ARISTÓTELES y el helenismo
Ficha curricular 2
Aristóteles y el helenismo
INTRODUCCIÓN HISTÓRICO-BIOGRÁFICA
1.
CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA
2.FÍSICA Y METAFÍSICA EN ARISTÓTELES
2.1. Física
2.2. De la física a la metafísica
3.
ANTROPOLOGÍA Y BIOLOGÍA
4.GNOSEOLOGÍA
5.
ÉTICA Y POLÍTICA EN ARISTÓTELES
5.1. Ética
5.2. Política
COSMOLOGÍA
ARISTÓTELES Y EL HELENISMO
Tema 2
INTRODUCCIÓN HISTÓRICO-BIOGRÁFICA
Aristóteles
Aristóteles (384-322 a.C.), está
considerado, junto a Platón y
Sócrates, como uno de los
pensadores más destacados de
la antigua filosofía griega y
posiblemente el más influyente
en el conjunto de toda la
filosofía occidental.
Escuela de Atenas (Rafael, 1511)
Platón y Aristóteles
Pitágoras (6), Heráclito (13), Parménides (11), Sócrates (12), Epicuro (2)
Períodos de la filosofía griega
•
Milesios, pitagóricos, Heráclito, Parménides, pluralistas
PERIODO
PRESOCRÁTICO
(s. VI a.C.)
•
También llamado PERÍODO SOCRÁTICO
•
Sofistas
y
Sócrates
•
PLATÓN
y
ARISTÓTELES
PERIODO
CLÁSICO
(ss. V-IV a.C.)
•
También llamado PERÍODO POSTARISTOTÉLICO
•
Epicureísmo
•
Estoicismo
Período clásico o socrático
PERIODO CLÁSICO
1ª fase (s. V a.C.):
“Edad de oro”
Sofistas y Sócrates
Giro antropológico: hombre y
sociedad
2ª fase (s. IV a.C.):
Crisis político-social, esplendor
en la filosofía
Platón y Aristóteles
-Naturaleza
-Hombre y sociedad
Datos biográficos de Aristóteles (384-322 a. C.)
10
Nace en Estagira (Tracia)
Se traslada a Atenas, para estudiar en la
Academia de Platón (allí permanecerá veinte
años)
En el año 335 fundó en Atenas su propia escuela
denominada “Liceo”
Obras principales
11
Categorías, Analíticos primeros
y
Analíticos segundos
(lógica)
Física
(filosofía de la naturaleza)
Acerca del alma
(biología)
Metafísica
(teología y ontología)
Ética a Nicómaco
Marco histórico
12
Hegemonía de Macedonia sobre Grecia (con Filipo, padre de Alejandro
Magno, desde el año 358 a.C.)
Alejandro Magno (356-323 a.C.): su reinado (durante trece
años:336-323 a. C) supuso la expansión del poder de Macedonia mucho más allá
de las fronteras griegas (absorbiendo, entre otros, al imperio persa)
Después de la muerte de Alejandro Magno: división (después de un largo
período de guerras entre los generales de Alejandro que luchan por la
sucesión) del imperio macedonio en varias monarquías helenísticas, con la
consiguiente desaparición de las
polis
.
Aristóteles, cuya muerte (322 a.C.) se produce tan solo un año después de
la de Alejandro, vive el final de una época (la de la
polis
clásica), un
momento en el que ya se está iniciando el tránsito hacia el mundo
ARISTÓTELES
Tema 2
1. CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA:
desde el ser como idea hasta el ser como
sustancia
-De la teoría de las ideas a la teoría hilemórfica
Lista de categorías: diversos modos en los que puede
predicarse algo de un sujeto
14
CATEGORÍAS
1. ESENCIA (Sócrates es un hombre)
2. CANTIDAD (Sócrates pesa 70 Kg)
3. CUALIDAD (Sócrates es calvo) 4. RELACIÓN (Sócrates es el maestro de Platón) 5. LUGAR (Sócrates está en el mercado)
6. TIEMPO (Sócrates nació en el año 470 a. C.)
7. SITUACIÓN (Sócrates está de pie)
8. POSESIÓN (Sócrates tiene una espada)
Esencia y accidentes
15
1ª categoría: designa lo que una cosa es (ESENCIA)
Categorías restantes: designan las modificaciones o
Esencia (1ª categoría) y accidentes (nueve categorías restantes)
16
CATEGORÍAS
1. ESENCIA (Sócrates es un hombre)
2. CANTIDAD (Sócrates pesa 70 Kg)
3. CUALIDAD (Sócrates es calvo) 4. RELACIÓN (Sócrates es el maestro de Platón) 5. LUGAR (Sócrates está en el mercado)
6. TIEMPO (Sócrates nació en el año 470 a. C.)
7. SITUACIÓN (Sócrates está de pie)
8. POSESIÓN (Sócrates tiene una espada)
Concepto de sustancia
17
La esencia: categoría primera, pero no sustancia
primera
Concepto de sustancia
18
Concepto de sustancia: diversas acepciones que
figuran en los diccionarios
19
Ser, esencia o naturaleza de algo
Aquello que constituye lo más importante de algo
Aquello que permanece en algo que cambia
Realidad que existe por sí misma y es el soporte de sus cualidades o
accidentes
Concepto de sustancia
20
¿Cuál es la realidad que existe por sí misma?
Esencia = categoría 1ª = substancia 2ª
21
La esencia es lo primero en el orden de la predicación
o universalización, pero no en el orden del ser
En el orden del ser (de lo que existe realmente), lo
primero es el ser individual que siempre precede al
universal
CONCLUSIONES:
La esencia es categoría 1ª pero sustancia 2ª (porque
presupone al individuo, que es la sustancia 1ª)
En contra de Platón, ningún universal existe separado de lo
Concepto de sustancia 1ª
22
SUSTANCIA 1ª = aquello que existe por sí
Relación y diferencia entre
sustancia primera
(el ser existente
particular) y
sustancia segunda
(su esencia universal)
23
SUSTANCIA 1ª
(Sócrates)
1. SUSTANCIA 2ª = ESENCIA (Sócrates es un hombre)
2. CANTIDAD (Sócrates pesa 70 Kg) 3. CUALIDAD (Sócrates es calvo) 4. RELACIÓN (Sócrates es el maestro de Platón) 5. LUGAR (Sócrates está en el mercado)
Sustancia primera y sustancia segunda
24
SUSTANCIA PRIMERA: es la sustancia en sentido estricto,
el ser individual que existe en la realidad
SUSTANCIA SEGUNDA: es la esencia universal de la
Crítica de la teoría platónica de las ideas
25
Mientras que para Platón lo más real es lo
ideal
,
para Aristóteles es lo
individual
No existe un mundo de las ideas separado del
mundo de las cosas
La teoría de las ideas conduce al absurdo de
Crítica de la teoría platónica de las ideas
26
Platón, buscando la explicación de este mundo, se
inventa otro, y no es capaz de explicar ni este ni el
otro, ni las relaciones entre los dos
Platón condena la investigación de la naturaleza (la
Teoría hilemórfica
(teoría con la que Aristóteles explica como están constituidas las cosas)
27
SUSTANCIA
MATERIA
Aquello de lo que están hechas todas
las cosas: el substrato
–
carente de
forma, indeterminado
–
que permanece
por debajo de todos los cambios
FORMA
Teoría hilemórfica vs. Teoría de las ideas
28
Aristóteles rechaza la teoría de las ideas y, en su
lugar, propone la teoría hilemórfica
Según la teoría hilemórfica,
todas las cosas están
compuestas de materia (
hyle
) y forma (
morphé
).
Por lo tanto, la forma (es decir, la esencia) no existe
separadamente de la materia, no existe
separadamente de los seres materiales individuales
En conclusión, l
a esencia de las cosas es inmanente
,
Platón y Aristóteles: el cielo y la tierra
LA CRÍTICA DE ARISTÓTELES A PLATÓN
30
1.
Rechazo de la teoría de las ideas: explicación de la
naturaleza de carácter
inmanente
(Aristóteles) vs.
explicación de carácter
trascendente
(Platón)
Rechazo del Mundo de las Ideas
31
Explicación de
la naturaleza
Por (y desde) sí
misma:
EXPLICACIÓN
INMANENTE
Presocráticos,
Aristóteles
Desde fuera
(más allá) de
ella misma:
EXPLICACIÓN
Las esencias de los seres naturales están dentro de
ellos mismos (son inmanentes)
32
Aristóteles retorna a la tradición presocrática de
Distinta interpretación del proceso de conocimiento
33
El empirismo de Aristóteles frente al
EL RACIONALISMO DE PLATÓN
34
Desvalorización del conocimiento sensible
Conocimiento intelectual o puramente racional
EL EMPIRISMO DE ARISTÓTELES
35
Este conocimiento tiene que basarse en la experiencia
Conocer la verdad
→
conocer la esencia que se oculta
en las cosas mismas
Coincidencias con Platón
36
Se opone radicalmente (como antes hicieran
Sócrates y Platón) al relativismo y al escepticismo
de los sofistas
Considera que en todos los procesos naturales hay
ARISTÓTELES
Tema 2
2.
FÍSICA Y METAFÍSICA EN
ARISTÓTELES
2.1. FÍSICA
La física como ciencia de los seres naturales (es decir,
de los seres sometidos al cambio)
39
FÍSICA = ciencia que estudia los seres naturales
Los seres naturales son seres sometidos al cambio
(al devenir)
Por lo tanto, la física es la ciencia que tiene que
Concepto aristotélico de naturaleza
40
NATURALEZA
(physis)
:
principio interno del movimiento
(es decir: de los cambios, de la actividad, del desarrollo)
que se da en los seres naturales
Naturaleza = esencia de los seres naturales que causa y
explica sus cambios
Teleología de los procesos naturales
41
Teleología = finalidad
Oposición a Demócrito
Los procesos que se dan en los seres naturales están guiados por
una finalidad interna: alcanzar la perfección propia de cada ser
natural
Es decir, para Aristóteles, todos los seres naturales tienden a
alcanzar la perfección que les es propia
Finalidad inmanente (Aristóteles) vs. Finalidad trascendente (Platón)
El modelo teleológico de explicación de la naturaleza fue
La concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles
42
La explicación del movimiento: conceptos de
POTENCIA y ACTO
43
Oposición a Parménides
Refutación de Parménides
44
Distinción entre dos modos de NO-SER:
1º) no-ser absoluto (lo que no es y no puede llegar a ser)
2º) no-ser relativo (lo que no es pero puede llegar a ser)
En el primer caso el movimiento no es posible pero
en el segundo sí
Para referirse al segundo caso, Aristóteles hablará
La explicación del movimiento: conceptos de
POTENCIA y ACTO
45
SEMILLA
(no es un árbol pero puede llegar a
serlo: es un árbol en POTENCIA
ÁRBOL
(el árbol es un árbol en ACTO,
actualmente, efectivamente, como
resultado de la realización del ser
El movimiento (es decir, el cambio) queda definido
como paso de la POTENCIA al ACTO
46
Primacía del
acto
en los cambios naturales
47
El cambio natural es un tránsito de la potencia al
acto. En dicho tránsito la primacía corresponde al
acto, ya que
el cambio siempre se orienta hacia
un fin (
telos
): la actualización de la forma
En el cambio, es decir, en el paso de la potencia al
acto, todos los seres naturales tienden a alcanzar
Clases de movimiento (de cambio)
48
CAMBIO
SUSTANCIAL
(esencial)
ACCIDENTAL
cuantitativo
cualitativo
Elementos que intervienen en el cambio
49
Elementos que intervienen en el cambio
50
- ¿Qué es lo que permanece en los cambios
accidentales?
Elementos que intervienen en el cambio
51
- ¿Qué es lo que permanece en los cambios
accidentales?
→ la sustancia natural
(ya que no cambia la esencia)
La materia primera
52
La materia pura nunca se manifiesta en la
experiencia: siempre la percibimos con una forma
determinada
A la materia primera sólo accedemos gracias al
Teoría hilemórfica
53
Teoría que afirma que todos los seres
–
sustancias
–
naturales están
Teoría hilemórfica
54
SUSTANCIA NATURAL
MATERIA
Aquello de lo que están hechas todas
las cosas: el substrato
–
carente de
forma, indeterminado
–
que permanece
FORMA
¿Con qué conceptos aristotélicos se corresponden las
acepciones de sustancia que figuran en los diccionarios?
55
Ser, esencia o naturaleza de algo = ?
Aquello que constituye lo más importante de algo
Aquello que permanece en algo que cambia = ?
Realidad que existe por sí misma y es el soporte de sus cualidades o
accidentes = ?
¿Con qué conceptos aristotélicos se corresponden las
acepciones de sustancia que figuran en los diccionarios?
56
Ser, esencia o naturaleza de algo [ = ESENCIA o FORMA = SUSTANCIA 2ª]
Aquello que constituye lo más importante de algo
Aquello que permanece en algo que cambia [la MATERIA 1ª, en los cambios sustanciales; o
la SUSTANCIA 1ª (y la esencia o SUSTANCIA 2ª), en los cambios accidentales]
TEORÍA CAUSAL
Concepto aristotélico de causa
57
Para Aristóteles, las causas son todos aquellos factores que son
necesarios para explicar un proceso o fenómeno cualquiera
(es decir, todos aquellos elementos que hay que tener en
cuenta para responder de modo completo a la pregunta “¿por
qué?”)
Para Aristóteles, ningún proceso queda completamente
explicado a no ser que se especifique la
materia
afectada, la
forma
que ésta adquiere en el proceso, el
agente
que lo
Las cuatro causas del cambio
58
CAUSAS
MATERIAL
Materia afectada por el cambioFORMAL
Forma que adopta la materia (coincide con la
esencia y hace de la materia un ser concreto)
EFICIENTE
Agente que con su acción produce el cambio (también se denomina
causa AGENTE)
Teoría de las cuatro causas: seres naturales y artificiales
59
A diferencia de lo que sucede con la fabricación de
objetos artificiales, en los procesos naturales, la causa
formal, la causa eficiente y la causa final coinciden
(concepto de naturaleza)
Dicho de otra manera: en los procesos naturales, la
-
Significado de “metafísica” en Aristóteles
-La ciencia del ser (ontología)
-Teología: la ciencia de Dios
2.2. DE LA FÍSICA A LA METAFÍSICA
Significado de “metafísica” en Aristóteles
61
“FILOSOFÍA
PRIMERA”
(metafísica)
TEOLOGÍA
Ciencia de la
sustancia más
“Ciencia del ser
en cuanto ser”
(ontología)
De la física a la metafísica
62
Con la física no se agota el ámbito de lo real: es
necesario completarla con la teología y con la
ontología
Del estudio del ser natural (física) al estudio de Dios
(teología) y del ser en general (ontología)
De la “filosofía segunda” (física”) a la “filosofía
ONTOLOGÍA: LA CIENCIA DEL SER
Categorías del ser y conceptos de sustancia y accidente
63
Aristóteles afirma que el SER existe y se expresa de muchas
maneras: las CATEGORÍAS son las diferentes maneras en las
que existe y se expresa el SER
Ahora bien, entre las diversas formas que tiene el ser de
existir y expresarse, hay una primordial: la
sustancia.
La noción de sustancia, la distinción entre sustancia y
TEOLOGÍA: LA CIENCIA DE DIOS
De la naturaleza en movimiento a Dios como Primer Motor
Demostración de la existencia de Dios como
Primer Motor
65
• “Todo lo que se mueve
es movido por algo”
• “Todo cuerpo en
movimiento necesita de
un motor”
PRINCIPIO DE LA
FÍSICA
•
Imposibilidad de una
serie infinita de
móviles-motores
RAZONAMIENTO
•
Tiene que existir una
primera causa del
movimiento, un Primer
Motor: Dios
Idea de Dios
66
DIOS
(
“
PRIMER MOTOR
” o “MOTOR
INMÓVIL
”
)
ACTO PURO
Idea de Dios
67
Dios = “pensamiento que se piensa a sí mismo”
La culminación del conocimiento (comparación con
ARISTÓTELES
Tema 2
3. ANTROPOLOGÍA y biología
-La teoría aristotélica del alma
Biología aristotélica: aplicación de la teoría
hilemórfica a los seres vivos
69
Materia
(cuerpo)
Forma
(alma)
SER VIVO
Antropología aristotélica: aplicación de la teoría
hilemórfica a los seres humanos
70
Materia
(cuerpo)
Forma
(alma)
SER
HUMANO
Teoría aristotélica del alma
71
El alma como forma y acto del cuerpo
Cuerpo y alma forman una
única sustancia
: el ser
vivo (a diferencia de lo defendido por Platón)
Unión natural y esencial (a diferencia de lo que
pensaba Platón)
Negación de la inmortalidad del alma (a diferencia
LAS FACULTADES DEL ALMA
72
FACULTADES
RACIONAL
Conocimiento
intelectual y
razonamiento
SENSITIVA
Sensación y
movimiento
Tipos de alma
73
Clases de
alma
ALMA
RACIONAL
Específica del
ser humano
ALMA
SENSITIVA
Propia de los
animales
ALMA
Relación jerárquica entre los tres tipos de alma
74
RACIONAL
SENSITIVA
ARISTÓTELES
Tema 2
4. GNOSEOLOGÍA
Definición aristotélica de hombre
76
HOMBRE = ANIMAL RACIONAL
Recordando la teoría aristotélica sobre el alma y la vida
77
ALMA RACIONAL
ALMA SENSITIVA
El conocimiento no es innato sino adquirido a través de
la experiencia
78
Conocimiento
intelectual
Sensaciones
(base del conocimiento)
Vida
La adquisición empírica del conocimiento
79
¿Cómo se adquiere el conocimiento a partir de la
experiencia?
Aristóteles dice que a través de un proceso de
Significado de “abstracción”
80
“
Abstraer
” significa
separar (en este caso, las
características universales
–
es decir, la esencia
–
de
las particulares)
En el proceso de abstracción, lo que se abstrae es la
Proceso de abstracción
81
Aristóteles defiende, en contra de Platón, que el conocimiento
intelectual se basa en el conocimiento sensible. Para él, conocer
significa elaborar conceptos universales a partir de percepciones
sensibles particulares. Según Aristóteles, el entendimiento elabora los
conceptos a partir de los datos aportados por los sentidos. Este
proceso se conoce con el nombre de
abstracción.
Según Aristóteles, el proceso de conocimiento del concepto universal
es el siguiente: las percepciones sensibles
–
que constituyen
Proceso de abstracción
82
SENTIDOS
•
Percepción de
los objetos
particulares
IMAGINACIÓN
o MEMORIA
•
En ella
quedan las
imágenes de
los objetos
particulares
percibidos
ENTENDIMIENTO
•
Actúa sobre
las imágenes
y abstrae la
esencia
Conocer
→
proceso de abstracción (el entendimiento
abstrae, es decir, separa, lo universal de lo individual)
ENTENDIMIENTO
(separa la forma inteligible universal de la forma sensible individual)
Extrae por inducción la idea común, el concepto universal: que se corresponde con la
MEMORIA
Las imágenes sensibles quedan guardadas y disponibles en la memoria para que el
entendimiento extraiga las semejanzas universales que mantienen entre ellas
SENTIDOS
(separan la forma sensible de la materia)
Captan la imagen individual (la forma sensible)
MODO DE SER
84
INDIVIDUAL
UNIVERSAL
MATERIAL
MENTAL
Entidades
físicas
X
X
Imágenes
sensibles
X
X
Ideas
La abstracción aristotélica frente a la dialéctica platónica
85
ABSTRACCIÓN ARISTOTÉLICA
DIALÉCTICA PLATÓNICA
Lo más real es lo individual (lo concreto)
Lo más real es lo universal (lo abstracto)
Método inductivo
Método deductivo
Se inspira en la biología
Se inspira en la matemática
La abstracción aristotélica frente a la dialéctica platónica
86
Según Aristóteles, Platón cometió un grave
CONCLUSIONES de la teoría del conocimiento
(gnoseología) de Aristóteles
87
No hay nada en la mente que antes no estuviese en los sentidos
El conocimiento intelectual tiene que basarse en el conocimiento
sensible
Los sentidos captan lo individual; el entendimiento capta lo universal
(la esencia, la forma) mediante un proceso de ABSTRACCIÓN
El entendimiento sólo puede llegar a la esencia universal a partir de
los datos de los seres individuales proporcionados por los sentidos
(proceso de INDUCCIÓN)
La ciencia tiene que basarse en la experiencia: mediante la
ARISTÓTELES
Tema 2
5.
ÉTICA Y POLÍTICA EN ARISTÓTELES
-Distinción entre tipos de saber
-Distinción entre virtudes éticas y dianoéticas
-Teoría ética de Aristóteles
5.1.ÉTICA
SABER TEÓRICO
≠
SABER PRÁCTICO
90
Aristóteles rechaza la identificación platónica del
saber práctico con el saber teórico
Tipos de saber que distingue Aristóteles
91
SABER TEÓRICO O TEORÉTICO = saber que tiene
como única finalidad el conocimiento y la
comprensión de la verdad
SABER PRÁCTICO = saber que tiene como finalidad
dirigir la acción humana
(“
praxis
”)
SABER PRODUCTIVO
(“POÉTICO”)
= saber que
“PRAXIS”
y
“POÍESIS”
92
Mediante la
praxis
el ser humano se hace a sí
mismo
Mediante la
poíesis
el ser humano crea objetos
Virtudes intelectuales y tipos de saber
93
VIRTUDES INTELECTUALES O
DIANOÉTICAS
TIPOS DE SABER
ENTENDIMIENTO [intuición]
(Intelección de los primeros principios: saber captar los primeros principios)CIENCIAS TEÓRICAS
-Matemática -Física
-Metafísica
Saber de lo necesario, de lo que no puede ser de otra manera
CIENCIA
(Conocimiento demostrativo a partir de los primeros principios: saber demostrar)
SABIDURÍA
(Síntesis de entendimiento y ciencia)
PRUDENCIA
(Saber acerca de la acción humana: saber decidir)
SABERES PRÁCTICOS
-Ética -Política
Saber acerca de lo que puede ser de una manera o de otra, de lo posible o
Virtudes dianoéticas y virtudes éticas
94
Virtudes
Del intelecto
Dianoéticas
Del comportamiento
(o del carácter:
ethos
)
Virtudes dianoéticas y virtudes éticas
95
Virtudes
Dianoéticas
Se adquieren mediante
un proceso de
aprendizaje intelectual a
partir de la experiencia
Teoría ética de Aristóteles
96
1. La ética como saber práctico
2. Perspectiva teleológica
3. La felicidad como fin o bien supremo
4. Ética eudemonista
5. El problema de determinar cuál es la verdadera naturaleza de
la felicidad
Concepción de la virtud moral
Definición de virtud moral
98
“La
virtud moral consiste en el hábito de escoger el
Definición de virtud moral
99
“La
virtud moral consiste en el hábito de escoger el
Definición de virtud moral
La virtud como justo medio
101
VICIO
(defecto)
VIRTUD
(justo medio)
VICIO
(exceso)
cobardía
valor
temeridad
avaricia
generosidad
prodigalidad
insensibilidad
templanza
intemperancia
La virtud de la justicia
102
La justicia no es una virtud particular sino general:
la virtud integral del hombre que posee todas las
virtudes
El hombre justo es aquel que, con prudencia,
siempre escoge el justo medio
La virtud de la JUSTICIA
103JUSTICIA
En sentido
general
Legal
Consiste en la posesión de
todas las virtudes y en la
En sentido particular
Geométrica
Proporcional a los méritos
(rige el reparto social de
Aritmética
Darle a cada uno
exactamente lo que le
-El bien humano: ética y política
-La sociabilidad humana. El Estado
-Los regímenes políticos
-Crítica a Platón
5.2. POLÍTICA
Relación entre ética y política
105
En Aristóteles, ética y política son inseparables
Ambas conforman un mismo conocimiento práctico
que se ocupa del bien humano: de la consecución
de la felicidad
Para Aristóteles, sólo en el seno de la sociedad le
es posible a los seres humanos alcanzar la
felicidad
→
esta es la finalidad del Estado (la
forma
de
sociedad
más
perfecta,
según
El hombre como animal social
106
La naturaleza humana es esencialmente social: “el
Estado es algo producido por la naturaleza, y el
hombre es por naturaleza un animal político”
Familia
→
aldea
→
Estado
Finalidad del Estado: no sólo vivir sino vivir bien (la
Clasificación de los sistemas políticos
107
Nº de
gobernantes (buscan la justicia y el bien común)
FORMAS JUSTAS
FORMAS INJUSTAS
(no buscan la justicia y el bien común sino el provecho de quien gobierna)
Uno
MONARQUÍA
TIRANÍA
Unos pocos
(una minoría)
ARISTOCRACIA
OLIGARQUÍA
Crítica de Aristóteles a la teoría política de Platón
Crítica a la utopía platónica
:
Ni realizable ni deseable
Crítica del comunismo (afectividad débil, conflictos)
Crítica de la descripción platónica de la evolución de las formas políticas
No se corresponde con la historia real
Análisis filosófico e histórico de las formas políticas propuesto por Aristóteles:
a) Mejores: monarquía y aristocracia, pero no realistas
b) La peor: tiranía (= Platón)
c) Frecuentes: alternancia entre oligarquía (ricos) y demagogía (pobres)
d) Propuesta por la que se inclina Aristóteles:
politeia
(clase media)
ARISTÓTELES
Tema 2
6. COSMOLOGÍA
-
Sensibles propios y sensibles comunes
-Los ámbitos del conocimiento teórico
-El cosmos aristotélico
-El orden jerárquico de la realidad
La física cualitativa de Aristóteles frente a la
física cuantitativa (matemática) de Platón
6.1. Sensibles propios y sensibles comunes
La distinción aristotélica entre sensibles propios y
sensibles comunes
111
SENSIBLES
PROPIOS
Propiedades de los objetos que sólo se pueden percibir a través
de un sentido (color,
sabor, olor …)
Cualidades no matematizables
SENSIBLES
COMUNES
Propiedades de los objetos que pueden ser
percibidas por más de un sentido (forma, tamaño, movimiento,
reposo, número)
Propiedades que se pueden cuantificar
Preeminencia científica de los sensibles propios
→ FÍSICA CUALITATIVA
112
SENSIBLES PROPIOS
(cualidades sensibles no
matematizables)
Para Aristóteles, son las que nos proporcionan una información más
fidedigna de lo real. En su percepción los sentidos no
yerran (propiedades reales, objetivas)
La ciencia (la física) tiene que basarse
SENSIBLES COMUNES
(propiedades matematizables)
Para Aristóteles, su percepción puede incluir información errónea (son menos
fiables que las propiedades aprehendidas a través de un sólo
sentido)
Las ciencias teóricas
6.2. Los ámbitos del conocimiento teórico
Ciencias teóricas
114
Ciencia
general
•
Ciencia que estudia el
ser en cuanto ser y las
características
generales de todo
cuanto es (
ontología
)
Ciencias
particulares
•
Teología
•
Física
Objetos de estudio de las tres ciencias teóricas particulares
115
mental
real
móvil
(cambiante)
inmóvil
(inmutable)
TEOLOGÍA
X
X
FÍSICA
X
X
-
El geocentrismo aristotélico
-El cosmos de las esferas
-La división del cosmos en mundo sublunar y mundo supralunar
-Los elementos del cosmos
6.3. El cosmos aristotélico
El cosmos geocéntrico de Aristóteles
El cosmos de las esferas
El cosmos de las esferas
Heterogeneidad del cosmos: mundo sublunar
(terrestre) y mundo supralunar (celeste)
120
COSMOS
MUNDO SUPRALUNAR
(celeste)
Mundo de los astros,
eternos e indestructibles
(mundo más perfecto)
MUNDO SUBLUNAR
(terrestre)
Mundo de los seres
terrestres, sometidos al
El movimiento en el cosmos
Los elementos del cosmos
122
tierra
agua
aire
Los elementos del cosmos
123
Cosmos
Mundo
supralunar
éter
Mundo
sublunar
fuego
aire
agua
Jerarquía y división del cosmos: mundo sublunar y
mundo supralunar
124SERES
(Sustancias)
CELESTES
(compuestos de éter: sólo están sometidos a un perpetuo movimiento local –circular y
uniforme)
MUNDO SUPRALUNAR
TERRESTRES
(sometidos al cambio sustancial;-
La jerarquía de los seres
6.4. El orden jerárquico de la realidad
Jerarquía de los seres
126
DIOS
CELESTES
Jerarquía de seres y modos de ser
127SERES
(Sustancias)DIOS
(Motor Inmóvil)
(inmutable e inmaterial)
CELESTES
(compuestos de éter: sólo están sometidos a un perpetuo movimiento local –circular y
uniforme)
MUNDO SUPRALUNAR
TERRESTRES
(sometidos al cambio sustancial;compuestos de los cuatro elementos) MUNDO SUBLUNAR
Animados
Humanos (alma racional) Animales(alma sensitiva)
Vegetales
(alma vegetativa)
ARISTÓTELES Y EL HELENISMO
Tema 2
7. LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
Períodos de la filosofía griega
•
Milesios, pitagóricos, Heráclito, Parménides, pluralistas
PERIODO
PRESOCRÁTICO
(s. VI a.C.)
•
También llamado PERÍODO SOCRÁTICO
•
Sofistas
y
Sócrates
•
PLATÓN
y
ARISTÓTELES
PERIODO
CLÁSICO
(ss. V-IV a.C.)
•
También llamado PERÍODO POSTARISTOTÉLICO
•
Epicureísmo
•
Estoicismo
PERIODO
HELENÍSTICO
Período helenístico
•
Periodo comprendido entre la muerte de
Alejandro Magno, en el año 323 a. C., y
la ocupación romana de Grecia (s. I a. C.)
•
También llamado, en historia de la
filosofía, periodo postaristotélico
(Aristóteles muere tan solo un año después
de Alejandro Magno)
PERIODO
HELENÍSTICO
(ss. IV-I a.C.)
El tránsito hacia el mundo helenístico
131
Recordemos lo sucedido durante la vida de Aristóteles:
Hegemonía de Macedonia sobre Grecia (con Filipo, padre de Alejandro Magno,
desde el año 358 a. C.)
Imperio de Alejandro Magno
(336-323 a. C): expansión del poder de
Macedonia mucho más allá de las fronteras griegas (absorbiendo, entre otros, al
imperio persa)
Después de la muerte de Alejandro Magno: 40 años de guerra por el
poder entre los generales macedonios (“
diádocos
”)
→
división del imperio
macedonio en varias monarquías helenísticas (Seléucida: Asia; Ptolemaica:
Egipto; Antigónida: Grecia)
Consecuencias del imperio macedonio y de las monarquías helenísticas a las
que da lugar:
Desaparición de la
polis
Aristóteles y el tránsito hacia el mundo helenístico
132
Aristóteles (384-322 a. C.) vive el final de una época (la de la
polis
clásica), un momento en el que ya se está iniciando el tránsito hacia
el mundo helenístico
La obra de Aristóteles
–
por ejemplo su
Ética a Nicómaco
–
es la
expresión de un mundo, el de la
polis
, que está a punto de
desaparecer (sin que Aristóteles sea consciente de ello)
EL HECHO DECISIVO: la desaparición de las
polis
griegas
provocada por el dominio de Alejandro Magno y de sus sucesores
Consecuencias filosóficas: decadencia de la polis
→
perspectiva
moral más individualista (la ética se desvincula de la política)
→
La filosofía en el periodo helenístico
La decadencia del pensamiento filosófico, que sigue teniendo
su centro en Atenas, contrasta con el auge excepcional de la
ciencia (Euclides, Arquímedes, Aristarco de Samos, …) que
tendrá en Alejandría su sede principal
Desaparecido el marco de la polis, el individuo se repliega
sobre sí mismo buscando en su propio interior la paz y la
seguridad que no encontraba en el mundo. De este modo, la
filosofía del período helenístico se centrará en la moral y
tratará de responder a una pregunta fundamental: ¿cómo
puede el individuo ser feliz?
Las escuelas morales del periodo helenístico
ESCUELAS HELENÍSTICAS
ESTOICISMO
(Zenón de Citio,
341-261 a. C.)
Autodominio e
imperturbabilidad ante
un destino que no
EPICUREÍSMO
(Epicuro de Samos,
341-270 a. C.)
Ética hedonista y
calculadora
ESCEPTICISMO
(Pirrón de Elis,
360-270 a. C.)
Crítica de todas las
doctrinas, suspensión del
Citas de Aristóteles
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“Todos los hombres desean por naturaleza saber” (Metafísica)
“Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la
admiración” (Metafísica”)
“Lo que tenemos que aprender a hacer, lo aprendemos haciéndolo” (Ética
a Nicómaco)
“Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con
la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el
propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan
sencillo”(Ética a
Nicómaco)
“Nadie querría vivir sin amigos, aún teniendo las demás cosas buenas” “[La
amistad] … es lo más necesario de la vida” (Ética a
Nicómaco)
