-boran estrategias y planes; el nivel perceptivo, en el que se preparan esquemas de acción, y

el nivel sensomotor, que orienta el movimien-to que puede ser más o menos consciente. Una vez interiorizados, estos niveles permiten la autorregulación del trabajo en la que el agente sabe cuánta influencia cree poder te-ner, cuánta libertad, cuántos medios y mate-riales compatibles con la situación dada y con los objetivos por alcanzar.

e] La investigación de mercado estudia las

acciones sociales más difundidas para planifi-car una intervención. Con esta finalidad pro-mueve una investigación de las acciones que prevé una recolección sistemática de datos en función de un objetivo, una retroalimentación de los clientes con modificación de algunas variables incompatibles con la finalidad, y fi-nalmente la planificación de las intervencio-nes basándose en la evaluación de los resulta-dos recolectaresulta-dos y en la manipulación de las variables de sistema que están bajo el control del investigador. Se procede, por último, a un control, para examinar los efectos de la inter-vención.

f] La psicología del comportamiento

introdu-jo dos nociones valorativas de las acciones, ex-presadas con el potencial específico de acción y con el cociente de acción. El primero designa, en la investigación conductista, el potencial que se necesita obtener para iniciar una deter-minada acción (v. instinto, § 1). Con este con-cepto se relaciona el introducido por K. Lorenz y llamado energía específica de acción, a propó-sito de las acciones instintivas que dependen de factores internos (v. etología, § 1). Según Lorenz se determina una acumulación de ener-gía cada vez que una acción no es ejercida por mucho tiempo, con los consiguientes trastor-nos del comportamiento. El cociente de acción, en cambio, es un índice elaborado por A. Buse-mann que mide, en relación con la edad, las llamadas “fases accionales” detectables con ba-se en el número de verbos empleados en el len-guaje corriente (fase accional) respecto a los adjetivos (fase cualitativa).

4] SOCIOLOGÍA. En este ámbito se ha puesto atención en proporcionar un esquema con-ceptual que determine las constantes de la ac-ción. É. Durkheim insistió en los aspectos ob-jetivos e institucionales de la acción social, que a su parecer consisten “en modos de ac-tuar, pensar y sentir externos al individuo y dotados de un poder coercitivo en virtud del

cual se le imponen” (1895: 31). En el lado opuesto, M. Weber insistió en los aspectos subjetivos de la acción social y en el cálculo racional de adecuación de los medios a los fi-nes. Weber, además, diferenció entre una ac-ción social tradicional determinada de un há-bito adquirido con el uso y con la costumbre, una acción social afectiva, típica de los mo-mentos de intensa participación individual y colectiva, y una acción social racional, evalua-da con miras a los fines por alcanzar, tenien-do en cuenta los conflictos entre diversas ra-cionalidades, que limitan las posibilidades de decidir entre fines contrastantes en referencia a un valor.

Entre la posición de Durkheim y la de We-ber se ubica T. Parsons, para quien “dentro del área de control del actor, los medios em-pleados no pueden ser considerados, en gene-ral, como elecciones al azar o dependientes exclusivamente de las condiciones de la ac-ción, sino que de algún modo tienen que es-tar sujetos a la influencia de determinado fac-tor selectivo independiente, cuyo conoci-miento es necesario para la comprensión de la marcha concreta de la acción” (1937: 44-45). En otros términos, la fuerza de las accio-nes sociales está en la integración entre moti-vaciones psicológicas y relaciones sociales es-tablecidas en instituciones como el matrimo-nio, la familia, las organizaciones que mani-fiestan valores, normas y símbolos con los que se identifican los agentes individuales. El desarrollo de la teoría clásica de la acción en-contró su más reciente vía en la teoría de los sistemas sociales preparada por N. Luhmann y J. Habermas; para ellos la acción no sucede se-gún criterios de eficiencia que prevén la movili-zación de los recursos indispensables para un determinado fin, sino según criterios de

efi-ciencia que prevén una correspondencia del fin

alcanzable con los recursos disponibles.

5] PSICOANÁLISIS. Con el término acción el psi-coanálisis entiende cosas bastante diferentes, entre las que pueden especificarse:

a] Acción repetida o de evitación. Absuelve a

la función de resistencia ante el afloramiento de recuerdos que perturban (v. actuación). A este propósito S. Freud escribe: “El analizado no recuerda absolutamente nada de los elemen-tos que ha olvidado y removido, él más bien los

lleva a cabo. Reproduce estos elementos no en

forma de recuerdos sino en forma de acciones; las repite, obviamente sin darse cuenta. Por ejemplo: el analizado no dice recordar haber sido soberbio y desconfiado hacia la autoridad de los padres, pero se comporta de esta misma manera con el médico” (1914 [1976: 154-155]).

b] Acción forzada. Ejecución de un acto

contrario a la intención consciente o que va más allá de ésta, que tiende a repetirse acom-pañado de estados ansiosos que reflejan el es-fuerzo del sujeto por impedirlo. Se trata gene-ralmente de acciones estilizadas y rituales con un gran componente obsesivo, que dejan ver motivos o ideas inconscientes que se desean contener (v. obsesión).

c] Acciones sintomáticas. Se refiere a gestos

frecuentes y habituales, aparentemente ca-rentes de significado, que se achacan a ten-dencias inconscientes. Freud los diferencia de los lapsus (v.) porque se trataría de síntomas reveladores de fantasías particulares, y no del resultado de un conflicto entre dos intencio-nes contrarias, de las que sería resultado el lapsus (v. acto, § 2, c).

d] Acción específica. Es la acción que

resuel-ve una tensión interna creada por una necesi-dad que espera una satisfacción. “Este alivio psíquico –escribe Freud– sólo es posible por el camino que designaré acción específica o

ade-cuada. Tal acción adecuada consiste, para la

pulsión sexual masculina, en un complicado acto reflejo espinal que tiene por consecuen-cia el aligeramiento de aquellas terminacio-nes nerviosas, y en todos los preparativos que se deben operar en lo psíquico para desenca-denar ese reflejo. Algo diverso de la acción adecuada no tendría ningún punto, pues la excitación sexual somática, una vez que al-canzó el valor del umbral, se traspone de con-tinuo en excitación psíquica; imprescindible-mente tiene que ocurrir aquello que libera a las terminaciones nerviosas de la presión que sobre ellas gravita, y así cancela toda la exci-tación somática existente por el momento y permite a la conducción subcortical restable-cer su resistencia” (1894 [1976: 108-109]).

BIBLIOGRAFÍA: Abelson, R.P. (1976); Aristóteles (1973); Busemann, A. (1925); Durkheim, É. (1895); Fichte, J.G. (1794); Freud, S. (1894); Freud, S. (1914); Goffman, E. (1959); Habermas, J. (1963); Hacker, W. (1978); Harré, R. y P.F. Se-cord (1972); Heckhausen, H. (1987); Heider, F.

(1958); Lashley, K. (1929); Lorenz, K. (1963); Luhmann, N. (1980); Mead, G.H. (1934); Miller, G.A., E. Galanter, y K.H. Pribram (1960); Muralt, A. (1958); Parsons, T. (1937); Weber, M. (1922).

aceleración (al. Beschleunigung; fr.

ac-célération; ingl. acceleration; it.

accele-razione)

Aumento del ritmo en el proceso de desarro-llo, por lo que el crecimiento físico y la madu-rez se anticipan en el tiempo. La aceleración está comprobada en todos los pueblos civili-zados desde la primera mitad del siglo pasa-do, con un sucesivo incremento en los últimos decenios. Las explicaciones se buscan en las diversas condiciones alimentarias, en la so-breabundancia de los estímulos, en el crecien-te dinamismo de las condiciones de vida que estimularían una mayor producción hormo-nal de la hipófisis. Las investigaciones, que han comprobado que el fenómeno es mucho más frecuente en la ciudad que en el campo, confirman la relación entre influencias am-bientales y aceleración.

aceleración de las ideas (al.

Ideen-beschleunigung; fr. accélération des idées;

ingl. acceleration of ideas; it.

accelera-zione ideica)

Trastorno del pensamiento que presenta una alteración del flujo normal de las ideas, que se presentan una tras otra con mayor rapidez de lo normal, y con los nexos asociativos susti-tuidos por asonancias verbales. En los casos leves el habla se vuelve agitada y rápida; en los más graves se hace continua, imparable y finalmente incongruente por la progresiva re-ducción de los mecanismos lógicos, finalizan-tes y estructuranfinalizan-tes del pensamiento. La ace-leración de las ideas, frecuente en las situacio-nes de ansiedad y de euforia, es un síntoma clásico de los estados maniacos.

aceptación (al. Annahme; fr.

accepta-tion; ingl. acceptance; it. accettazione)

El término se presenta: 1] en psicología

in-fantil, a propósito de la aceptación o del

chazo de un niño por parte de los padres. Una falta de aceptación pone al niño en un estado de deprivación (v. privación) que comprome-te la confianza de base y la autoestima; 2] en

psicología analítica se habla de aceptación de

la sombra (v.), o sea de los aspectos conside-rados negativos de la propia personalidad; 3] en psicoanálisis S. Freud asocia con la acepta-ción “la pasividad y el masoquismo del sexo femenino” y llama “aceptantes psíquicas” a las jóvenes que en las sociedades primitivas permiten la práctica de la clitoridectomía.

BIBLIOGRAFÍA: Freud, S. (1931); Jung, C.G. (1951); Winnicott, D.W. (1984).

aceptación social (al. Soziale

er-wünschtheit; fr. agrément social; ingl.

so-cial approval; it. desiderabilità soso-ciale)

Llamada también aquiescencia o agrado social, es una variable que distorsiona los resultados de los inventarios de personalidad, induciendo a algunos sujetos a responder en el sentido so-cialmente aprobado, independientemente de que tales respuestas proporcionen una adecua-da descripción de sí mismos (v. response set).

acercamiento

v.

-

,

.

acmé (al. Akme; fr. acmé; ingl. acme; it.

acme)

Del griego αχµηque significa “punto más alto”; el término es empleado para referirse al clímax del placer que se obtiene en el acto sexual (v.

orgasmo).

acomodación (al. Akkommodation; fr.

accommodation; ingl. accommodation;

it. accomodazione)

Adaptación del ojo a las diversas distancias a través de las modificaciones de la curva del cristalino (v. visual, aparato, § 4). El término también se emplea para referirse al aumento del umbral de estimulación de una fibra ner-viosa, cuando el estímulo aumenta.

acontecimiento (al. Ereignis; fr.

evéne-ment; ingl. event; it. evento)

Suceso contingente o accidental no interpreta-ble dentro de una sistematicidad o de una vi-sión orgánica y unitaria. Corresponde a la ex-periencia práctica y, como tal, no es paradig-mático ni universal. Al no estar incluido en una secuencia, sino caracterizarse más bien por su irrepetibilidad, en el acontecimiento no se pue-den encontrar verdaderas causas, sino que co-mo mucho se pueden identificar los “antehe-chos” que genéricamente lo justifican o en par-te lo vuelven previsible. Hay dos tipos de previ-sión del acontecimiento: una subjetiva, basada en el “grado de confianza” de un individuo res-pecto a la verificación o no de determinado acontecimiento, y que se expresa como “cuota de apuesta”, y una objetiva, en la que la proba-bilidad de un acontecimiento está en relación con un conjunto (kollektiv) de otros aconteci-mientos o pruebas. En este caso, escribe L. Geymonat, “la probabilidad de un aconteci-miento en un kollektiv será la frecuencia lími-te, en el sentido que tiene este término en el análisis matemático, hacia el cual tienden las pruebas positivas del tal kollektiv” (1982: 27).

BIBLIOGRAFÍA: Geymonat, L. (1982).

acrasia (al. Akrasie; fr. acrasie; ingl.

acrasia; it. acrasia)

Abatimiento de la voluntad que impide reali-zar una acción en neto contraste con los más firmes propósitos.

acrocefalia (al. Akrozephalie; fr.

acrocép-halie; ingl. acrocephalia; it. acrocefalia)

Deformación esquelética congénita caracteri-zada por una cabeza anormalmente alta y en punta. Generalmente está asociada con defi-ciencia mental.

acrofobia (al. Akrophobie; fr.

acropho-bie; ingl. acrophobia; it. acrofobia)

Pánico a las alturas cuya intensidad puede es-tar influida por factores visuales y perceptivos.

actitud (al. Haltung; fr. attitude; ingl.

attitude; it. atteggiamento)

Disposición relativamente constante para responder de ciertas maneras particulares a las situaciones del mundo por el residuo de experiencia pasada que de algún modo guía, orienta o influye de una u otra forma en el comportamiento. Por su carácter perdurable las actitudes se diferencian de las expectativas (v.) cuya disposición reactiva está circunscrita en el tiempo y calificada por el objeto; de los

instintos (v.), que son predisposiciones a la

ac-ción más automáticas y forzosas; de las

cos-tumbres (v.), que son más mecánicas y menos

individualizantes; de las convicciones (v.), que pueden formar parte de las actitudes pe-ro limitadas a lo que se cree que pueda ser cierto, sin estar en posibilidad de manifestar lo que se está dispuesto a hacer. En psicología la actitud es una estructura hipotética –como en el psicoanálisis lo es el inconsciente– por-que no puede ser observada directamente, si-no sólo inferida de las manifestaciones verba-les y la secuencia de los actos observados en relación con el objeto. Los campos en los que la actitud es objeto de especial atención son la psicología social, la psicología analítica y la psicología de la comprensión.

1] PSICOLOGÍA SOCIAL. En este ámbito se dife-rencian actitudes verbales o de comporta-miento, permanentes o transitorias, confor-mes o no con el grupo de pertenencia. Cada una de estas actitudes se considera como una disposición relativamente permanente hacia la valoración positiva o negativa de cualquier entidad, por lo que el problema de la actitud se revela íntimamente ligado a los sistemas de valores que cada individuo puede cambiar con respecto al colectivo (v.) o manifestar originalmente por sí mismo (v.

individua-ción). Decisivos en la formación de las

actitu-des son los factores afectivos, o sea las emocio-nes agradables o desagradables que los indivi-duos han probado en relación con los objetos a los que hace referencia la actitud; los

facto-res cognoscitivos, que dependen del conjunto

de informaciones, conocimientos, creencias que el sujeto adquirió de las cosas; la

disposi-ción a la acdisposi-ción, determinada por el grado de

motivación alcanzado con cada uno de los ob-jetos. Estos componentes guardan entre sí

una relación de recíproca dependencia, en el sentido de que la adquisición de nuevas infor-maciones referentes a un objeto puede cam-biar el afecto vivido que lo inviste y, por con-siguiente, el grado de disposición o falta de disposición a la acción.

La psicología social, con W.J. Mc Guire, identificó cuatro funciones principales de las actitudes: función económica, porque cada ac-titud proporciona una trama interpretativa ca-paz de reducir la complejidad de la realidad; función utilitaria, porque permite alcanzar los objetivos que pueden resultarle ventajosos al sujeto, como el aprecio dentro del grupo; fun-ción expresiva, como confirmafun-ción y justifica-ción del comportamiento propio, y funjustifica-ción

defensiva, que permite afrontar determinados

conflictos internos y externos.

Se procedió también a una medición de las

actitudes con valor hipotético porque, como

se dijo, éstas no pueden ser observadas direc-tamente, sino sólo inferidas por las reacciones del sujeto en situaciones estandarizadas. El procedimiento más utilizado es el de la eva-luación de las respuestas verbales a tests espe-cíficos, en los que se confronta al sujeto con una representación del objeto de la actitud. Otras mediciones se refieren a las distorsio-nes en los procesos perceptivos y cognosciti-vos, o las modificaciones fisiológicas del suje-to frente a una imagen significativa para la actitud. Entre las escalas verbales de evalua-ción en las que el sujeto debe indicar su pro-pia aprobación o desaprobación a lo largo de un continuo de valores, merecen citarse las escalas de T.W. Adorno para la identificación de la personalidad autoritaria (v. autoridad), y el cuestionario sobre actitudes sociales pre-parado por H.J. Eysenck. Se pudo constatar una relativa disonancia entre actitudes y com-portamientos por lo que, por ejemplo, la reac-ción verbal de una actitud anticonformista no resulta muy predecible, porque el comporta-miento que va contra las normas está más obstaculizado que la actitud conformista, cu-ya reacción verbal resulta generalmente más predecible.

Por último, en lo que concierne a la

modifi-cación de las actitudes, tres son los medios

uti-lizados actualmente para inducir el cambio: la persuasión (v.), por la que si la fuente del mensaje tiene más prestigio o más autoridad en relación con quien recibe el mensaje y su

grado de conocimiento, la posibilidad de que se produzca una actitud por parte del recep-tor es mayor, a menos que el mensaje transmi-tido sea tan nuevo o extraño para él como pa-ra inducir un refuerzo de la vieja actitud; la

disonancia cognoscitiva (v.), por la que si un

sujeto es invitado a cumplir una acción que entra en disonancia con su actitud se mani-festará una modificación para restablecer la coherencia; la repetición, que prevé una expo-sición directa y repetida del individuo al obje-to de la actitud para alcanzar una transforma-ción en la evaluatransforma-ción del objeto.

2] PSICOLOGÍA ANALÍTICA. C.G. Jung acepta la actitud como uno de los elementos existencia-les de su teoría psicológica: “Tener una acti-tud –escribe Jung– significa: estar listo para una determinada cosa, incluso si esta deter-minada cosa es inconsciente, ya que tener una actitud equivale a tener una dirección a priori hacia una cosa determinada, esté representa-da o no. [...] Que el punto de orientación de la actitud sea consciente o inconsciente no tiene importancia para la acción seleccionadora, dada que la elección por medio de la actitud está ya dada a priori y se efectúa automática-mente. En la práctica, sin embargo, es necesa-rio identificar entre consciente e inconsciente, ya que con extraordinaria frecuencia sucede que subsisten simultáneamente las dos actitu-des, esto es, una consciente y una inconscien-te. Con esto se quiere decir que en la concien-cia están predispuestos contenidos diferentes de los predispuestos en el inconsciente. La dualidad de la actitud se manifiesta especial-mente en las neurosis” (1921: 426-427). A una actitud muy unilateral de la conciencia co-rresponde una actitud de signo opuesto en el inconsciente. De hecho la unilateralidad de la actitud consciente, escribe Jung, “llevaría a una pérdida completa del equilibrio si no sub-sistiese en la psique una función autorregula-dora y compensaautorregula-dora que corrija la actitud consciente” (1921: 427).

Jung fue quien introdujo en psicología la diferencia entre actitud extrovertida y actitud

introvertida: “La primera se orienta

basándo-se en hechos externos tal como son dados, la otra se reserva una opinión que se interpone entre ella y la realidad objetiva. Cuando do-mina la orientación basada en el objeto y en los datos objetivos, y las decisiones y los

ac-tos más frecuentes y más importantes no es-tán determinados por opiniones subjetivas, sino por las circunstancias objetivas, se habla de actitud extrovertida. Si esto es habitual, se habla de tipo extrovertido” (1921: 357-358), mientras “el tipo introvertido se diferencia del extrovertido por el hecho de que no se orienta basándose en el objeto y en el dato objetivo, sino más bien en factores subjeti-vos, por lo que en el introvertido, entre la percepción del objeto y el comportamiento del individuo, se inserta un punto de vista subjetivo, que impide que el comportamien-to adquiera un carácter correspondiente al dato objetivo” (1921: 378-379; v.

extrover-sión-introversión). La fenomenología de

es-tas actitudes la usó después Jung con las que él considera funciones (v.) de la psique que, según su predominio, determinan una acti-tud preferente de pensamiento, de senti-miento, de intuición o de sensación (v.

tipo-logía, § 2).

3] PSICOLOGÍA DE LA COMPRENSIÓN. El estudio de las actitudes constituye la primera de las tres partes en las que se articula la psicología

de las concepciones del mundo de K. Jaspers,

que se abre con esta declaración: “Sólo dtro de las mismas actitudes los hombres en-tran en comunicación los unos con los otros, comprendiéndose recíprocamente. Si las acti-tudes son diferentes, uno vive, piensa, actúa, y pasa junto al otro sin tocarlo. Mientras las actitudes no estén una junto a otra como es-feras de vida y de experiencia distintas, una visión del mundo puede perfectamente afir-mar cada actitud, hacerla absoluta y aislarla, y de ahí negar a las otras. Haciéndolo así es fácil caracterizar y construir una serie de concepciones del mundo antitéticas entre sí” (1919: 65). Partiendo de esta premisa Jaspers diferencia:

a] Las actitudes objetivas, “que pueden ser

activas y contemplativas. Por activas se en-tiende la plasmación de la realidad temporal. Por contemplativas se entiende la compren-sión de una objetividad que en el fondo es atemporal” (1919: 66). Entre las actitudes contemplativas están la actitud intuitiva, “en la que se ve, se acoge, se vive y se experimen-ta el sentimiento de felicidad de la plenitud de lo ilimitado” (1919: 80) y la actitud estéti-ca y racional que estéti-caracteriza en estos