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Vive;
LA
TEORfA POL fTlCA
El siglo XVII es
un
siglo de crisis politicas. Lasguerras
que se suceden alo largo del mismo
requieren
el reforzamiento del poder del monarca.La
necesidad
defundamentar
elEstado
moderno y laautoridad
delmo-narca
frente al poder eclesiéstico y del Imperio impulsé el desarrollo de lateoria politica
a
principios del siglo XVII,asi
comoa
flnales del mismo lohizo el desarrollo del liberalismo politico, que
también
cuenta
con sus teé-ricos. Setrata
de explicar el origen del Estado.RACIONALISMOY EMPIRISMO los lilosolosdel XVII no selimiioron
o teorizorsobre poliiico. Muchos de
ellos poriiciporonociivomenie en lo
vido poblico desuTiempo oiuvieron relocion con politicos ygobemontes.
Aquivemoso DESCARIES imporiiendo
unoclose en lo cone sueco. Deiolle de <<(ristino de Suecio y sucorie»
de P.Dumesnil.
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TEoRiA DEL PAcTo
soc|AL
El Estado-protector
de Hoosfs
Enel estado naturalde
guerra es imposibleIa co-laboraciénsocial.
HUGO GROCIO es el primero que sostiene que el Estado es el resultado de
un pacto o contrato que realizan los hombres. Otros muchos autores
se-guiran esta linea al explicar el origen del Estado y se apoyaran para
justi-ficarla en estudios sobre lanaturaleza humana realizados desde el punto
de vista psicologicoy etico.
Entre los empiristas destaca THOMASHOBBES, que parte de la igual-dad natural de todos los hombres y considera que cada uno
persi-gue su propia conservacion y el placer, lo que genera enfrentamientos y
desconfianzas hacia los demas (homo hornini, lupus). Se
trata
de un estadonatural de guerra de todoscontra todosen el que cada individuo depende
de su propia fuerza para su propia conservacion y seguridad. Solo se
con-seguiria la paz y una cierta seguridad bajo un poder comun que controla-se los individualismos y permitiese la organizacion de todos los hombres
en sociedad.
El estado natural de guerra es eonsecuencia de lanaturaleza del
hom-bre y de sus pasiones, aunque éstas, mientras no exista una ley que las
prohiba, no son malas en si mismas. En el estado natural no caben las
consideraciones morales, no hay ni bien, ni mal, ni justicia ni injusticia.
Lafuerza yel engano son las dos virtudes de este estado:
Resulta evidente que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder
comunque los mantenga intimidados, se hallan en lasituacion que se llama de
guerra, y tal guerra es de cada hombre uno contralos otros [...] todo lo que es
consiguiente aun tiempo de guerra, donde cada hombre es enemigo del otro,
es, asimismo, consiguiente al tiempo en que los hombres viven sin otra
seguri-dad que la que sus propias fuerzas e inventiva le proporcionan. En tal
situa-cion no hay ningun lugar para eltrabajo, porque su fruto es inseguro, y, por
consiguiente. no hay ningun cultivo de la tierra, ni navegacion, ni uso de las
ins-Laexperiencia nos confir-maeste estado de Iucha
delhombrecontrael
hombre.
RAc|oNAL|sMoY EMP|R|sMo
trumentos para mover y eliminar las cosas que requieren mucha fuerza;
nin-gun conocimiento de la faz de la tierra; ningun computo del tiempo; ninguna
arte; r1i letras; ninguna vida social, y, lo que es peor que todo, el temor
cons-tante y el peligro de la muerte violenta, y la vida del hombre, solitaria, pobre,
aspera, brutalycorta.
Puede parecerle extrano a algun hombre que no ha pesado bien estas cosas
que la Naturaleza haya dividido de este modo a los hombres y los haya hecho
capaces de invadirse y destruirse; y puede, por consiguiente, al no contiar en
esta deduccion, hecha por las pasiones, desear quiza tenerconiirmado lo
mis-mo por la experiencia. Que se considere, por tanto, asi mismo, cuando, al
em-prender un viaje, se arma y procura ir bien acompanado; cuando, al ir a
dor-mir, cierra sus puertas; cuando, inclusoen su casa, cierra sus armarios; y esto
cuando sabe que hay leyesy agentes publicos, armados, paracastigartodos los
danos que le iniieran; que opinion tiene de sus compatriotas, cuando viaja
ar-mado; de sus conciudadanos, cuando cierra sus puertas; y de sus hijosy
cria-dos, cuando cierra sus armarios. 5No acusa tanto a la Humanidad con sus
ac-ciones como yo con mis palabras?
HOBBES2 Leviatém, Parte primera, cap. XIII, pag. 894 La razon puede mostrar al hombre el camino para salir de este estado
de guerra. Las leyes de lanaturaleza, que HOBBES define como el dictado
de la recta razon, indican al hombre como se puede llegar a un acuerdo
para evitar la destruccionde la especie humana. Una ley natural es pues,
para HOBBES
una
norma de prudencia que actua comocausa
eficientepa-ra la constitucion de la sociedad, sin ninguna connotacién teologica ni
metatisica. La utilidad es lo unico que da sentido a la existencia de la
so-ciedad y el Estado.
Los hombres realizan un pacto entre ellos porel que transfieren
su
po-der y
su
fuerza aun
tercero, un solohombre ouna
asamblea, y éstepue-de utilizarlo como crea conveniente para lograr la paz comun. Surge asi la relacion de soberano ysubdito ycon ella la
sociedad
civil. Desde elpuntode vista de las formas de gobierno, el
contrato
permite tanto lamonar-quia como laaristocracia 0 la democracia. La soberania que se obtiene por este pacto es absoluta e inalienable. El soberano esta por encima de las
ideologias e incluso por encima de la autoridad de laIglesia, que HOBBES
entiendesiempre como Iglesia nacional.
El hombre, como consecuencia de este pacto, solo es libre en la medida
en que hay acciones que no estan reguladas por laley y que, por tanto, le
permiten
actuar
de acuerdo con su voluntad. HOBBES es determinista ysolo admite la libertad como ausencia de coaccion o de obstaculos. En
cuanto al soberano, los limites de su poder son los limites del pacto, que
se refiere a la proteccion de la vida de los subditos, por lo que no puede
ordenar
nada
quepueda
ir contra esta. Por consiguiente, los subditos quedan desligados del pacto si el soberano renuncia asu
soberania o esincapazde protegerlos.
A HOBBES le preocupaba la defensa de los intereses de las personas
in-dividuales; temia la anarquia ylaguerra civil, condicionadopor la agitada
situacion politica de 1a Inglaterra de su tiempo. Por ello su teoria, aunque
es autoritaria, no puede calificarse de totalitarismo, en el sentido actual
del termino. En realidad se
trata
deuna
explicacion filosofica del origen del Estado, no es que HOBBES crea que en la historia se haya dado uncontrato de esta clase.
RAC'°NAl'5M9Yr'§M'f'r'$!§M‘?
La teoria del pacto social en ESPINOSA
EIordendela Naturaleza es mésamplia que el
or-den de laHazén,quesolo se dirigeala utilidaddel
hombre.
266
7
2
La teoria de HOBBES tuvo iniluencia en la de ESPINOSA. Estetam-o bien cree que el hombre busca su propio provecho por
naturalezay que, para evitar la anarquia, tiene que unirse a los demas hombres en
una
organizacion social, limitando su dereeho naturala
ejercer suvolun-tad. Los hombres son enemigos por naturaleza, pero, al formar parte de la
naturaleza, estan sometidos a las leyes naturales. Estas tampoco tienen
un
sentido teologico para ESPINOSA. Es la naturaleza la que determinacuales son los limites del poder del individuo. Yéstos se guian mas por el
deseo que porla razon.
El Derecho de la Naturaleza, bajo el que todos nacen yviven la mayor parte de
su existencia, no prohibe mas que lo que nadiedeseani puede; ni conilietos, ni
odios, ni colera, r1i aversion, cualquiera que sea su objeto, si los inspira el
de-seo. Y esto no tiene nadade sorprendente, pues la Naturaleza no se limita a las
leyes dela Razon humana, cuyo unico objeto es lautilidad yla conservacion de
los hombres; hay una inflnidad de leyes que se relieren al orden etemo de la
Naturaleza en su totalidad, y el hombre solo es una parte pequena de esta; y
por la necesidad de este orden todos los seresindividuales estan determinados
a existir y comportarse de cierta manera. El que algo nos parezca ridiculo,
ab-surdo 0 malo en laNaturaleza se debe a que solo conocemos las cosas en parte
e ignoramos en gran medida elordeny la cohesion de todala Naturaleza y
de-seamos que todo se dirija al provecho de nuestra Razon; cuando lo que la
Ra-zon dice ser malo no es malo desde elpunto devista delordenyde las leyesde
toda laNaturaleza, sino solodesde el puntode vistade las leyes de nuestra
na-turaleza.
También es verdad, nadie puede dudarlo, que es mas util a los hombres
vi-virde acuerdo con las leyes ciertas de la Razon, que tienden unicamente, como
ya hemos dicho, a aquello que es realmente util a los hombres. Por otra parte
no hay nadie que no deseevivir al abrigo del miedo, y esto es imposible
mien-tras cadauno pueda hacer lo que leplazca,y mientras no se reconozca a la
Ra-zon mas derechos que al odio yla colera [...] paravivir en la seguridad y lo
me-jor posible los hombres han debido necesariamente aspirar a unirse en un
cuerpo y por ello han hecho que el dereeho que cada uno tenia por Naturaleza
sobre todas las cosas pertenezca a la colectividad y sea determinado no por la
fuerza del deseo del individuo sino por el poder y la voluntad de todos juntos.
Lo que hubiesen intentado envano si nohubieran querido seguir mas
Consejos
que los del deseo.
ESPINOSA: TraitéThéologico-politique, pags. 263-264
Asi pues, en el estado de naturaleza lajusticia depende del deseo y el
poder, mientras que en la sociedad se establecen reglas por acuerdo de los
hombres, y a partir de ahi lo justo y lo injusto reciben significado como
propiedades de las acciones con relacion a las normas establecidas por la
sociedad.
Para ESPINOSA el pacto social es valido, al igual quepara HOBBES, en la
medida en que es util. Por este pacto los individuos ceden sus derechos
naturales al soberano. Este puede ser uno o muchos, pues ESPINOSA
tam-bién admite las tresformas tradicionales de gobierno -monarquia, aristo-cracia ydemocracia- aunque sus simpatias personales van hacia la demo-cracia por considerarla la forma mas racional de gobierno ya que en ella
todos los hombres continuan siendo iguales, como lo eran enel estado de
LA soc|EDAD,
DEFENSORA DE LA
LEY NATURAL
La publication del Trocrorus Theolo-g/co-Po/rfrcus provocd un
considera-bleescarrdalo, de suerre que
ESPINO-SA no se airevia a publicar nada
mas; las ideas del filosofo favore-tianlasaspiracionesde Iaburguesia progresista,Por su parte LOCKEes un
Teorito del Iiberalismo econamica,
errcuyomarcoasterrderd canfuerza
estanuevo Clase.
Lailusrracianrepreserrla una
compa-rrid rrrilitarcorrsriluida porburgueses holandeses.
RACIONALISMOY EMPIRISMO
Nojustifica al tirano, pues entiende que nadie puede conservar mucho tiempo el poder con la oposicion de los subditos y, si se pierde la autori-dad, se pierde el derecho al gobierno, el poder.
Aunque al igual que HOBBES considera que la autoridad politica se
apo-ya en el poder, sin embargojustifica el acatamiento a la ley, no por el
mie-do, sino por la razon. La religion debe tambien someterse al poder, pero la
tolerancia religiosa es un ideal al igual que la libertad de pensamiento y
opinion, siempre que no promuevan disturbios y perturben la paz.
Tambien LOCKED, en cierta medida, defiende una teoria pactista al explicar
el origen de la sociedad y del Estado. Sostiene que, en el estado de
natura-leza, los hombres son libres e iguales. Aunque para LOCKE, a diferencia de
HOBBES, en esta situacion los hombres estan limitados por una ley moral
natural y disfrutan de unos derechos naturales, como el derechoa la vida
y a la propiedad, que a su vez generan deberes.
Analiza con detalle el derecho a la propiedad -no olvidemos que es uno
de los teoricos del liberalismo economico- y explica que se genera con el
trabajo, aunque no admite el derecho auna propiedad sin limites.
Los hombres constituyen la sociedad al agruparse para mejor defender
suslibertades y derechos. Ysurge entonces la conveniencia de una ley
es-crita que defina la ley natural.
Asi pues, tanto la sociedad como el gobierno se basan en el
consenti-miento de loshombres. En cuanto a las formas de gobierno, LOCKE es
con-trario a una monarquia absoluta, por considerarla contraria al pacto
so-cial. En parte, su obra se dirigia a legitimar los derechos de Guillermo de
,,|$¢f§9_Q,!t{!§L!Q\9,Y, n §M!l!!!§A'$
LA UTILIDAD,
FINALIDAD
DE LA SOCIEDAD
EIfindelEstadoes
admi-nistrariusticia.
EIarigenreal delEstado
depends de determinadas circunstanciassociales.
268
Por ultimo, HUME, en Su teoria sobre el origen de la Sociedad, tambien considera la utilidad como
causa
de la misma. El hombre sin la Sociedadno podria cubrir sus necesidades y, para evitar disturbios, necesita reglas que regulen Sus derechos, en particular el derecho de propiedad. La
socie-dad se forma a partir de la familia. HUME considera el estado de
naturale-za
una
iiccion filosoiica. El Estado Surge al formarse la Sociedad, paraad-ministrar justicia. Admite la posibilidad de una Sociedad Singobierno. Su teoria politica
presta
atenciona los datos de la experiencia y recha-za las hipotesis que no Se confirmen con los hechos. En este sentidoen-tiende que en muchos casos se hace con el poder lapersona que destaca en ladefensa de la Sociedad en guerras con otros paises. Asi, con
frecuen-cia, jefes militares obtienen el poder politico, y la mayoria de los gobiernos se imponen por la fuerza y la violencia.
El hombre, nacido enel Seno de una familia, ha de mantener la vida social por
necesidad, inclinacion naturaly habito. Esa misma criatura, a medida que
pro-gresa, seve impelidaa establecer la Sociedad politica, a fin de administrar
jus-ticia, sin la cual no puede haber paz, Seguridad ni relaciones mutuas.
Debe-mos, pues, considerar que todala vasta maquina de nuestro gobierno no tiene
en ultima instanciaotro objeto 0 proposito que administrar justicia [...].
Pero aunque este curso de las cosas humanas puede parecer cierto e
inevi-table, y aunque el apoyo que la sumision da a lajusticiase base en principios
evidentes de nuestra naturaleza, nopuede esperarse que los hombres sean
ca-paces de descubrirlo de antemano, o de prever sus consecuencias. El gobierno
comienza de manera mas casual e imperfecta. Es posible que el primer
ascen-diente de un hombre sobre las multitudes surgiese en un trance de guerra, en
elque la superioridad del valory el ingenioSe hace mas visible, la unanimidad
y el acuerdo Sonmas necesariosy los perniciosos efectos deldesorden resultan
mas patentes. La larga duracion de ese estado, comun entre tribus Salvajes,
habituo al pueblo a la sumision; y si eljefe poseiatanta equidad como
pruden-cia y valor, Se convertiria, aun en tiempos de paz, en arbitro de todas las
dife-rencias, y podria ir poco a poco, por una mezcla de fuerza y consentimiento,
implantando su autoridad, cuyos innegables beneiicios la harian cara al
pue-blo, o al menos a aquellos de susmiembros mas paciiicosy benévolos.Si su
hi-jo tenialas mismas buenas cualidades, elgobierno ganaria antes en madurez y
perfeccion; pero Seguiria siendo débil hasta que posteriores progresos
procura-ron al magistrado una renta y le capacitaron para concederrecompensas alos
diversos organos de su administracion, y para inflijir castigos alos refractarios
ydesobedientes. Hasta llegar a este periodo, el ejerciciode Su iniluencia tendria
que ser particular, y basado en las peculiares circunstancias de cada caso.
Después, la Sumision ya no fue voluntaria para la gran mayoria de la
comuni-dad, sino algo rigurosamente exigido por la autoridad del Supremo magistrado.
HUME: Ensayospoliticos,pags. 43-46 g,En que Se fundamenta entonces la obediencia politicade los subditos? HUME entiende que se debe obediencia al regimen establecido por el Sim-ple hecho de nacer en esa Sociedad. Y, en ultimo extremo, la razon de la obediencia es la utilidad y, si ésta cesa, cesa el deber de obedecer. La
au-toridad se legitima con la posesion del poder y el ejercicio de la misma. Admite también la legitimidad de la sucesion, el derecho de conquista y el