1.2. Marco filosófico - TEMA 4: SANTO TOMÁS

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TEMA 4. FILOSOFÍA MEDIEVAL: SANTO TOMÁS

Te proponemos a continuación una GUÍA para ELABORAR TU TEMA a partir de los apuntes que recojas en clase y la información que encuentres en un libro de texto de

Historia de la Filosofía o en algunas de las siguientes páginas web: http://www.webdianoia.com

http://www.e-torredebabel.com

INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA

1.1.Marco histórico

- Nace y vive en Europa occidental (Italia y París), siglo XIII (1224-1274), en una sociedad feudal que empieza a desarrollar una economía más fuerte y dinámica asentada en la importancia de las nuevas rutas comerciales descubiertas gracias a las Cruzadas y en los núcleos urbanos nacidos generalmente en los cruces de caminos. - Nacimiento de las ciudades. En el siglo XIII París era una de las más importantes - Se fundan las primeras universidades. La primera fue Bolonia y en 1200 se abre la de París. Tomás de Aquino se dedicó a la docencia en ambas. En ellas se estudiaban las 7 artes liberales divididas en el Trivium y el Quadrivium. Importancia de la traducción (Escuela de traductores de Toledo) de filósofos griegos, árabes y judíos

1.2. Marco filosófico

- Tomás de Aquino es uno de los autores más importantes de la Escolástica (Filosofía cristiana encaminada fundamentalmente a la educación). Se formó con el también escolástico Alberto Magno

- La filosofía árabe y judía ha introducido el aristotelismo en Europa occidental a través de las escuelas de traductores. La recepción de Aristóteles en Europa generó posturas diferentes: La mayoría de los franciscanos vuelven a San Agustín rechazando el aristotelismo árabe (S. Anselmo y el argumento ontológico en el s. XI); los averroístas latinos, que son pensadores cristianos, aceptan el aristotelismo de Averroes y plantean la teoría de la doble verdad. Una parte de los dominicos, encabezados por Alberto Magno y representados por Santo Tomás, intenta conciliar aristotelismo y cristianismo.

- Santo Tomás lee la obra de Aristóteles traducida directamente del griego por otro dominico: Guillermo de Moerbeke

1.3 Punto de partida del pensamiento de Santo Tomás

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2 - Se le considera el momento cumbre de la ESCOLÁSTICA y el pensamiento cristiano: uno de los objetivos fundamentales de su obra es recoger el pensamiento de Aristóteles y asimilarlo a la filosofía cristiana. Por eso se considera que consiguió integrar las teorías filosóficas conocidas (Platón, Aristóteles, San Agustín, Filosofía árabe y judía) en lo que será la Filosofía cristiana posterior

2. VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS

Como ya sabes la 2ª pregunta del examen de selectividad te pide: Explicar el problema de ... en X (uno de los filósofos del programa) y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Los criterios de calificación de la 2ª pregunta son los siguientes:

1. Explicar el problema señalado en el autor al que pertenece el texto (hasta 1,5 punto)

2. Desarrollar las líneas principales del pensamiento de ese autor de un modo completo y sistemático (hasta 1, 5 punto)

Para contestarla tienes que estudiar el pensamiento de los autores de manera que conozcas las cuestiones que se plantea y cómo intenta resolverlas mediante conceptos y teorías. Necesitas tener un esquema de este pensamiento en el que puedas identificar los PROBLEMAS FILOSÓFICOS que trata: realidad, conocimiento, ser humano (antropología), ética, política, Dios... Aunque no todos aparecen en cada filósofo siempre has de reconocer los más importantes. Esto te facilitará también la respuesta a la 3º y 4º pregunta de las que hablaremos al final de este guión.

En la 2ª pregunta puedes empezar explicando el problema por el que se pregunta o hacer una exposición global del pensamiento del autor que incluya esa explicación a la que harás una mención explícita y más detallada.

CLASES en la UNIVERSIDAD de PARIS

2.1. FE Y RAZÓN

- El pensamiento filosófico de Tomás de Aquino recoge la tradición cristiana anterior (agustiniana y neoplatónica) incorporando el pensamiento aristotélico y elabora un sistema filosófico cristiano, donde la Filosofía y la Teología son independientes, ya que hay verdades que sólo pueden alcanzarse por la fe (verdades reveladas) y verdades que se conocen por medio de la razón

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3 independientes una de otra, y cada una con su propio ámbito de aplicación y de conocimiento

-La filosofía se ocupará del conocimiento de las verdades que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razón; y la teología se ocupará del conocimiento de las verdades que sólo puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina. La filosofía, el ámbito propio de aplicación de la razón deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teología, al reconocerle un objeto y un método propio de conocimiento. No obstante, santo Tomás acepta la existencia de un terreno "común" a la filosofía y a la teología, que vendría representado por los llamados "preámbulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo)

2.2. DIOS: LAS CINCO VÍAS

- Dios, creador del mundo, ocupa el lugar fundamental de la concepción filosófica tomista. Sin embargo, la concepción aristotélica del mundo como naturaleza eterna es difícilmente compatible con la idea de la creación del mundo por una Sustancia trascendente completamente diferente a las demás

- Sin embargo, Santo Tomás va a utilizar conceptos de la metafísica aristotélica para DEMOSTRAR la existencia de Dios (Preámbulos en los que coinciden fe y razón)

- Según Santo Tomás, la existencia de Dios no es evidente para la naturaleza humana (no se puede conocer A PRIORI), pero si es demostrable A POSTERIORI mediante cinco argumentos denominados las CINCO VÍAS. Santo Tomás rechaza el ARGUMENTO ONTOLÓGICO

- En estas vías Santo Tomás utiliza conceptos metafísicos que están basados en gran medida en los aristotélicos: teoría de las causas, acto y potencia, primer motor, aunque los completa con conceptos neoplatónico

- La estructura de las 5 vías es siempre la misma y consta de 4 pasos: o Se parte siempre de un hecho de la experiencia

o Se aplica el principio de causalidad: todo hecho tiene necesariamente una causa

o Es imposible que exista una serie infinita de causas por lo que debe haber una causa primera

o La causa primera que explica el hecho inicial es uno de los atributos de Dios. Conclusión: Dios existe

(Completar la redacción del tema con el texto)

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4 otros atributos divinos negando las imperfecciones de las criaturas (Ej. Dios NO es corpóreo) y afirmando, en grado sumo, las perfecciones que hay en las criaturas (Ej. Dios es omnipotente)

- A diferencia de Aristóteles, Santo Tomas afirma que Dios ha creado el mundo de la nada y lo gobierna mediante su ley eterna. Para subrayar la diferencia entre la sustancia divina y la de los seres creados introduce una distinción ajena a Aristóteles: la diferencia entre ESENCIA Y EXISTENCIA, que sólo se dan a la vez en Dios. En los seres creados, sin embargo, esencia y existencia no coinciden. Materia y forma constituyen la esencia de los seres físicos y dicha esencia es pura potencia hasta que no reciba la existencia (acto) por el acto divino de la creación

2.3. CONOCIMIENTO (ABSTRACCIÓN)

- La explicación tomista del conocimiento es igual a la aristotélica: todo conocimiento debe comenzar a través de los sentidos pero sólo se puede alcanzar los conceptos universales mediante un proceso de ABSTRACCIÓN - En consecuencia toma como punto de partida la experiencia sensible en todo

conocimiento, por lo que Sto. Tomás adoptará el método "a posteriori" en su demostración de la existencia de Dios a través de las cinco vías

2.4. SER HUMANO (CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA)

- El ser humano es la unión sustancial de cuerpo (materia) y alma (forma sustancial). Se trata por tanto de un compuesto hilemórfico (concepción aristotélica)

- La relación del alma y el cuerpo es una relación natural. Rechaza la metáfora platónica del cuerpo como cárcel del alma. El alma humana es principio de vida y conocimiento y aúna funciones vegetativas, sensitivas e intelectivas

- Frente a Aristóteles, Sto. Tomás defenderá la inmortalidad del alma apoyándose en su inmaterialidad, (el alma es inmaterial, luego no es corruptible, luego es inmortal, un argumento similar al que ya había utilizado Platón en el Fedón), y en el ansia de inmortalidad del "hombre": un deseo de inmortalidad implantado por Dios que no puede ser vano

2.5. ÉTICA Y POLÍTICA

- Se trata de una ética teleológica de influencia aristotélica. Toda acción humana tiende a un fin último que es la felicidad. Ésta debe residir en el ejercicio de la actividad más elevada del hombre que es la contemplación y como el objeto más elevado de la contemplación es Dios, la felicidad humana sólo puede encontrarse en la contemplación de Dios.

- La consecución de la felicidad requiere una vida conforme a la virtud (= teoría aristotélica de las virtudes)

- Para ayudar al hombre a alcanzar la felicidad, Dios imprimió en su naturaleza la

LEY NATURAL que participa de la LEY ETERNA. La LEY NATURAL se manifiesta en las inclinaciones naturales de los seres humanos que nos llevan a hacer el bien y evitar el mal.

- La LEY NATURAL es única, evidente, universal e inmutable. Los preceptos generales de la ley natural son:

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5 o La procreación y educación de los hijos

o El conocimiento de la verdad y la vida en sociedad

- El hombre es por naturaleza un animal político que debe subordinar su bien individual al de la comunidad (ciudad)

- La organización política correcta es la que busca y consigue el bien común y es diferente según las circunstancias

- El Estado ha de procurar el bien común, para lo cual legislará de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia. Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lícito obedecerlas, marcándose claramente la dependencia de la legislación civil respecto a la legislación religiosa

Aunque se formulen de diferente manera, las preguntas 3ª y 4ª son idénticas: explicar un problema (Conocimiento, Dios, Ser humano, Ética, Sociedad) en un autor de una época determinada. La pregunta debe presentar la época del autor, corriente filosófica a la que pertenece y anunciar desde el principio el problema que se va a abordar.

Los criterios de calificación en ambos casos (3ª y 4ª pregunta) son:

a. Exponer las líneas fundamentales de la cuestión X en un autor o corriente filosófica de la época que se te pide (hasta 1,5 puntos)

b. Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto)

3º. Expón el problema de Dios en Santo Tomás

4º. Desarrolla el problema del conocimiento en Santo Tomás

3. LOS TEXTOS: Suma Teológica, Primera parte, cuestión 2, artículos 1, 2 y 3

Recuerda que la 1º pregunta del examen de Selectividad te pide: Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

Criterios de calificación de la 1ª pregunta:

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6 A continuación te ofrecemos un esquema que te sirva de guía de lectura:

La Suma Teológica es un libro escrito con la finalidad de servir de guía a sus alumnos. Tiene por tanto una intencionalidad pedagógica y se puede apreciar en él el método escolástico que se usaba en aquel momento. Sobre una cuestión determinada presenta en primer lugar los argumentos contrarios a la tesis que va a mantener. En segundo lugar indica la tesis que se va a defender. En tercer lugar presenta su propia respuesta sobre la cuestión y por último refuta los primeros argumentos.

El texto trata sobre la demostración de la existencia de Dios.

Artículo 1: Si la existencia de Dios es verdad de evidencia inmediata

1. Hay quienes piensan que la existencia de Dios es algo evidente [Una proposición

evidente es aquella en la que el predicado está presente en el sujeto]

1.1.La existencia de Dios es un conocimiento evidente para el ser humano como los primeros principios [Los primeros principios son los principios evidentes de

donde parte cualquier demostración]

1.2.Argumento ontológico

1.3.Como es evidente que existe la Verdad, Dios es evidente puesto que es la Verdad.

2. Tomás de Aquino defiende que la existencia de Dios no es evidente para nosotros aunque efectivamente en Dios sí coinciden esencia y existencia.

Artículo 2: Si se puede demostrar la existencia de Dios

1. Hay quienes piensan que la existencia de Dios no es demostrable 1.1.La existencia de Dios es una creencia

1.2.No podemos conocer la naturaleza de Dios

1.3.Si se demostrase que Dios existe habría que hacerlo por sus efectos, pero éstos son finitos mientras Dios es infinito

2. Tomás de Aquino defiende que la existencia de Dios es demostrable mediante argumentos a posteriori que partan del efecto para alcanzar su causa propia

Artículo 3: Si Dios existe

1. Hay quienes dicen que Dios no existe 1.1.Si Dios existiera no habría mal

1.2.No hace falta recurrir a Dios para explicar el mundo

2. Tomas de Aquino defiende que la existencia de Dios se puede demostrar por medio de 5 vías:

2.1.Primera: El movimiento del mundo hace necesaria la existencia de un Primer Motor (Dios)

2.2.Segunda: La causalidad existente en el mundo hace necesaria una Causa Primera (Dios)

2.3.Tercera: La contingencia [lo que puede existir o no existir] de las cosas del mundo necesita de la existencia de un Ser Necesario (Dios)

2.4.Cuarta: Los grados de perfección que hay en el mundo necesitan un Ser absolutamente Perfecto (Dios)

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