El a ñ o d e L u t e r o en A l e m a n i a
A l e m a n i a c o n m e m o r ó el d o m i n g o 18 de febrero de 1996 el 4 5 0 aniversario d e la
muerte d e Martín Lutero (en alemán, Martin Luther)1. E n esta efeméride se inició u n a se-rie de actos q u e j a l o n a r o n todo 1996, bautizado c o m o «afio de Lutero» (Lutherjahr), con el fin d e divulgar entre la población a l e m a n a , e u r o p e a y norteamericana el c o n o c i m i e n t o sobre el iniciador d e la Reforma protestante y su gran influencia histórica m á s allá inclu-so del á m b i t o religioinclu-so.
L o s o r g a n i z a d o r e s del a ñ o d e L u t e r o fueron la Iglesia E v a n g é l i c a en A l e m a n i a
( E v a n g e l i s c h e K i r c h e in D e u t s c h l a n d = E K D ) y d o s a s o c i a c i o n e s federales d e t u r i s m o . Su propósito ha sido presentar al reformador protestante c o m o una figura integradora en-tre los a l e m a n e s del Este y del Oeste. U n o d e los a r g u m e n t o s m á s e s g r i m i d o s ha consistido en recordar q u e su traducción d e la Biblia y la c o m p o s i c i ó n de otras o b r a s t e o l ó g i -cas i m p u l s a r o n la unificación de la l e n g u a a l e m a n a y la e l e v a c i ó n d e ésta al r a n g o de
lengua culta2.
A u n q u e ya han transcurrido m á s d e c i n c o años desde la unión formal de las d o s A l e m a n i a s , cualquier e l e m e n t o c o h e s i o n a d o r es bienvenido. Y, puesto q u e m u c h a s h u e
-llas d e L u t e r o se e n c u e n t r a n en la z o n a o r i e n t a l , se le atribuye e s e p o d e r a g l u t i n a d o r . A d e m á s , u n a cierta d i m e n s i ó n internacional se ha tenido en cuenta, al motivar a protes-tantes del norte de E u r o p a y de los E s t a d o s U n i d o s d e A m é r i c a a viajar a A l e m a n i a y vi-sitar algunas de las treinta y d o s c i u d a d e s q u e oficialmente ostentan el título d e «lutera-nas» por su relación con la vida y o b r a del reformador. L a E K D pretendió t a m b i é n q u e
las celebraciones d e este 4 5 0 aniversario ayudaran a acercarse a la religión, y a q u e des-p u é s d e c u a t r o d e c e n i o s d e a t e í s m o oficial ha d i s m i n u i d o g r a n d e m e n t e la des-práctica reli-giosa en los territorios de la antigua R e p ú b l i c a D e m o c r á t i c a Alemana.
1. Martín Lutero falleció el 1 8 de febrero de 1 5 4 6 en Eisleben, ciudad en la que había nacido el 1 0 de noviembre de 1 4 8 3 . El 2 2 de febrero de 1 5 4 6 sus restos mortales fueron trasladados a Wit-tenberg y enterrados en la iglesia del castillo de esta ciudad. Según una tradición, no confirmada históricamente, Lutero colgó sus 9 5 tesis sobre las indulgencias en la puerta de esta iglesia el 3 1 de octubre de 1 5 1 7 , fecha que marca el comienzo de la Reforma. Acerca de esta tradición, vid. A. BAUDLER, Ein neues Feuer entzündet. Luthers Thesenanschlag: eine bisher übersehene Quelle, en: Frankfurter Allgemeine Zeitung del miércoles 3 0 de octubre de 1 9 9 6 , página n.° 5 .
En el año de este aniversario se han editado y reeditado numerosas obras y homi-lías de Lutero, incluidos sus catecismos, el breve y el extenso {Der kleine Katechismus, Der große Katechismus), de los que han aparecido varias ediciones en distintas editoria-les, y su traducción de la Biblia', así como obras teológicas de divulgación4 y novelas5, además de abundantes biografías11 y estudios científico-teológicos7 e históricos8 acerca de él.
El acto central del 18 de febrero de 1996 fue una ceremonia en Eisleben (Sajonia-Anhalt), la ciudad donde nació y murió Lutero. Asistieron el Presidente Federal, Roman Herzog, bávaro pero protestante, y la Presidenta del Parlamento Federal, Rita SUssmuth, así como varios ministros federales y miembros destacados de la Iglesia Evangélica y de la Iglesia Católica. Roman Herzog elogió el legado del reformador en favor del
compro-3. Luther-Bibel für dich: die Bibel nach der Übersetzung Martin Luthers mit Apokryphen und Informationsseiten rund um die Bibel, herausgegeben von der EKD, Stuttgart 1 9 9 6 .
4 . Martin Luther: sein Leben, der kleine Katechismus, Lieder und Gebete, Aussaat Verlag, Neu-kirchen-Vluyn 1 9 9 6 ; U . HAHN und M . MUEGGE (Hrsg.), Was bedeutet mir Martin Luther?: Promi-nente aus Politik, Kirche und Gesellschaft antworten, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn
1 9 9 6 ; H. HIRSCHLER, Luther ist weit voraus, Luth.-Verlag, Hannover 1 9 9 6 ; M . SANDER-GAISER, Lernen als Spiel bei Martin Luther, Haag und Herchen Verlag, Frankfurt a.M. 1 9 9 6 ; G. SCHITTKO-GIESSEN, Wie man beten soll. Martin Luther als Beter, Brunnen Verlag, Basel 1 9 9 6 .
5 . D. OPITZ, Kilo, ein Wirbel um Luther, Steidl Verlag, Göttingen 1 9 9 6 .
6 . D. GRONAU, Martin Luther: Revolutionär des Glaubens, Heyne Verlag, München 1 9 9 6 ; R. FRIEDENTHAL, Luther: sein Leben und seine Zeit, 8. Aufl., Pieper Verlag, München-Zürich 1 9 9 6 ; A. ZITELMANN, «Widerrufen kann ich nicht»: die Lebensgeschichte des Martin Luther, Beltz und Gel-berg Verlag, Weinheim 1 9 9 6 . También ha suscitado interés entre los alemanes la vida de Catalina de Bora: U . KOCH, Rosen im Schnee: Katharina Luther, geborene von Bora; eine Frau wagt ihr Leben, 4 . Aufl., Brunnen Verlag, Giessen-Basel 1 9 9 6 ; A. SCHEIB, Kinder des Ungehorsams: die Lebensgeschichte des Martin Luther und der Katharina von Bora, ungekürzte Ausgabe, 2. Aufl., Dt. Taschenbuch Verlag, München 1 9 9 6 ; E. ZELLER, Die Lutherin: Spurensuche nach Katharina von Bora, 3. Aufl., Dt. Verlag-Anst., Stuttgart 1 9 9 6 .
7. K. ALAND, Hilfsbuch zum Lutherstudium, 4 . erw. Aufl., Luther Verlag, Bielefeld 1 9 9 6 ; Th. HOHENBERGER, Lutherische Rechtfertigungslehre in den reformatorischen Flugschriften der Jahre 1521-1522, Mohr Verlag, Tübingen 1 9 9 6 ; B. LOHSE, Luthers Theologie, Verlag Vandenhoek und Ruprecht, Göttingen 1 9 9 5 ; M. PLATHOW, Freiheit und Verantwortung: Aufsätze zu Martin Luther im heutigen Kontext, Martin-Luther-Verlag, Erlangen 1 9 9 6 ; R. RIETH, «Habsucht» bei Martin Lut-her: ökonomisches und theologisches Denken, Tradition und soziale Wirklichkeit im Zeitalter der Reformation, Böhlau Verlag, Weimar 1 9 9 6 ; R. F. SMITH, Luther, Ministry, and Ordinations Rites in the Early Reformation Church. Peter Lang Verlag, Frankfurt a.M. 1 9 9 6 ; G. WEHR, Martin Lut-her: mystische Erfahrung und christliche Freiheit im Widerspruch, Novalis Verlag, Schaffhausen
1 9 9 6 .
m i s o d e los h o m b r e s con las iglesias y c o n la s o c i e d a d . El filósofo b e r l i n é s S c h r ó d e r leyó un discurso contrastando la o b r a teológica y política d e Lutero con la i m a g e n del
ref o r m a d o r q u e había direfundido la d o c t r i n a historiográrefica oreficial en la R e p ú b l i c a D e m o -crática A l e m a n a . En el oficio religioso c e l e b r a d o en la iglesia d e San A n d r é s , d o n d e
Lu-tero p r o n u n c i ó sus últimas homilías antes d e morir, el Presidente del C o n s e j o d e la E K D , Klaus Engelhardt, apeló a no a b a n d o n a r el m u n d o y la Iglesia a su suerte, p u e s los
hom-bres tendrían q u e c o m p r o m e t e r s e aún m á s para impulsar c r i s t i a n a m e n t e c a m b i o s positi-vos tanto en el ámbito civil c o m o eclesiástico, y r e c o r d ó a m o d o d e e j e m p l o q u e Lutero
realizó su ú l t i m o viaje a E i s l e b e n para m e d i a r en la d i s p u t a entre los c o n d e s d e M a n s
-feld. E s t a iglesia d e San A n d r é s se ha c o n v e r t i d o tras el g i r o político d e 1989 en una casa d e oración por la p a z9.
En ese m i s m o fin d e s e m a n a c o m e n z ó u n a « s e m a n a c o n m e m o r a t i v a c o m ú n de
Lutero» en las ciudades de Eisleben y Wittenberg1", a m b a s pertenecientes al « L a n d » Sa-j o n i a - A n h a l t , repleta de a c t i v i d a d e s c u l t u r a l e s y religiosas. E n t r e las c i u d a d e s «lutera-nas» de A l e m a n i a , a d e m á s de Eisleben y d e Wittenberg, se cuentan Erfurt, en c u y a uni-versidad e s t u d i ó L u t e r o y d o n d e m á s tarde ingresaría en un c o n v e n t o d e a g u s t i n o s , W o r m s , la c i u d a d a la q u e fue c o n v o c a d o el a ñ o 1521 p o r el e m p e r a d o r C a r l o s V, y
A u g s b u r g o , d o n d e los príncipes protestantes presentaron en 1530 al e m p e r a d o r la fórmu-la de fe efórmu-laborada por Mefórmu-lanchton (confessio augustana), q u e fue refutada por Eck. T o -das estas localidades intentaron explotar al m á x i m o su vinculación con L u t e r o para atra-e r visitantatra-es y d a r s atra-e a c o n o c atra-e r al m u n d o " . A d atra-e m á s , a u n q u atra-e L u t atra-e r o n o v i v i ó atra-en Batra-erlín, también la capital de la R e p ú b l i c a Federal d e A l e m a n i a se s u m ó a esta celebración
me-9. Cfr. la revista Herder Korrespondenz 5 0 ( 1 9 9 6 ) 2 1 4 y el diario Frankfurier Allgemeine Zei-tung del lunes 1 9 de febrero de 1 9 9 6 , pág. 1.
10. Luther mit dem Schwan: Tod und Verklärung eines großen Mannes, herausgegeben von der Lutherhalle Wittenberg in Verbindung mit G . Seib, Schelzky und Jeep Verlag, Berlin 1 9 9 6 . Este volumen contiene el catálogo de la exposición que tuvo lugar en la Lutherhalle de Wittenberg des-de el 2 1 des-de febrero hasta el 1 0 des-de noviembre des-de 1 9 9 6 .
11. Así, por ejemplo, en la ciudad de Erfurt se ha reeditado el siguiente libro turístico: Martin Luther hei uns in Erfurt: Erfurter Lutherstätten und Altstadtplan, überarbeitet von H. Schirmer, Haus Thüringen Verlag, Erfurt 1 9 9 6 . traducido también al inglés con el título: Martin Luther in Er-furt: historie places in the city associated with Martin Luther and a map of the oíd city center. En la ciudad de Augsburgo se ha publicado el catálogo de la exposición que sobre Lutero tuvo lugar en la biblioteca municipal desde el 2 8 de abril hasta el 1 1 de agosto de 1 9 9 6 : H. GIER und R. SCH-WARZ (Hrsg.). Reformation und Reichsstadt: Luther in Augsburg; Ausstellung der Staats —und Stadtbibliothek Augsburg in Zusammenarbeit mit der Evang—. Luth. Gesamtkirchengemeinde Augsburg, Wissner Verlag, Augsburg 1 9 9 6 . Igualmente la estancia de Lutero en la fortaleza de Wartburg durante diez meses, tras la celebración de la dieta de Worms en 1 5 2 1 , ha sido recordada con la reedición de esta obra: H. VON HINTZENSTERN. 300 Tage Einsamkeit: Dokumente und Daten
diante una exposición que tuvo lugar en la Biblioteca Nacional de Berlín del 29 de
febre-ro al 13 de abril de 1996
1 2.
Si bien el iniciador del protestantismo pertenece al acervo cultural germano, no
por ello se libra de la controversia en su propio país. Ello se puso de manifiesto en los
múltiples artículos y publicaciones aparecidos con motivo del aniversario", así como en
documentales y debates radiofónicos y televisivos. ¿Debe considerárselo un
revoluciona-rio o un fiel servidor de príncipes? ¿Representó un último ejemplo de la oscura Edad
Media o el primer gran destello de la modernidad? ¿Fue quien dividió Europa y la
cris-tiandad o bien el reformador de una Iglesia corrupta?
Los hombres de cultura que hoy se ocupan de Lutero resaltan su personalidad
ambivalente. Unos le elogian, por ejemplo, su atrevimiento por romper con los poderes
fácticos de su mundo para responsabilizar al individuo de su propio destino
sometiéndo-se sólo a Dios y a su conciencia; de este modo Lutero sometiéndo-sería un promotor de los ideales
modernos de igualdad entre los hombres y de libertad de conciencia. A su vez, teólogos
luteranos precisan que esta actitud aparentemente individualista de Lutero no le condujo
a unilateralizarse en posiciones de tipo egocéntrico, ya que la meditación personal de la
Sagrada Escritura llevaba de suyo a la transcendencia en Dios y a la solidaridad con los
hermanos. Otros le reprochan, por ejemplo, su actitud represiva en la guerra campesina
(1525) o sus invectivas contra los judíos y los turcos; de este modo Lutero no se habría
distanciado suficientemente del sistema medieval, ya que, pese a sus deseos iniciales de
reforma, cuando se envalentonó, se convirtió en un reaccionario por incurrir en la
contra-dicción de crear una nueva iglesia. Se resalta igualmente que fue su carácter apasionado
lo que le llevó a dividir la Iglesia en vez de promover una reforma integradora. Tampoco
se olvida que la guerra de los Treinta Años (1618-1648) fue una consecuencia penosa y
tardía de la Reforma.
La ambivalencia de Martín Lutero se aprecia por igual fuera del ámbito teológico.
Así, por ejemplo, la interpretación de esta figura desde el punto de vista económico y
político no se ha visto libre de paradojas. Mientras Max Weber, en su famoso estudio
La
ética protestante y el espíritu del capitalismo,
consideraba la Reforma como un
funda-mento del capitalismo moderno, la doctrina oficial de la desaparecida República
Demo-crática Alemana, apoyándose en Karl Marx, interpretó la Reforma en clave de revolución
ciudadana, hasta el punto de que Lutero pudo ser históricamente legitimado como un
im-portante paso adelante hasta la implantación de un estado comunista. Mientras tanto, en
la República Federal de Alemania, desde 1949, se situaba a Lutero en el comienzo de
12. J. FLIEGE und andere (Hrsg.), Martin Luther: 1483-1546; Ausstellung der Staatsbibliothek zu Berlin Preussischer Kulturbesitz., Reichert Verlag, Wiesbaden 1996.
u n a línea cultural que, a través d e B i s m a r c k , d e s e m b o c ó en la consolidación del nacionalismo a l e m á n . R e c i e n t e m e n t e se ha a b o r d a d o esta serie d e c u e s t i o n e s e c o n ó m i c o p o l í t i
-cas d e s d e una perspectiva m á s serena y m e n o s ideologizada1 4. A s í , se ha resaltado q u e la
Reforma luterana no d e b e interpretarse s i m p l e m e n t e en sí m i s m a , sino teniendo en cuen-ta a la vez el a m p l i o c o n t e x t o histórico en q u e se produjo, lo q u e proporciona u n a
pers-pectiva e u r o p e a d i g n a d e v a l o r a c i ó n . A l parecer, la n u e v a c o n s t i t u c i ó n eclesiástica im-plantada por los reformadores p u d o inspirarse en la constitución c o m u n a l d e las ciudades
y c o m u n i d a d e s e u r o p e a s surgidas en la Baja E d a d Media: mientras en torno al 1200, en el Sacro I m p e r i o R o m a n o - G e r m á n i c o , sólo había unas cincuenta ciudades, su n ú m e r o
as-cendió hacia el 1500 a u n a s cuatro mil poblaciones g r a n d e s1 5.
A d e m á s de esta g r a d a c i ó n d e intereses — u n a s veces religiosos, otras culturales y otras m e r a m e n t e turísticos—, el aflo c o n m e m o r a t i v o ha supuesto un avance en el diálogo e c u m é n i c o entre a m b a s c o n f e s i o n e s cristianas: c i n c o siglos d e s p u é s de Lutero, 29,2 mi-llones d e protestantes ( 3 6 , 0 % d e la población) y 27,9 mimi-llones d e católicos (34,3%)
con-viven sin tensiones en A l e m a n i a1 6.
Del 21 al 23 d e j u n i o d e 1996 el P a p a J u a n P a b l o II r e a l i z ó su t e r c e r a visita apostólica a A l e m a n i a , p r i m e r a a la n a c i ó n reunificada. E n P a d e r b o r n (Westfalia) celebró un significativo e n c u e n t r o e c u m é n i c o con los representantes de las diferentes d e n o -m i n a c i o n e s protestantes. E s t a visita d e l P a p a a P a d e r b o r n c o i n c i d í a t a -m b i é n c o n el se-g u n d o c e n t e n a r i o del n a c i m i e n t o del e c l e s i ó l o se-g o a l e m á n J o h a n n A d a m M ö h l e r ; en esta
ciudad se u b i c a un instituto t e o l ó g i c o y e c u m é n i c o q u e lleva el n o m b r e de este insigne profesor.
El 2 2 de j u n i o J u a n P a b l o II p r o n u n c i ó un d i s c u r s o en la catedral de P a d e r b o r n dirigido al Consejo de la Iglesia E v a n g é l i c a en A l e m a n i a y a m i e m b r o s de la presidencia
del g r u p o d e trabajo d e las Iglesias cristianas en A l e m a n i a . D e s p u é s de aludir a la reno-vación espiritual q u e p r e t e n d i ó p o n e r en m a r c h a la reforma luterana, v a l o r ó positiva-m e n t e el d i á l o g o e c u positiva-m é n i c o q u e en los ú l t i positiva-m o s a ñ o s se ha positiva-m a n t e n i d o entre c a t ó l i c o s y protestantes y elogió la labor q u e la « C o m i s i ó n e c u m é n i c a conjunta» y el « G r u p o de tra-bajo e c u m é n i c o de t e ó l o g o s e v a n g é l i c o s y católicos» han realizado d e s d e 1980, a ñ o de
la primera visita del P a p a a A l e m a n i a : « C o n sus estudios, el G r u p o de trabajo e c u m é n i
-14. Desde hace un tiempo es creciente el interés por la doctrina ético-económica de Martín Lu-tero: H.-J. PR I E N , Luthers Wirtschaftsethik, Vandenhoeck und Ruprecht Verlag, Göttingen 1992.
15. Esta es la hipótesis que Peter Blickle sostiene tras relacionar la doctrina y praxis luteranas de la «comunidad cristiana» con la evolución económica y estructural de las ciudades europeas en la Baja Edad Media y en los comienzos de la Edad Moderna. Vid. P. BL I C K L E, Reformation und kommunaler Geist. Die Antwort der Theologen auf den Verfassungswandel im Spätmittelalter, en: Historische Zeitschrift 261 (2/1995) 365-402.
co — a f i r m ó el P a p a en P a d e r b o r n1 7— ha c o n t r i b u i d o a una c o m p r e n s i ó n m á s profunda d e las d e c l a r a c i o n e s d o c t r i n a l e s del c o n c i l i o d e T r e n t o . E s e c o n c i l i o d e s e a b a tutelar la
i d e n t i d a d d e la fe c a t ó l i c a y por e s o tiene un valor p e r m a n e n t e p a r a el d e s a r r o l l o d e la
d o c t r i n a d e n t r o d e la Iglesia c a t ó l i c a . D e s d e e n t o n c e s u n a reflexión r e n o v a d a s o b r e la verdad revelada, en la o b e d i e n c i a al Espíritu d e D i o s y con una actitud de e s c u c h a
recí-proca, nos ha a c e r c a d o unos a o t r o s . . . Se ha a l c a n z a d o , a d e m á s , un a c e r c a m i e n t o notable en la doctrina de la justificación. E x a m i n a n d o en su conjunto los diversos d o c u m e n
-tos d e c o n s e n s o s o b r e la d o c t r i n a d e la j u s t i f i c a c i ó n , se tiene c a d a vez m á s fuerte la impresión d e q u e se va a llegar a un a c u e r d o básico en las principales cuestiones d e
fon-d o relativas a la c o m p r e n s i ó n fon-del mensaje sobre la j u s t i f i c a c i ó n »1 8.
E s d e desear, p u e s , que, p e s e a los escollos aún persistentes1 9, el diálogo perma-nente entre a m b a s Iglesias, q u e hasta ahora ha d a d o ya frutos tan satisfactorios, e
inicia-tivas conjuntas c o m o las del a ñ o 1996 ayuden a superar la división todavía existente en-tre católicos y protestantes.
Albert VICIANO
Instituto de Historia de la Iglesia Universidad de Navarra E-31080 Pamplona
R e p e r c u s i o n e s historiográficas del proyecto de a c u e r d o
católico-luterano acerca de la justificación (junio de 1996)
1. Documentos actuales
U n a c o m i s i ó n e c u m é n i c a a l e m a n a p u b l i c ó en 1986 los r e s u l t a d o s de sus
estu-dios acerca de las c o n d e n a s d o c t r i n a l e s q u e tanto Lutero c o m o la Iglesia católica se
hi-17. El original alemán de estas palabras de Juan Pablo II puede encontrarse en Herder Korres-pondenz 50 (1996) 408.
18. Recientemente se ha hecho público el borrador de una declaración conjunta, luterano-católi-ca, sobre la doctrina de la justificación, preparada por la «Federación luterana mundial» y por el «Pontificio Consejo para la promoción de la unidad de los cristianos». Vid. Konsens in Sicht? Der Entwurf einer lutherisch-katholischen Erklärung zur Rechtfertigungslehre, en: Herder Korrespon-denz 50 (1996) 302-306. Una visión de conjunto sobre el trabajo ecuménico entre católicos y pro-testantes en los últimos cincuenta años es presentado por U. RU H, Theologie: 50 Jahre Ökumenis-cher Arbeitskreis, en: Herder Korrespondenz 50 (1996) 230-232.
