Universidad Santo Tomás Facultad de Filosofía y Letras
Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas
Informe de Pasantía
Vinculación al Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas
Elaborado por:
Javier Antonio Carrillo Núñez
CONTENIDO
PÁG.
1. Introducción 3
2. 2.1 2.2
Datos de la Institución en la que se realizó la pasantía Investigación en la Facultad
Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas
5 5 8 3. Descripción de la Institución y apoyos teóricos generales 9
4. Necesidad de la pasantía 21
5. Objetivos de la pasantía 23
5.1 Objetivo General 23
5.2 Objetivos Específicos 24
6. Justificación de la pasantía 25
7. Desarrollo de la pasantía 26
8 Resultados relacionados con el Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas
32 9. Resultados concernientes al desarrollo de la pasantía 34
10. Resultados como experiencia personal 35
11. 12.
Breve ensayo sobre un tema concerniente a la pasantía Lista de Referencias Bibliográficas
1. Introducción
Deseo empezar manifestando la naturaleza del presente trabajo y la modalidad de grado en la que me enfoqué desde sexto semestre. El documento posee, además de los requerimientos debidamente aprobados por la facultad para la entrega de informes finales, una serie de elementos de contenido que es preciso aclarar en la presente introducción.
La modalidad de grado escogida, es conocida en la Facultad, como Pasantía en otras instituciones o dependencias, relacionadas con la Investigación, que según el documento de modalidades de grado emanado de la Facultad de Filosofía y Letras, consiste en que un estudiante (pasante) colabore en alguna fase de un proyecto de investigación vinculándose para ello a alguna entidad o institución que realice labores investigativas. En este sentido, mi labor consiste en la realización de una pasantía en el Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas, perteneciente al Centro de investigaciones que tiene el mismo nombre. Es por ello que el desarrollo de mi informe tomará la estructura y los criterios exigidos en el campo de la pasantía de investigación, aunque vale tener en cuenta que no se trató de vinculación a un proyecto específico sino más bien a la organización y funcionamiento general del mismo.
El presente informe comprende cuatro grandes aspectos, a saber:
La identificación del área del conocimiento que se va a desarrollar en la pasantía. En este caso se elabora un compendio de los principales referentes teóricos del campo de la documentación: su justificación como ciencia, el desarrollo histórico que tiene, la importancia que representa para el campo de la filosofía y las humanidades en general. La estructura básica de un centro de documentación, el tratamiento de los documentos en él contenidos y las normas internacionales vigentes para el mantenimiento y la clasificación documentales.
Los objetivos, la justificación y el desarrollo de la pasantía en el Centro de Documentación. La evaluación de los objetivos, las conclusiones, resultados y aportes obtenidos de la realización de mi trabajo.
2. Datos de la Institución en la que se realizó la pasantía
2.1 Investigación en la Facultad
Como bien se sabe, el Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas en un órgano complementario que marcha a la par del Centro de Investigación que lleva el mismo nombre. Es por esta razón que quiero mostrar en una muy breve reseña el periplo investigativo que ha tenido la Facultad en las últimas décadas, y la función en este proceso del Centro de Documentación como pieza de apoyo a la labor investigativa de la Facultad de Filosofía y Letras (USTA, Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana, 2009).
En el documento Tradición, Producción y Estado del arte de la Investigación (2009 págs. 19-24), el profesor Leonardo Tovar afirma que la actividad investigativa de la Facultad puede dividirse en cuatro etapas. La primera de ellas inicia en el año de 1965 con la reapertura de la Universidad Santo Tomás y terminará en el año de 1975. En esta época, la responsabilidad investigativa recae directamente en los estudiantes de pregrado asesorados por sus maestros; sobresale en ella el fuerte enfoque tomista que la guiaba.
Filosofía Latinoamericana (1977). Es fundada igualmente la revista Cuadernos de Filosofía Latinoamericana (1979) en la que ven la luz valiosos trabajos de grandes pensadores del continente y de la nación (USTA, Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana, 2009, p. 21).
La tercera etapa está marcada por un hecho fundamental que tiene lugar en el año 1981: se produce la fundación del Centro de Investigaciones. Esta entidad tendrá como función fundamental unificar y sistematizar el hasta aquí disperso esfuerzo investigativo de los integrantes de la Facultad, fortaleciendo enormemente la línea de pensamiento latinoamericano y colombiano. En adelante, el proceso investigativo tendrá como marco general el método de la Historia de la Ideas y el contexto histórico-cultural de la región.
También es fundado en 1983 el Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas, que servirá de apoyo y complemento a los objetivos trazados por el Centro de Investigaciones. Aunque en principio la principal función del Centro era la traducción y la conservación de manuscritos latinos de la Filosofía colonial colombiana, con el tiempo se empiezan a recopilar las principales fuentes de pensamiento de los siglos XIX y XX, contando actualmente con bastante y diverso material que no se limita sólo a lo filosófico, sino que abarca también campos como el de la historia, la política y la literatura.
Finalmente, la cuarta etapa que inicia en el año 2003 está marcada por la formación del proceso investigativo en la Facultad y con la consiguiente creación e incorporación de diferentes grupos de investigación a COLCIENCIAS. Actualmente están trabajando en diferentes proyectos cinco grupos:
a) Fray Bartolomé de las Casas: Historia de las ideas y pensamiento Filosófico en Colombia y América Latina.
b) Saturnino Gutiérrez: Filosofía de la educación y Pedagogía.
c) Fray Antón de Montesinos, O.P: Lenguajes y universos simbólicos en Colombia y América Latina.
d) San Alberto Magno: Investigaciones filosóficas relacionadas con la tradición general de la filosofía.
e) Grupo Tlamatinime sobre Ontología latinoamericana (USTA, Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana, 2009, p. 43).
Así mismo, el programa de investigación general se reestructura y recibe el nombre de Filosofía y Culturas en Colombia y América Latina, asunto del que emanan las diferentes líneas de investigación que los distintos grupos acogen.
2.2 Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas
El Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas fue creado en el año de 1983 con el fin de recopilar y disponer información sobre el pensamientos filosófico elaborado en Colombia y Latinoamérica. Es, asimismo, un organismo del Centro de investigaciones en Filosofía que lleva el mismo nombre; tiene como función fundamental utilizar la información recopilada con el fin de contribuir a la formación de la historia de las ideas del pensamiento colombiano y latinoamericano (USTA, Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana, 2009).
Entre las funciones más destacadas que se le asignaron al Centro, pueden enunciarse las siguientes:
- Ubicar las fuentes primarias de la historia de las ideas filosóficas en Colombia y América Latina.
- Adquirir o reproducir a través de fotocopias, microfilme, digitalización y otros medios, las fuentes primarias de las ideas filosóficas en Colombia y América Latina.
- Clasificar y conservar los documentos recopilados.
3. Descripción de la Institución y apoyos teóricos generales
En este apartado me dedicaré a elucidar los conceptos fundamentales que están detrás de la creación y sostenimiento del Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas. Tiene como objetivo fundamental el recopilar y difundir los documentos emanados del pensamiento latinoamericano y colombiano para contribuir al desarrollo de la historia de las ideas en nuestro país y continente. Una función importante del Centro es prestar apoyo al Centro de Investigación de la Facultad de Filosofía Fray Bartolomé de las Casas y darle un gran impulso a la investigación en filosofía colombiana y latinoamericana.
Un Centro de Documentación puede definirse como una unidad sistemática que lleva a cabo funciones de selección, identificación, análisis, almacenamiento y difusión documental. “Según el grado de profundidad, tecnificación y fondo documental de estas operaciones, los centros se distinguirán con nombres diversos: centros de documentación, servicios de documentación, servicios bibliográficos, sistemas documentales, etc.” (Amat, 1977, 12p).
De manera tal, empezaré por el análisis de una noción que le presta sentido a todo el quehacer documental, por un elemento que se constituye como la unidad mínima que se encuentra en la base de todo este proceso llamado documentación: hablo aquí de la noción de documento.
un soporte (mientras perdure dicha incorporación), empleado con una finalidad informativa” (p. 35.).
Sin embargo, advierte nuestro autor, la anterior no puede ser una definición estrictamente acabada del documento debido a la naturaleza polifacética del término y a su complejidad. Además, dicha noción posee ciertas características que es pertinente resaltar. Por un lado, el documento siempre representa algo: llámese idea, hecho jurídico, etc. Por otro, esto que representa este o aquel documento se transmite, se metamorfosea en mensaje y entra en la dinámica de un proceso comunicativo que cuenta con dos grandes finalidades:
a) Una inmediata, que tiene que ver con la directa información al usuario sobre el contenido del documento.
b) Otra mediata o secundaria, indeterminable, de naturaleza variable, ya que tiene que ver con el fin que el usuario de a esa información recibida: cultural, política, de producción científica, jurídica, etc.
Pero, ¿de qué universo participa un documento? ¿Para qué sirve? Un documento se halla incrustado en el campo conceptual y práctico de la Ciencia de la Documentación y sirve para fundamentar su accionar. Esta ciencia que si bien tuvo un primer desarrollo y cobro importancia al final del siglo XIX de la mano del famoso Paul Otlet, es en el siglo XX donde cobra auge. La ciencia documental es conocida como ciencia dela ciencia, y no en vano se le da esta acepción, pensando en que indaga por los fundamentos últimos de todo campo científico mediante el estudio de los documentos trascendentales que le dan el sustento a éstos.
que comunica estos principios, y sobre la base y la información obtenida de los mismos da la posibilidad de seguir edificando nuevo conocimiento. “La documentación puede definirse como aquella ciencia general que tiene por objeto el estudio del proceso de comunicación de las fuentes documentales para la obtención de nuevo conocimiento” (López, 1989, p.51).
Luego de referirme brevemente a la documentación como ciencia, quiero destacar de igual modo cuál es la relación que guarda con la perspectiva de la información y con el punto de vista de la lingüística.
En su relación con la primera, es muy claro que la documentación es esencialmente informativa, teniendo en cuenta que si hacemos un análisis de proceso del que parte aquella, encontraremos que en su génesis se encuentra siempre un mensaje asociado a un soporte físico: la combinación de ambos hemos dado en llamar documento, que siempre entenderemos como información en potencia. El Centro de Documentación a su vez, se convertirá en un engranaje en este proceso informativo, asumiendo que en él confluyen los papeles principales del proceso informativo y comunicativo, a saber: emisor, receptor y mensaje. ¿Qué contiene un Centro de Documentación? Información en potencia, o documentos provenientes de cierto campo del saber que una vez allí son transformados, almacenados y sintetizados, para luego ser emitidos con la clarísima intención de informar a los usuarios que tengan necesidad de ellos.
Teniendo en cuenta otro punto de vista, es posible caracterizar también a la ciencia documental como un dispositivo lingüístico. Como todo conglomerado de signos, éste también busca ser comunicado, pero en medio de la relación documento-usuario, existe la figura de un hermeneuta como condición de posibilidad que garantiza y concreta este proceso. Nos dice Antonio García Gutiérrez (1989) que “el documentalista es, ante todo, un lector obligado a objetivar sus interpretaciones y, consecuentemente, actúa como traductor (incluso en el sentido real del término) y hermeneuta. Más que analizar, su labor debe consistir en psicoanalizar el trasfondo del mensaje” (p. 80).
Entonces el documentalista se transforma en un intérprete que trata de objetivar y universalizar el contenido de los documentos a su cargo, equiparable a una especie de psicoanalista que interpreta y colectiviza el saber. Por fuerza, una persona que se dedique a tal labor debe ser un especialista en el campo científico en el que se desempeña y en los textos que está interpretando; no está demás decir que también necesita un método de lectura casi infalible para lograr sus objetivos. Ya un poco más adelante se hablará en detalle del perfil de un documentalista y de su aporte importante para aquella ciencia.
justamente el proceso de tratamiento de los mismos, en el que se transforma la información contenida en el documento y se aplican técnicas normalizadas con las que se suscita el control y la reutilización de la misma, así como su almacenamiento y recuperación. En esta fase aparece un concepto sumamente importante que es preciso esclarecer, el análisis, que según María Pinto (1989) está constituido por:
Un conjunto de operaciones (unas de orden intelectual y otras mecánicas y repetitivas) que afectan al contenido y a la forma de los documentos originales, reelaborándolos y transformándolos en otros de carácter instrumental o secundario, que faciliten al usuario la identificación precisa, la recuperación y la difusión de aquéllos (p. 267).
A través del análisis lo que se pretende es reelaborar un documento y producir un documento secundario cuyo fin será originar el acceso a la información de forma más ágil. El análisis tiene evidentemente un fin social ya que cumpliendo este proceso se garantiza a cualquier usuario una revisión mucho más práctica y eficaz del material que posee un fondo documental. Entre los objetivos más destacados del análisis se encuentran:
- Transformar y reelaborar las fuentes con fines netamente informativos - Recuperar la información
- Facilitar el acceso a los usuarios de las fuentes primarias
Más arriba hice mención del documento y sus características esenciales, baste por ahora agregar que la clasificación de los mismos puede darse: según su soporte físico, según su contenido (fuentes primarias, secundarias, etc.), o según su forma (libro, revista, tesis, etc.).
Aunque también di un esbozo de la figura del documentalista, es preciso en este momento retomar los requerimientos tanto humanos como técnicos que éste debe cumplir para ejecutar su labor con éxito.
Entre las cualidades humanas se pueden enumerar las siguientes: - Altruismo y disposición de servir a los demás.
- Capacidad de juicio para discernir que su labor ayuda a construir conocimiento
- Trato afable y capacidad de diálogo para escuchar y asesorar de manera óptima a un usuario - Afán de actualización permanente en el área de conocimiento en la que se desempeña y conocimiento de nuevas tecnologías en beneficio del desarrollo y práctica de las técnicas documentales
Entre las destrezas técnicas se cuentan: - Agilidad y buena comprensión lectora
- El discernimiento de la sustancia en un documento y de las partes accesorias del mismo para realizar una buena síntesis
- Dominio de la terminología especializada del campo del saber en el que está inmerso - Escritura clara en la que se muestre concisión, síntesis y un excelente método expositivo
que faciliten el control del material y su correcta difusión a todos los usuarios del Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas.
Para terminar con la terna, tenemos la figura del usuario de un Centro de Documentación. Cabe decir que la información manejada en un centro, siempre tiene que direccionarse a satisfacer las necesidades de los usuarios. Éstos pueden ser estudiantes universitarios, buscando profundizar más en algún tema o materia. Pueden ser también científicos, en busca de algunos documentos para sustentar nuevas investigaciones o descubrimientos. O puede tratarse de docentes preocupados por la actualización en el campo del saber en el que se desempeñen. En nuestro caso, los usuarios hacia los que se dirigir todo el acervo documental con el que contamos es a los estudiantes del pregrado en Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana o a los estudiantes de la Maestría en Filosofía Latinoamericana cuyo interés sea en profundizar en temas o problemas de Filosofía Colombiana, o que busquen una asesoría para realizar sus proyectos de investigación en este campo.
Es preciso pasar ahora a los niveles que posee el análisis documental del material. Existen dos tipos: un análisis externo o de forma y un análisis interno o de contenido. En lo que sigue trataré de desentrañar las características y la forma de operar de estos niveles.
Análisis Formal
Este tipo de análisis cuenta con dos subdivisiones: descripción bibliográfica y catalogación. En la descripción bibliográfica se recogen elementos externos del material para identificarlo y diferenciarlo de otros libros, revistas, tesis, etc. Su finalidad exclusiva es la descripción de un documento para facilitar su identificación. Las etapas en las que se cumple este procedimiento son:
- Examen previo y familiarización con el documento
- Identificación de cada uno de los niveles de descripción y las normas a aplicar - Traslado de los datos al soporte elegido
- Comprobación y revisión de los datos para evitar cometer errores
La catalogación bibliográfica es el proceso por el cual son transferidos todos los datos técnicos a un soporte documental. El fin de la catalogación consiste en facilitar la identificación física de un documento. Su producto principal es un catálogo que actúa de intermediario entre un usuario y un fondo documental. La elaboración de la catalogación cuenta con dos fases fundamentales: 1. Análisis de los datos del documento obtenidos de la descripción y la determinación de los puntos de acceso más importantes; 2. La creación, a partir de este análisis de un catálogo. Este último se puede definir como un “conjunto ordenado de los asientos documentales. Su función es identificar y localizar un documento con un esfuerzo mínimo” (Pinto, 1989, p. 293).
Análisis de contenido
El análisis de contenido es aquel que representa a través de diferentes operaciones de acercamiento a un documento, los temas principales del mismo y esa parte sustancial que lo caracteriza. Los objetivos de este análisis de pueden resumir del siguiente modo:
- Extraer lo esencial del documento original
- Identificar conceptos y construir mecanismos para clasificar los mismos con el fin de ayudar a su fácil identificación
Para efectuar el análisis de contenido existen dos procedimientos de invaluable ayuda que a continuación paso a destacar:
como términos de indización. Nos dice Pinto (1989) que “el objetivo esencial de esta técnica es facilitar la recuperación colectiva de documentos, reduciendo el esfuerzo y el gasto del tiempo del usuario” (p. 351).
Este procedimiento utiliza para realizarse los llamados lenguajes documentales, un conjunto de palabras que se usan para la recuperación y la búsqueda de documentos. Dentro de estos lenguajes documentales se utiliza una clasificación por conceptos, palabras clave o temáticas desarrolladas por un documento, conocidos entre los documentalistas como descriptores, que expresan el contenido significativo de un documento.
2. Otra importante herramienta para elaborar el análisis de contenido es la del resumen documental. Un resumen documental consiste en abreviar a términos simples y cortos la sustancia de un documento para la perfecta guía del usuario. Un buen resumen tiene dos partes: una de análisis y otra de síntesis. Sin embargo para realizarlo no existen reglas específicas, se constituye como un verdadero arte producto de una mente creativa e intelectual.
Es necesario tener en cuenta ciertos parámetros para hacerlo, el más importante tal vez es el de ser consciente de que no todo se resume, lo que hace un buen documentalista es reconocer la fuente y la originalidad del aporte de aquella, tiene en cuenta criterios como el del uso frecuente que de esas fuentes hacen frecuentemente los usuarios y la contribución al campo del saber que desarrolle el material.
Para proceder y ejecutar el resumen el documento se analiza en dos fases: una formal, que tiene que ver con sus descriptores externos (autor, ISBN, título, editorial, etc.) y otra temática que se centra en los apartes más importantes de un documento: introducción, objetivos y conclusiones, tomando en cuenta que en estas partes el autor por lo general siempre hace referencia a la sustancia del trabajo y coloca las ideas fuertes que desarrollará en el mismo.
El Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas, para reunir en su catálogo tanto el análisis formas como el de contenido, recurre a un sistema que ha tenido un éxito enorme en el mundo, conocido como Reglas de Catalogación Angloamericanas (RCAA), cuya versión actual data del 2002, actualizada en el año 2003.
comúnmente conforman las colecciones en la actualidad. La estructura integral del texto facilitará el uso de las reglas generales como base para la catalogación de todo tipo de materiales poco comunes y de materiales de biblioteca todavía desconocidos. (Reglas de Catalogación Anglo Americanas, 2004, p.21)
Estas normas nacen en la década del sesenta debido a un esfuerzo mancomunado entre Estados Unidos y el Reino Unido. No obstante, durante los años siguientes el mundo fue testigo de un desarrollo inusitado en el campo tecnológico que llevó a revisión de estas normas ya en el siglo XX. El Centro de Documentación de nuestra universidad no fue ajeno a este desarrollo, y se aplicó a reflexionar sobre los beneficios que éste podía traer a la recuperación y ordenamiento de los materiales contenidos en él.
Pero hablemos un poco de la estructura de estas reglas y de los beneficios que trae al Centro de Documentación. Las Normas de Catalogación Angloamericanas se dividen fundamentalmente en dos fases: la primera descriptiva, y aporta una serie de instrucciones para describir el material del que se habla; la segunda se enfoca en establecer los puntos de acceso al catálogo bajo los cuales se presenta la información a un usuario (Reglas de Catalogación Angloamericanas, 2004).
material para elaborar una descripción adecuada. Se destacan en el catálogo los siguientes ítems para describir el material:
Título y mención de responsabilidad Edición
Detalles específicos del material (o tipo de publicación) Publicación, distribución, etc.
Descripción física Serie
Notas
Número normalizado y condiciones de disponibilidad (Reglas de Catalogación Angloamericanas, 2004, p. 33).
4. Necesidad de la pasantía
El Centro de Documentación se encontraba ubicado en la sede norte de la Universidad Santo Tomás, era una dependencia adyacente a la Biblioteca General, lugar que evidentemente facilitaba en gran manera el acceso al material con el que cuenta el Centro.
En líneas generales encontré el Centro muy bien organizado, el anterior coordinador del mismo clasificó el material de manera sistemática, siguiendo para ello una lista de códigos e ítems que él mismo elaboró. El material se encontraba ubicado por materias: se rotulaba un documento con cierto código, ya perteneciera al campo de la filosofía, la sociología, la historia, etc.
Recientemente el maestro Daniel Herrera había hecho una donación de libros para acrecentar al material del Centro y contribuir de alguna manera a su desarrollo: la donación consistió más o menos en cincuenta ejemplares, libros en su totalidad. Mi primera función fue la de ubicar, clasificar o agrupar aquel material de acuerdo a los parámetros y códigos elaborados por el anterior pasante.
Si bien el material con el que cuenta el Centro supone calidad, encuentro también que hay colecciones incompletas, que faltan números para completar y enriquecer el material de consulta. Es por ello que una de las tareas del pasante será la de buscar en librerías los textos o revistas que sirvan para enriquecer y complementar el Centro.
Lo anterior, fue un primer encuentro con el Centro, la etapa en la cual todavía se encontraba establecido en la sede norte de la universidad, como dije anteriormente. Sin embargo, el Centro de Documentación fue trasladado a la sede del Consultorio Jurídico de Derecho a finales del año 2010. El pasante regresa a él en el mes de Febrero de 2011. Allí como es lógico después del traslado se hace necesario reorganizar el material en el espacio asignado y reorganizar el Centro de Documentación. Se identifica también por parte del pasante la dificultad que entrañará el acceso al material por parte de los usuarios dado lo alejado del sitio.
El Centro comparte aún hoy espacio con un gran número de ejemplares repetidos de memorias de Congresos de Filosofía de años pasados, así como con números de gacetas judiciales pertenecientes a la Facultad de Derecho, material que sería conveniente retirar para darle espacio a nuevos documentos que enriquezcan mucho más el Centro.
5. Objetivos
5.1 General
5.2 Específicos
- Velar por un proceso de catalogación adecuada a la hora de incorporar nuevo material a la entidad.
- Realizar el mantenimiento y limpieza general del material.
- Revisar que se le dé un correcto uso a las publicaciones con las que cuenta el Centro. - Asesorar a los usuarios que lleguen al Centro en busca de material para elaborar
6. Justificación
7. Desarrollo de la Pasantía
La pasantía se inicia en las instalaciones del Centro de Documentación, dentro de la Biblioteca de la sede de la Cra. 9ª con Calle 72 para luego trasladarse al consultorio jurídico, dependencia adscrita a la Facultad de Derecho ubicada en la Calle 68 # 12-40.
Tabla 1
Actividades realizadas en el Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas
ACTIVIDAD DESCRIPCIÓN FECHAS HORAS
FAMILIARIZACIÓN
Se procede al conocimiento del sitio de trabajo, al material que compone el Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas. También se produce el conocimiento de los sistemas de indización y catalogación del Centro.
Presentación. La profesora Gloria Reyes presenta el Centro de Documentación. Me familiariza con el material que tenemos y me asigna las primeras funciones que debo cumplir. La primera es introducir en la base de datos un nuevo material que fue donado por el maestro Daniel Herrera. La segunda consiste en una completa revisión del catálogo: ortografía,
Marzo 1 a Marzo 26 de 2010
ordenación, etc. La idea es elaborar una impecable versión del catálogo.
SELECCIÓN DOCUMENTAL Consiste en escoger entre los documentos que se producen mundialmente (publicado o inédito), aquellos que cubran el campo definido por el Centro, Servicio o Sistema Documental y que por su utilidad merezcan registrarse en el fondo. Para proceder a esta selección se precisa dirigirse a fuentes de información internas o externas al Centro Documental o Bibliográfico (Bernales, 2002, p.2).
Inicio las labores en el Centro de Documentación. En la clasificación del material hay un ítem fundamental: el de la materia al que pertenece cierto libro o revista. Como no entendía todavía el proceso de organización y clasificación por materias y temas, incluyo primero la información general del material: autor, título, ciudad, año, isbn, palabras claves, descripción y editorial. Queda pendiente entonces la materia, ya que al definirla, al material corresponderá cierto número de catalogación que determinará su ubicación
Abril 5 a Mayo 10 de 2010
dentro del Centro de Documentación.
DESCRIPCIÓN DOCUMENTAL
Consiste en establecer la descripción física de los documentos, teniendo en cuenta su tipología y sus características individuales.
Se procede a realizar este trabajo con el material recientemente donado por el maestro Daniel Herrara Restrepo.
Mayo 12 a Junio 05 de 2010
40
TRATAMIENTO DOCUMENTAL
Comprende el conjunto de operaciones realizadas por el documentalista con el fin de transformar las informaciones contenidas en los documentos. Esta transformación y tratamiento de los documentos se fundamenta en una serie de procedimientos de elaboración documental que sirven para identificar un documento y su contenido de los otros existentes en la colección documental y de este modo permitir la búsqueda de la
Basados en los datos que nos deja la descripción del material, se empiezan a introducir éstos en el catálogo del Centro de Documentación. Teniendo siempre como referente el material que el profesor Daniel Herrera dejó a disposición de la institución.
Agosto 03 a Septiembre 17 de 2010
información seleccionada (Bernales, 2002, p. 3).
ORGANIZACIÓN DEL
MATERIAL PARA EL
TRASLADO A OTRA SEDE
Empaque en cajas y clasificación del material para ser trasladado a la Sede del Consultorio Jurídico de la universidad.
Como la universidad se traslada de Sede, el Centro de
Documentación Fray
Bartolomé de las Casas no puede seguir funcionando en ésta dependencia. Se empaca el material para que los encargados de la biblioteca de la Sede Calle 72, lo trasladen a la nueva sede que va a acoger al Centro.
Septiembre
20 a
Septiembre 24
10
REVISIÓN DEL CATÁLOGO
EXISTENTE
Depuración de errores ortográficos o redacción del catálogo. Normalización del catálogo y puesta
Se hace un completo análisis del catálogo. Se conserva su división en revistas, libros y monografías de grado. Pero se corrigen errores concernientes a la redacción y a la ortografía
Febrero 7 a Marzo 25 de 2011
a punto del mismo en la Reglas Angloamericanas de Catalogación.
de cada uno de las entradas del catálogo.
ORGANIZACIÓN DEL
MATERIAL
Procedimiento que busca la clasificación del material de un Centro de Documentación con el fin de su rápida ubicación.
Se clasifica el material en la nueva sede del Centro de
Documentación Fray
Bartolomé de las Casas, que será el Consultorio Jurídico de Derecho ubicado en la Calle 68 # 12-40.
Febrero 21 a Abril 04 de 2011
30
INVENTARIO MATERIAL
DETERIORADO
Establecer el número de ejemplares pertenecientes a cierta colección que presenten mal estado
Debido al traslado del Centro, se detecta una serie de material en muy malas condiciones físicas. Éste es inventariado, con el fin de pasar un reporte para elaborar con él un mantenimiento especializado.
Mayo 02 a Mayo 06 de 2011
10
LIMPIEZA DE MATERIAL
Sostenimiento en buenas condiciones del fondo documental para evitar daños o deterioro del mismo.
Se realiza una jornada de limpieza del material con el que cuenta el Centro para evitar hongos u humedad entre las obras que alberga el Centro.
Mayo 09 a Mayo 13 de 2011
DIFUSIÓN DOCUMENTAL Son los procedimientos y métodos para llevar a cabo la difusión general o específica de documentos, pertenecen a la última fase de la cadena documental y también a la que más concretamente responde al interés del utilizador. Difundir la información es responder a las preocupaciones informativas del utilizador (Bernales, 2002, p.3).
Esta etapa tiene que ver con la etapa de atención al usuario, ya que el material recopilado en el catálogo del Centro se pone a la consideración de los posibles usuarios y su asesoría con respecto a las materias de las que el Centro guarda material. En esta fase se espera un acercamiento de estudiantes de maestría y pregrado que estén interesados en profundizar en la Filosofía Colombiana y Latinoamericana.
Mayo 13 a 03 de Junio de 2011
30
8. Resultados relacionados con el Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas
Pienso que el Centro de Documentación Fray Bartolomé de las Casas se consolidó como una fuente importante de documentos que apoya el proceso investigativo de los estudiantes de la Facultad de Filosofía de la Universidad Santo Tomás. A través de la conservación, recuperación y análisis del material, el Centro demostró que está en capacidad de atender las demandas de los usuarios.
Además, es una fuente invaluable que retroalimenta el sentido de pertenencia y el desarrollo intelectual de los estudiantes, ya que contribuye a que los alumnos de últimos semestres de pregrado pongan al servicio de la comunidad educativa todos los saberes adquiridos en los primeros semestres de la Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana en beneficio de la comunidad educativa, y del proyecto de grado.
Me atrevo a decir que el Centro de Documentación y su pasantía introducen también el interés no sólo por la filosofía latinoamericana y colombiana, sino por una disciplina no tan desarrollada en el país. Hablo evidentemente de la documentación, herramienta fundamental para la clasificación, difusión y análisis de documentos, y presupuesto básico para el origen de nuevo conocimiento en el campo científico y filosófico.
material. Se deja un catálogo totalmente funcional, depurado de errores y con una estricta descripción de las obras y el material que reposa en él.
Debido al traslado de sitio, el Centro de Documentación recibió una organización adecuada. Se ordenó el material de acuerdo a su tipología, se identificó el material deteriorado y se realizó un inventario del mismo para su reparación.
9. Resultados concernientes al desarrollo de la pasantía
De manera general los objetivos planteados en el marco de la pasantía se cumplieron a cabalidad, a continuación presento una lista de logros y dificultades presentados a lo largo de la pasantía_ Logros:
- Se analizó e indizó una buena parte del material nuevo en el Centro de Documentación - Se realizaron jornadas de limpieza en las que el material era limpiado y mantenido en orden - Se corrigió el catálogo del Centro y se depuró de errores en cuanto a ortografía u orden de
catalogación de algunos elementos
- Se dispuso el material a los usuarios para su consulta y difusión
- Cuando fue preciso, se reorganizó el Centro de Documentación y se dispuso en orden el material para ser consultado
Dificultades:
- El alejamiento del Centro de Documentación del núcleo en el que se encuentra la Facultad de Filosofía
- Aunque una de las funciones era la de conseguir nuevo material para el Centro de Documentación, esta no se dio debido a las pocas obras disponibles en el mercado de libros - La falta de orden en el sistema de identificación en los libros, y el deterioro de mucho del
material consignado en el Centro de Documentación
10. Resultados como experiencia personal
El aporte personal que me realiza la pasantía es el de fortalecer mi proceso de formación, permitiendo que aplicara los conocimientos adquiridos los primeros cincos semestres de la Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana. Hablo de técnicas de lectura, proceso de resumen y buena redacción, conocimiento de fuentes y terminología filosófica que ayudaron de forma invaluable a mi trabajo como documentalista.
11. Breve ensayo sobre un tema concerniente a la pasantía
Fernando González Ochoa: un acercamiento al maestro desde la perspectiva de un documentalista
Introducción
Es preciso empezar diciendo que el presente trabajo se planeó en tres partes. La primera de ellas consiste en revisar la vida y obra del pensador colombiano Fernando González: el significado de su periplo vital, los principales conceptos de su obra, el significado de la misma en el contexto social y político colombiano.
Ya en una segunda parte planeo investigar minuciosamente el tema de las bases de datos. ¿Cuál es la importancia de recuperar digitalmente la información sobre un pensador?, ¿qué implica que la obra de Fernando González se pueda encontrar por estos medios electrónicos?, ¿se estudia más su pensamiento ahora digitalizado?: son algunos interrogantes que me hago en esta etapa de la investigación.
Fernando González: vida y obra
Que llegue, pues, la hora del filósofo consecuente,
del pensador responsable y positivo que reivindica
la coherencia de sus pasos y quiere, prioritariamente,
grabar en la existencia los efectos de su teoría.
Teoría del cuerpo enamorado-Michel Onfray
irónico, fue nuestro personaje el creador de la parrhesía o libertad de palabra que supo llevar hasta las últimas consecuencias.
Muchos años después, en 1881, desde la altura de los míticos Alpes italianos, un hombre encerrado en una pequeña y gélida habitación de un pequeño hotel escribe sin cesar con sus ojos prácticamente pegados al papel debido a su aguda miopía. De repente, es llamado para ingerir la comida: prueba cuidadosamente todos los guisos para que ninguno con exceso de condimento eche a perder su estómago y desate una inestabilidad en sus nervios que le harían imposible dedicarse al trabajo. No acompaña su austera comida con vino o cualquier otra bebida alcohólica, no utiliza para complementarla ningún tipo de estimulante que altere su salud: he aquí cómo hace caso el creador de Zaratustra (Nietzsche, 2006) a su en sí y para sí como él mismo lo llamó: nótese aquí al hombre que atiende a su inapelable razón: el cuerpo. En esas altas montañas italianas, además de dar a luz a uno de los más recordados personajes de la filosofía (Zaratustra), se nos descubre un hombre imbuido en una absoluta soledad, un hombre que sufre de terribles dolores y que hizo de su vida un campo de batalla en que utilizó estrategias, técnicas y prácticas para dejar atrás el dolor físico, para librar una lucha contra él mismo, y desterrar la decadencia y enfermedad que este sabio médico diagnosticó en la cultura de su época y que ciertamente también se ancló por mucho tiempo en su espíritu.
Una primera respuesta a estas cuestiones es la siguiente: a los tres pensadores los une la vida. Es decir, el punto de contacto entre ellos es que su obra y su vida son las dos caras de una misma moneda: el ejercicio filosófico va acompañado en ellos de un trasegar vital en el que no se disocia teoría y práctica; antes bien se produce un complejo movimiento en el que el pensamiento alimenta a la experiencia y viceversa. Diría que los tres trataron de elaborar con su vida una escultura utilizando como cincel la escritura filosófica y como materiales principales su espacio y su experiencia vital.
Este cuadro desconcertante sirve a Luciano para deducir una serie de consecuencias que Onfray retoma en su texto:
Primera: el filósofo se encarga de crear maravillosos mundos éticos o morales a los que es muy difícil llegar y que por inhóspitos y escarpados son muy complicados de habitar.
Segunda: en su mayor parte, el filósofo nunca practica lo que expone en su obra. La creación de un sistema de pensamiento va tan lejos que tristemente el pensador se ve rebasado por él, sus fuerzas son tan pocas que casi nunca alcanza el ideal que propone en un texto.
Tercera: seguramente se conoce la anécdota que Diógenes Laercio cuenta de Tales. En una ocasión en la que el milesio tenía sus ojos fijos en los astros y las cosas celestes, el filósofo fue a dar de cabeza a un profundo foso. Una lavandera que realizaba sus labores soltó al ver la caída una estruendosa carcajada. Moraleja: el filósofo vive preocupado más por mundos trascendentes que de su propia inmanencia; su pensamiento no tiene asidero en lo real, sus conceptos no producen ningún efecto práctico.
breve reseña de dos de los maestros que hicieron devenir de su propia existencia una vigorosa reflexión filosófica.
No quiero centrarme tampoco en la discusión de si fue Fernando González realmente un filósofo o no, de si su obra adquiere las características de un riguroso sistema de pensamiento o no; lo repito, el interés va dirigido más bien a resaltar ciertos aspectos de la vida del pensador de Envigado, que den cuenta de su concepción del mundo, de su lectura del contexto político y social que le tocó vivir, de la convergencia entre sus conceptos y su existencia. Renuncio entonces a realizar un repaso y descripción de las categorías filosóficas creadas por el autor, y me fijo más bien el objetivo de saber cómo vivió: de lo que hablo es de elaborar una breve genealogía del Fernando González individuo: individuo que se autoescribe, autoexpresa y autoconstruye en su obra filosófica y literaria.
La vida cotidiana del filósofo, sus actos y sus gestos, su infancia, su formación, sus ocurrencias, sus enseñanzas, sus cursos, sus padres, sus tesis mayores, sus amigos, sus hábitos, sus viajes, sus escritos, sus discípulos, sus manías, sus artimañas, su régimen alimenticio, su vestimenta, su reputación, sus últimas palabras, su muerte: todo contribuye a la formulación detallada de la novela autobiográfica necesaria para la comprensión del texto, del sistema y de la visión del mundo del individuo retratado (Onfray, 2002, p. 223).
el proceso en el cual se plasma la experiencia en algunas de sus obras, de las que se debe decir poseen un fuerte contenido autobiográfico.
La primera faceta en la que quiero detenerme es en la de los años de estudiante del filósofo antioqueño. Inicia sus estudios de básica primaria en una institución educativa religiosa: el colegio de la Presentación, perteneciente a las Hermanas de la Caridad. Desde el principio de destacó como un estudiante inquieto, un niño que en vez de memorizar obedientemente sus lecciones, interrogaba a sus maestros por el conocimiento que se le impartía. Aunque introvertido y alejado la mayor parte del tiempo, no dejaba de destacarse por su habilidad de expresión y su capacidad de comprensión de lectura. Otro rasgo que desde temprano de destaca en su personalidad fue el de la rebeldía: nunca fue un niño sumiso y dócil, su impetuoso carácter quedó en evidencia a raíz de un episodio en el que recibe por parte de su maestra, la hermana Belén, un castigo por alguna travesura cometida; después de pagar casi todo un día de encierro en un feo y deteriorado cuarto y sin hacer ninguna objeción por el castigo puesto, a la salida del colegio les grita a las dulces monjitas: “Hermanas, hermanas cagonas”. ¿El resultado de este grito de rebeldía? La expulsión de la institución. Sin embargo, gracias a la intervención de su padre, pudo retornar al colegio y terminar su primaria.
Tiempo después, sus padres deciden matricularlo en un colegio jesuita de Medellín: San Ignacio de Loyola.
los paseos a pie, los ejercicios espirituales…, forman un conjunto de experiencias que sirvieron para moldear su carácter y conferirle agudeza a su espíritu crítico (Henao, 2008, p. 50).
Pero todas estas virtudes de la enseñanza religiosa no son suficientes. La saturación dogmática y la inmovilidad del saber fueron siempre vistas con malos ojos por la personalidad de este filósofo en formación. Contra aquella inmovilidad conceptual, reivindicó siempre una reflexión dinámica. Alguna vez le preguntó a un padre que cómo hacía para demostrar el primer principio en filosofía, a lo cual el maestro contestó: “ese es el primero, ese no se demuestra”. Caen también en sus manos obras de pensadores prohibidos como Nietzsche, Kant, Voltaire y Schopenhauer: la ruptura se vuelve inevitable: por negar el primer principio, Fernando González es expulsado definitivamente del colegio cuando cursaba quinto de bachillerato. “Quedaba abierto el camino para una vida de impertinencia y desfachatez, entregada por entero a la noble tarea del pensamiento. Al mismo tiempo que buscaría su ruta espiritual, expresaría sus ideas –redondas y duras- con absoluta veracidad” (Henao, 2008, p.52).
No obstante la educación impartida en estos primeros años dejará una profunda huella en el filósofo de Otraparte. Con el correr de los años y en bastantes ocasiones hará referencia en su obra a los jesuitas y a la importancia de sus ejercicios espirituales y su sentido lógico. Su admiración por la orden no cesará y en Viaje a pie, por ejemplo, confesará abiertamente su afición a espiar a los padres los días sábados en su antiguo colegio.
leyes y ellos por dos razones fundamentales. La más importante tiene que ver con el prócer Francisco de Paula Santander conocido en Colombia como el hombre de las leyes; pues bien, González no ocultaba el desprecio que sentía por este personaje, al que en muchas ocasiones llamó hipócrita y mañoso, además creía que éste era la inspiración de todos los malos políticos colombianos. La segunda razón tenía que ver con el horizonte limitado que le presentaba a su personalidad la magistratura: su personalidad tenía que ver más con la de filosofar por los caminos y debajo de las ceibas del parque de Envigado. No obstante, y dado que aceptó por fin trabajar en la rama judicial, llevó su desfachatez e irreverencia hasta los mismísimos estrados judiciales. En una oportunidad en la que debía resolver la adjudicación de una herencia, y dado que en el testamento el difunto legaba parte de sus bienes a las benditas ánimas del purgatorio y al Niño Jesús de Praga, el filósofo falló de la siguiente manera: “-Las Ánimas del purgatorio acreditarán su personería jurídica y en cuanto al Niño Jesús de Praga, su herencia le será entregada tan pronto cumpla la mayoría de edad…Entretanto, pasen los bienes a los herederos reconocidos en este proceso” (Henao, 2008, p. 81).
Anécdota cargada de una sutil ironía y que pone de manifiesto ese sentimiento contrario a toda esa beatería y forma de ver la religión que tiene el colombiano. Todo el humor y la sátira expresada en este fallo se encaminan a desnudar y censurar ese cristianismo enfermo y a esa imaginería idólatra en la que está sumergida la plebe. Toda su vida obró de tal manera, toda su vida se enfrentó con esa desenfadada desfachatez a ese opio cristiano; es famosa también la anécdota en la que estando muy niño, levanta la sotana a San Pablo de Tarso y se encuentra con un viejo y feo madero que sostiene la figura del creador de la moralina cristiana (Henao, 2008).
En el año de 1929, junto a su amigo Benjamín Correa, emprende un viaje a pie por los departamentos de Antioquia, Caldas y Valle del Cauca: bello viaje en el que abundan las imágenes naturales de una impresionante belleza: motivos diferentes como la diversidad natural de Colombia que invitan y ponen los temas de reflexión de los dos filósofos aficionados: la muerte, la autenticidad, el cuerpo, la conciencia etc. Pero lo interesante quizás de la más bella de sus obras es que en ella intervienen personajes salidos de la realidad. ¿Quiénes eran estos dos aventureros que deciden emprender un viaje de bastantes días por los campos colombianos? Ante todo hay que decir que dos entrañables amigos a quien el ejercicio de la judicatura unió en la ciudad de Manizales: Fernando Gonzáles era el juez y Benjamín Correa su secretario.
De igual modo, en esta importante obra empiezan a aparecer conceptos y críticas que el autor desarrollará en textos posteriores. Categorías como la egoencia con la que el yo y la conciencia se autoexpresan con autenticidad y vitalidad. El método de la renuncia importante para saber dirigir la energía sabiamente y no desperdiciarla sólo en los placeres de la carne, el método para fortalecer ejercicios espirituales y reflexión filosófica; critica también duramente la falta de originalidad del suramericano, su dependencia de agentes extranjeros que cercenan la creatividad y la libre expresión, la beatería que daña la vida y sus bellos instintos, el empecinamientos con el cual algunos hombres buscan sin cesar dinero y fama, y por supuesto, toda la masa abyecta de políticos corruptos y mañosos que gobiernan los destinos de la patria.
Es bien conocido el episodio en el que un gringo habla mal del catolicismo, a lo cual Fernando González reacciona con una par de fuertes correazos en la cabeza del extranjero, argumentando que sólo los que creen en Dios y van a misa pueden hablar mal de la religión.
consulado terminó con una expulsión del gobierno italiano: Fernando González fue escoltado por funcionarios del fascismo hasta Francia, país en el que asumió el consulado de Marsella. La química con la nación gala fue inmediata: allí descubriría toda una mina de rica experiencia para construir conceptos filosóficos de muy buena calidad. Uno de ellos, quizás el más llamativo, fue el del remordimiento. Apenas llegado a Marsella, cuenta González que se enamora de él una adolescente de dieciséis años: un animal poderoso, con un bello rostro y un escultural cuerpo que sin pensarlo dos veces le confiesa su amor por medio de un papelito en el que le escribe unas dulces palabras en francés.
Nuestro autor es presa de una lucha espiritual: por un lado caer en la tentación de la carne, por otra la renuncia. Es por esta última que opta y descubre que el remordimiento es el motor de la humanidad, el motor en virtud del cual el hombre crece en conciencia y moralidad. Entre más remordimiento tenga una sociedad más civilizada será. Años después, bajo las ceibas de Envigado se preguntará todavía Fernando González por aquella señorita Tony con la que nunca desfogó toda su vitalidad, y lo dirá sin ambages: se sentirá arrepentido de no haber gozado del cuerpo que le ofrecía aquel poderoso animal, como él lo llamaba.
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