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INCLUYE PROGRAMA
(Presentación, Contenido, Objetivos y Bibliografía)
POSTGRADO UNEFA CARACAS
1Gadamer nos dice que el que quiera comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir algo por él. Una
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Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Nacional. Vicerrectorado Académico
Dirección General de Postgrado Subdirección de Investigación
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Prof. Gregorio Valera Villegas (Coordinador) Email: [email protected] Profa. Arleny Carpio Rojas Profa. Sebastiana Ponte de Golik Prof. Fernando Garlín Vernon Profa. Norjhira Somary Romero Pérez Email: [email protected]
Orientado a: Estudiantes de Postgrado de la UNEFA.
Duración: 42 horas académicas.
Lugar: Piso 16, Sede Postgrado UNEFA, Chuao, Caracas.
Hora: Jueves, 2:00 p.m.
Inicio: Jueves 06 de mayo de 2010.
Se entregará Certificado de Asistencia.
Participación Gratis / Colaboración para los certificados.
PRESENTACIÓN:
El curso se propone acercar al estudio
epistémico y epistemológico de las
ciencias humanas y sociales, desde la
perspectiva de los debates: ciencias de
la naturaleza y ciencias del espíritu,
explicación
y/o
comprensión,
lo
general, lo particular, lo singular, sujeto
trascendental, sujeto histórico, entre
otras, con especial referencia a los
paradigmas en uso. Se trata también, de
una aproximación al estudio de las
epistemologías más representativas en
ciencias humanas y sociales, a saber: la
(neo)positivista, la
fenomenológica-hermenéutica-narrativa, la dialéctica o
crítica hermenéutica, la estructuralista
y la post-estructuralista desde el debate
actual. Así como también iniciar en la
comprensión de una epistemología
hermenéutica-narativa como acceso a
una práctica del conocimiento de la
triple relación: individuo, sociedad e
historia, desde una perspectiva de la
acción humana como acontecimiento
singular.
OBJETIVOS:
Aproximar(nos) al estudio-reflexión
a
los
territorios
de
las
epistemologías contemporáneas en
ciencias humanas y sociales.
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desencuentros
entre
las
epistemologías contemporáneas en
ciencias humanas y sociales.
Comprender el proceso del conocer
y sus implicaciones epistemológicas
en ciencias humanas y sociales.
CONTENIDO:
1.
Epistemología(s).
Asuntos
del
mirar, del explicar, del comprender.
El sujeto y el objeto, el sujeto/objeto
en el conocimiento científico. O del
individuo al sujeto histórico.
2.
Qué conocer, cuando conocer, cómo
conocer, para qué conocer. El
conocer como proceso.
3.
Peso, medida, cálculo y pronóstico.
Del positivismo y sus versiones
matizadas.
4.
Del ensayo y el error a la ciencia
normal. Entre Popper y Kuhn y más
acá.
5.
De lo universal a lo particular.
Individuo,
sujeto
y
sociedad.
Epistemologías colindantes.
6.
Tiempo,
relato
y
sujeto.
Epistemologías colindantes.
7.
La epistemología en el proyecto de
investigación.
BIBLIOGRAFÍA:
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La
construcción social de la realidad:
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conocimiento
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Structure: Research Methods and
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Ciencia y técnica
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Conocimiento
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HABERMAS, J.:
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ciencias sociales,
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Teoría tradicional
y teoría crítica
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1999. (1927)
KUHN, T. S.:
La estructura de las
revoluciones científicas
, México,
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LAKATOS, I. Y MUSGRAVE, A. (EDS.):
La crítica y el desarrollo del
conocimiento
, Barcelona, Grijalbo,
1975.
LAKATOS, I.:
Historia de la ciencia y
sus reconstrucciones racionales
,
Madrid, Tecnos, 1974.
LEFEBVRE, H.:
Lógica formal, lógica
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México, Siglo XXI, 1993.
LYOTARD,
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La
condición
postmoderna,
Madrid,
Cátedra,
1984.
MANNHEIM, K.:
Ideología y utopía:
Introducción a la sociología del
conocimiento
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Madrid,
Aguilar,
1973.
MANNINEN, J.; Y TOUMELA, R.
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Ensayos
sobre
explicación y comprensión,
Madrid,
Alianza, 1987.
MERTON, R. K.:
La sociología de la
ciencia,
Madrid, Alianza, 1977.
MILLS,
C.
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La
imaginación
sociológica
, México, FCE, 1961
RICOER, P.
Tiempo y narración
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México, Siglo XXI, 1996.
RORTY, R.:
Objetividad, relativismo y
verdad,
Barcelona, Paidós, 1996.
RUDNER, R. S.:
Filosofía de la ciencia
social,
Madrid, Alianza, 1987.
SEARLE, J. R.:
La construcción de la
realidad social,
Barcelona, Paidós,
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Sociología política de la
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Madrid, Siglo XXI/CIS,
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Explicación y
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Ensayos
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Buenos
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La credibilidad de la
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Madrid, Alianza, 1981.
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En cuanto a la experiencia como la posibilidad de que algo nos pase, o nos
acontezca, o nos llegue, requiere un gesto de interrupción, un gesto que
es casi imposible en los tiempos que corren:
requiere pararse a pensar,
pararse a mirar, pararse a escuchar, pensar más despacio y
escuchar más despacio, pararse a sentir, sentir más despacio,
demorarse en los detalles, suspender la opinión, suspender el
juicio, suspender la voluntad, suspender el automatismo de la
acción, cultivar la atención y la delicadeza, abrir los ojos y los
oídos, charlar sobre lo que nos pasa, aprender la lentitud,
escuchar a los demás, cultivar el arte del encuentro, callar
mucho, tener paciencia, darse tiempo y espacio...
]
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222En LARROSA, J. (2002). Más allá de la Comprensión: Lenguaje, Formación y Pluralidad. Primera Edición. Caracas:
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06 MAYO 2010
PRESENTACIÓN:
La
primera
sesión
del
curso
“PARADIGMAS
EPISTEMOLÓGICOS
CONTEMPORÁNEOS EN CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES”,
fue presentado por el
Prof. Gregorio Valera Villegas, en
fecha 06 de mayo de 2010, a las 2:00 p.m.,
en el
Aula 1607 ubicada en el piso 16 de la Dirección General de Postgrado de la UNEFA,
Sede Caracas. Curso inspirado por las manifestaciones de necesidad de múltiples
compañeros/as, quienes solicitaron la realización de eventos académicos de esta
naturaleza con el propósito de estudiar estos temas, y adicionalmente, aprovecharlo
como producto para los “Estudios Individualizados” que cursan en Maestrías y
Doctorados de esta universidad.
En tal sentido, el Prof. Valera-Villegas realizó una pequeña presentación para
aperturar el curso en virtud que la invitación/convocatoria circuló por medios electrónicos
el día anterior. Igualmente, el Equipo Docente no quiere dejar de expresar el
agradecimiento por la receptividad y asistencia de una treintena de participantes,
quienes rápidamente ajustaron sus ocupadas agendas para asistir al curso. Al mismo
tiempo, deseamos expresar nuestra palabra de solidaridad a todos aquellos que no
pudieron asistir a la sesión del primer día, en virtud que habitan en otros estados del
país y otros porque no abrieron su correo electrónico a tiempo, sin embargo, muchos
manifestaron su deseo de incorporarse en las próximas sesiones, a quienes les
manifestamos que siempre serán bienvenidos a estos espacios.
El
curso “PARADIGMAS EPISTEMOLÓGICOS CONTEMPORÁNEOS EN
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La variabilidad en la hora de inicio se realiza con el propósito de ampliar las
posibilidades para que mayor cantidad de alumnos interesados puedan asistir sin
dificultades o coincidencias con sus clases del término académico.
Aunque,
lamentamos no poder complacer a todos/as de acuerdo a sus horarios de trabajo y/o de
estudios.
También aprovechamos la ocasión para manifestar nuestra gratitud a
la
compañera Julissa Rubio,
quien voluntaria y gentilmente se ofreció a realizar una
“Memoria Fotográfica” de las actividades
; mientras que Norjhira Romero Pérez
realizará la Memoria Escrita del curso.
Por otra parte, como refiere la sinopsis enviada por correo electrónico (email), este
curso se propone acercar al
estudio epistémico y epistemológico de las ciencias
humanas y sociales, desde la perspectiva de los debates: ciencias de la naturaleza
y ciencias del espíritu, explicación y/o comprensión, lo general, lo particular, lo
singular, sujeto trascendental, sujeto histórico
, entre otras, con especial referencia a
los paradigmas en uso.
Se trata también, de
una aproximación al estudio de las epistemologías más
representativas en Ciencias Humanas y Sociales, a saber: la (neo)positivista, la
fenomenológica-hermenéutica-narrativa, la dialéctica o crítica hermenéutica, la
estructuralista y la post-estructuralista desde el debate actual
. Así como también
iniciar en la comprensión de una epistemología hermenéutica-narativa como
acceso a una práctica del conocimiento de la triple relación: individuo, sociedad e
historia, desde una perspectiva de la acción humana como acontecimiento
singular.
En tal sentido,
este curso tiene el firme propósito de no repetir, en la medida
de lo posible, pero si tocar los núcleos filosóficos, epistemológicos y
metodológicos de los paradigmas epistemológicos contemporáneos
…
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el núcleo de lo que decía un profesor de la Facultad de Humanidades y Educación de la
UCV, que los demás paradigmas eran porque tenían miedo al “chi-cuadrado”
3.
En realidad la cosa es al revés, es que
hay un aparato tecnológico estadístico
matemático que aligera mucho
, como el Software SPSS
4por ejemplo. No se trata de
eso. Justamente esas banalizaciones nos llevan a estar etiquetando
está investigación
se ubica en los métodos cuantitativos o en los métodos cualitativos,
pero uno siente que
hay un vacío, y, hay repeticiones de consignas. Entonces, ¿De qué hablamos cuando
hablamos de métodos cuantitativos y cualitativos?... Por allí iría el asunto.
Nos alegra mucho lo que una compañera comentó la vez pasada
5que
estos cursos
le estaban sirviendo a ella para abrir su mente e ir más allá de lo cuadrado…
aunque
eso nos alegra, pero sobre todo
deseamos que nos
relajemos para pensar
… Walter
Kohan
6en una de sus intervenciones durante el
Simposio Internacional de Filosofía y
Educación. Literatura, Otras Artes y la Política en Nuestra América. De una Filosofía a
una Pedagogía de la sensibilidad,
que se realizó en Caracas durante el mes de
noviembre de 2009, comentó una experiencia sobre los ejercicios espirituales (como
ejercicios de pensamiento), donde uno de los participantes le comentaba el
vaciamiento
mental
que le había ocasionado esa experiencia…
Nosotros esperamos que no sea
vaciamiento ni llenado,
sino inquietud
de esto…
3En estadística y estadística aplicada se denomina prueba
χ² (pronunciado como "ji-cuadrado" y a veces como "chi-cuadrado") a cualquier prueba en la que el estadístico utilizado sigue una distribución χ² si la hipótesis nula es cierta. La prueba de independencia Chi-cuadrado, nos permite determinar si existe una relación entre dos variables categóricas. Es necesario resaltar que esta prueba nos indica si existe o no una relación entre las variables, pero no indica el grado o el tipo de relación; es decir, no indica el porcentaje de influencia de una variable sobre la otra o la variable que causa la influencia. Consultado: http://www.spssfree.com/spss/tablas24.html
4Con el desarrollo de nuevas tecnologías, los cálculos estadísticos dejaron de ser una ardua tarea y se han convertido en una labor
relativamente sencilla que cualquier persona puede realizar. En la actualidad existen en el mercado diversos software para el análisis de datos, el paquete estadístico Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) principalmente por su gran capacidad, la facilidad de uso y su adaptabilidad a la mayoría de las ramas de la ciencia y los negocios. Como programa estadístico es muy popular su uso debido a la capacidad de trabajar con bases de datos de gran tamaño. El programa consiste en un módulo base y módulos anexos que se han ido actualizando constantemente con nuevos procedimientos estadísticos. Actualmente, compite no solo con software licenciados como lo son SAS, MatLab, Statistica, Stata, sino también con software de código abierto y libre, de los cuales el más destacado es el Lenguaje R. Consultado: http://www.spssfree.com
5En el
Seminario sobre La Tesis de Grado como Experiencia de Investigación y Formación, realizado en el período I-2010.
6Walter Omar Kohan es Profesor Titular de Filosofía de la educación de la Universidad del Estado de Río de Janeiro, donde trabaja
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Sobre esto se ha escrito mucho…
Vía electrónica recibirán el Programa del
Curso “PARADIGMAS EPISTEMOLÓGICOS CONTEMPORÁNEOS EN CIENCIAS
HUMANAS Y SOCIALES”, con una muestra de la literatura sobre este tema durante
el Siglo XX
… Las clasificaciones varían mucho… se habla de paradigma Sociocrítico, y
otros le dicen Teoría Crítica… este es un paradigma…
con el tema de la Teoría Crítica
vamos a tratar que la mirada sea honda, profunda.
Señala que los libros de Erick Fromm
7lo han estado leyendo, trabajando,
releyendo, los estudiantes de una especialización en la UNESR, quienes se han
motivado mucho, y alguien le decía que
esa era una literatura que estaba demode
8porque era del 60…
pero realmente es de la década del 30’…
Fromm es un clásico! y
lo importante es que nosotros despertemos…
Por estos lares de las Ciencias Gerenciales,
El Hombre Unidimensional
de Herbert
Marcuse
9, es una literatura importante…
Talento Humano desde la perspectiva de la
Teoría Crítica
, porque Recursos Humanos responde a una perspectiva medios-fines y a
un racionalismo instrumental.
En el campo de la Teoría Educativa, existe preocupación por el olvido de los
autores clásicos de los siglos XIX y XX
, por ejemplo, Jhon Dewey
10, el suizo
Pestalozzi, entre otros… llegar a la conclusión de despachar todo, no es lo más
adecuado… Nos acostumbramos a lo fácil… Los que publican en Editorial Trillas por
ejemplo, en página y media “resumen” monumentales obras de autores y muchos de
ellos no refieren la obra clásica…
este curso va a insistir en que había/hay/debemos
ir a los pensadores clásicos… no podemos conformarnos con lo rápido y fácil…
La concepción que se hizo del Facilitador y del Participante…
7La base de sus teorías podemos encontarla en sus libros: Escape from Freedom (1941); Man for Himself (1947); The Art of Loving (1956); The Sane Society (1955); The Anatomy of Human Destructiveness (1973). Todos estos libros se encuentran traducidos al castellano como sigue: “El Escape de la Libertad”; “Hombre por Sí Mismo”; “El Arte de Amar”; “La Sociedad Sana”; “La Anatomía de la Destructividad Humana”. Consultado: http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/fromm.htm
8 Voz francesa que significa pasado de moda.
9 MARCUSE, H. (1993)1954. El Hombre Unidimensional. Ensayo sobre la Ideología de la Sociedad Industrial Avanzada.
Barcelona-España: Editorial Planeta-Agostini. Se puede descargar gratis desde la dirección web: http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/marcuse-herbert-el-hombre-unidi.pdf o por http://www.scribd.com
10Jhon Dewey fue un autor de los primeros cuarenta años del Siglo XX, y en el pensamiento político su obra se puede catalogar
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Ya en la década del 60’ en experiencias como el CESAP
11se hablaba del
equivalente de lo que serían los Consejos Comunales y habían textos de participación
comunitaria.
(Caclún -verificar-) decía que había que tener cuidado con una tradición que Paulo
Freire en su libro “Pedagogía del Oprimido” afirmaba que
nadie enseña a nadie…
el
docente flojo le dice al alumno
prepárate la clase para que expongas
y simula que lo
escucha…
nadie aprende solo,
no es que está diciendo mueran los maestros, hay que
decirlo completo, con Freire (2008) nadie aprende solo,
los hombres se educan en
comunión, y el mundo es el mediador
12…
esa banalización del asunto, en su afán
mercantilista, mata la monumental obra de cualquier pensador… en Trillas ¿Qué es lo
que dice Gadamer
13? Dice tal o cual cosa, en tres páginas no más… y hemos visto a los
estudiantes de Postgrado de la UNEFA en esta banalización.
Comenzaríamos por decir que el origen de esto que llamamos Epistemología
se inaugura desde las obras clásicas
, y no se inauguran desde libros de textos…
muchos de estos autores no se ocuparon de hacer filosofía del conocimiento, otros sí.
Una obra de referencia del Positivismo Clásico es “El Suicidio” de Emile Durkheim… En
el campo de la Antropología, Etnografía, Etnología, Interaccionismo Simbólico, también
existen obras clásicas de referencia… ¿Qué nos enseñan esas obras clásicas? Que el
método no fue por delante… ¿Cuál es el asunto/tema de la Epistemología? Con el cual
debemos tener cuidado…
La Epistemología es Teoría, Filosofía, de un algo llamado
después de Kant, Conocimiento Científico… antes de Kant era Gnoseología o
Teoría del Conocimiento.
11Hoy en día existen en Venezuela una gran cantidad de Organizaciones de Promoción del Desarrollo, el Grupo Social CESAP es
una de ellas. Integrada por 22 asociaciones nivel nacional, el Grupo es una organización privada de interés público que ejecuta programas y proyectos sociales en caseríos, pueblos, comunidades y ciudades. ha promovido la participación de los sectores populares en la gestión de su propio desarrollo y búsqueda de bienestar. Su Misión es Promover la construcción de una sociedad incluyente, justa y con equidad, impulsando la participación de los sectores populares como autores y actores de la transformación social; y su objetivo estratégico es promover la Acción Popular para el fortalecimiento de las capacidades de las personas y comunidades, reconociendo la diversidad y en función de la búsqueda y consecución de un desarrollo integral sustentable. Fuente: http://www.grupocesap.org.ve
12FREIRE (2008). Pedagogía del Oprimido. Tercera Edición Argentina, revisada. Biblioteca Clásica. Traducción de Jorge Mellado.
Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, S.A. p.85.
13 Entre las obras del Filósofo Alemán Hans Georg Gadamer (1900-2002), alumno de Heidegger y maestro de Habermas, es
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La otra cosa es,
la Teoría del Conocimiento de los grandes autores no está
aislada
… al haber compartimentado y separado el asunto de la epistemología fue un
error. En Aristóteles no está separada de su obra, ni en Platón
14tampoco…
Sólo por
razones pedagógicas lo separamos, y al separarlo cometemos un grave error.
Por herencia del racionalismo instrumental que sistematizó la
Teoría Crítica
para la
solicitud de financiamiento para proyectos… compartimentando el asunto del método en
una casilla aparte para rellenar, y ésta práctica saltó a los proyecto de grado… al sacarlo
del proceso mismo es un error… no hay nada como epistemologías puras… el
conocimiento no es así, y como “necesitamos rellenar” hacemos lo mismo, lo
compartimentamos… Cómo me aproximo al conocimiento…
El núcleo principalísimo desde la antigüedad… dónde está encerrado el núcleo de
conocimiento de Platón?
La Teoría de las Ideas
está en toda su obra… en el libro de
texto lo separa y lo descontextualiza… y uno lo banaliza también porque no me ocupo
de ver todas las implicaciones…
Desde los siglos XVI, XVII y XVIII comienza ese despegue sobre todo desde
Kant
15, por una Teoría del Conocimiento Científico… Habría que reflexionar acerca de
¿Dewey hizo Epistemología? No es la respuesta.
Hay un autor clave desde el marco de una Filosofía mayor, Francis Bacon
16. Núcleo
duro del cientificismo, que luego en el siglo XIX un filósofo social (sociólogo), Auguste
Comte
17, construyó el Positivismo… Qué implican los fenómenos sociales… ¿ver los
objetos sociales como cosa?…
Teoría y Episteme, como que la diferencia es muy sutil
… ¿cómo Platón llegó a
conocer, a construir la Teoría de las Ideas? Nos falta trabajo de comprender de cómo
entendió el mundo… sobre esto,
hay que destacar tres cosas: Teoría, Episteme y
Epistemología.
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En el caso de Platón por ejemplo, esa episteme, diríamos, especie de mallas
invisibles que permean una forma de conocer en un momento histórico, social y
cultural determinado…
no responde a un capricho de un autor determinado… son
expresión de un proceso histórico, social y cultural… antes se hablaba de
Fenomenología en la Antigüedad… en esos términos no…
La Filosofía responde a un
momento histórico, social, político de referencia
…
Epistemología es una sistematización, es decir, trata de sistematizar una
episteme y una teoría
que responde entonces a lo que en términos de Khun señala
como modelos de resolución de problemas, modelos de explicación…
Un gran paradigma de la mecánica clásica, la gravedad, en este gesto de la caída
libre,
la Ley de Gravitación de Newton
… pero en ella hay una episteme… respondía a
una vanguardia de pensamiento, revolucionaria, que trastocaba la episteme
escolástica… la repensaba y relanzaba hacia otro nivel… los famosos experimentos de
caída libre, inauguran una nueva episteme, que es lo que luego se vulgarizó con el
nombre de Experimentalismo.
La Teoría de la Causalidad está en Aristóteles
, son cuatro causas… la Causa
Final… el conocimiento del fenómeno, no del noumeno… ¿Qué es lo que vemos? Este
fenómeno de la caída libre que se repite…
Aristóteles dijo que se hace Ciencia de lo
repetible, repicable.
Wilhelm (Guillermo) Dilthey dice que en Ciencias Humanas y de la
Experiencia, puede hacerse un tipo de Ciencia distinto, sobre lo único e
irrepetible…
Eso para Aristóteles
18, Platón
19, e incluso Sócrates
20, es inaceptable… no
es sino Doxa
21…
18Aristóteles (384/3-322 antes de J.C.). 19Platón (428/427-347 antes de J.C.). 20Sócrates (470/469-399 antes de J.C.). 21El término griego
Doxa es traducido comúnmente por “opinión”… Platón habla de Doxa como opinión, la cual se contrapone a la
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Habría que distinguir entre conocimiento verdadero y conocimiento de lo
cambiable, de lo eterno… “El Cielo de las Ideas” ideas eternas e inmutables y sobre esa
concepción podría erigirse un conocimiento y una sociedad…
La República
de Platón.
Michael Foucault
22va a la genealogía, relanzado por Nietzsche, y establece las
grandes epístemes que han cimentado largas épocas de la humanidad.
Aristóteles inaugura una nueva episteme que hace eclosión en el siglo XVI con
Galileo Galilei, Newton… Son más o menos asumidas en términos de ese “cielo de
ideas” de Platón…
Llegamos al Siglo XX donde se han estremecido todas las estructuras… seguimos
pensando ingenuamente en términos de ideas antiguas…
hoy día después del
post-positivismo, es insostenible eso de leyes eternas e inmutables…
La figura metafórica de La Caverna, de los presocráticos… la episteme es la luz, de
espaldas a la luz, los presos, ¿ven la doxa?, fallidas ideas, un falso conocimiento…
Desde la Antigüedad de la Filosofía Occidental se pensó en qué conocemos y
cómo podemos conocer… ¿Cuál es la ultimidad?, ¿Cuál es el auténtico fundamento
de…? Metafísica, gnoseología,
no se pueden separar, están implicadas
… menos en
un
genio como Platón
23, por eso es complicado estudiar su obra… hay que leerse
los diálogos… es un pensamiento armado, entramado, no puede separarse porque
se banaliza.
22Michel Foucault (1926-1984).
23El problema de la cronología de los escritos platónicos tiene importancia sobre todo para fijar la evolución de su pensamiento sobre
todo para fijar la evolución de su pensamiento, desde su dependencia más fiel a Sócrates hasta la última fase de su filosofía. por lo general se suele distinguir entre los escritos de la primera época: Apología de Sócrates, Protágoras, Critón, Laches, Ion, Lisis, Carmides, Eutifrón, los dos Hippias, menor y mayor. Los escritos intermedios: Gorgias, Menón, Eutidemo, algunos libros de La República,El Banquete, Fedón, Menexeno, los escritos de crítica de la doctrina de las ideas y la renovación del pensamiento
platónico: Teeteto, Parménides, Cratillo, El Sofista, Filebo, El Político; y los escritos últimos: Timeo, Las Leyes, Critias. Este orden no es siempre aceptado. Algunos distinguen entre los llamados escritos de madurez (como El Banquete, Fedón, libros últimos de La República, Fedro) y los escritos de la vejez (que comprenderían precisamente la mayor parte de las obras de crítica de la doctrina de las ideas. A los Diálogos y a la Apología deben agregarse las Cartas, que durante mucho tiempo se creyeron apócrifas y que
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El
Arge
buscaron los Presocráticos
24… se llamaron fines, porque ellos señalaron
últimos en la naturaleza… y por supuesto de una manera genial… Aristóteles ir a los
fines primeros… para estudiar a Platón ir primero a Sócrates, y antes a los Sofistas… y
¿Cómo se llama eso?
Tradición
…. Un nivel que desconoce la tradición y empieza a tirar
flecha y se dice alegremente…
En nuestros doctorados, tesis doctorales, dicen que la toda la literatura
no más allá
de cinco años
… Si se refieren a los datos, a informes mundiales (de la salud por
ejemplo), a las memorias y cuentas de los organismos, allí sí esa información debe estar
actualizada. Entonces, nosotros rompemos con esa tradición.
Qué nos decía Aristóteles en sus tesis sobre Filosofía Política? Sobre la
Democracia y su extremo negativo es la Demagogia… para ellos el mejor era la
Monarquía, el Rey justo, equilibrado. Hablaban de Aristocracia, una elite, filósofos para
gobernar, el Filósofo Rey. El extremo de la Aristocracia es la Oligarquía. Lo que se
usaba para servicio propio e inmediato era una Autocracia.
Por lo que no podemos
hacer un tratado mecánico de la tesis de Aristóteles al mundo contemporáneo.
Un Filósofo Latinoamericano como Ernesto Laclau
25, habla de populismo positivo y
populismo negativo…
No podemos seguir pensando que en pleno siglo XXI estamos descubriendo la
fórmula del agua hervida…
No hay teoría ajena a una episteme, si la separas la
debilitas,
se está hablando de otra cosa…
La epistemología o filosofía del conocimiento científico, no del conocimiento… a
partir del siglo XIX se crea esta disciplina llamada Filosofía de la Ciencia o del
Conocimiento Científico y todo su desarrollo lo tiene en el siglo XX.
24Es usual considerar como primer período de la Filosofía Griega el de los llamados Presocráticos. Comprende todos los pensadores
y escuelas filosóficas anteriores a Sócrates; por lo tanto, Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Diógenes de Apolonia, Pitágoras, Heráclito de Efeso, Jenófanes de Colofón, Parménides de Elea, etc. Pensadores agrupados en diversas escuelas (jónicos, los milesios, los pitagóricos, los aleatas, los pluralistas, la escuela de abdera o atomismo). Una característica común de los presocráticos es su preocupación por el cosmos y por su realidad última, por lo cual el período presocrático es llamado con frecuencia “período cosmológico”. Otro rasgo común de los presocráticos es el haber suscitado, a través de sus especulaciones cosmológicas y cosmogónicas, muchos de los problemas capitales de la ulterior metafísica. FERRATER.MORA, J. (2004).
Diccionario de Filosofía. Tercera Reimpresión. Tomo III. Colombia: Edición en Ariel Filosofía. p. 2895.
25Teórico Argentino, Ernesto Laclau (1935), es autor de numerosos ensayos, entre ellos:
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Nosotros tenemos que tener conciencia del conocimiento de las epístemes donde
nos movemos, si no conocemos la episteme del Interaccionismo Simbólico no
comprenderemos una práctica que justifica… no es hijo del positivismo.
A finales del siglo XIX hubo una gran discusión entre Ciencias Naturales y
Ciencias del Espíritu
, el triunfo de grandes paradigmas, física clásica, hizo eclosión y
tocó todos los ámbitos y no podemos separar el triunfo de esa episteme y el triunfo del
capitalismo. Surge y triunfa el capitalismo en los siglos XVII, XVIII y XIX y alcanza su
máximo nivel en el siglo XX. Revolución científica, nuevas formas de conocer, nuevas
formas de producir, se le añadió la Revolución Científica Técnica.
Si separas la
episteme de ese contexto no se puede comprender.
Modo de producción capitalista, el experimentalismo, estudio de materiales, la
producción en serie, es hermano del Positivismo. Durante el siglo XIX en Inglaterra y
luego en Estados Unidos… En España predominó el Feudalismo y un atraso enorme
con respecto a la Europa Occidental. Había resistencia enorme a ingresar al
Capitalismo. Las redes ferroviarias se inauguran en España mucho después que en
Inglaterra.
El College de Francia es la elite del conocimiento francés, no la universidad…
Napoleónica… Es Alemania quien inicia un proceso de transformación universitaria e
inaugura la Universidad Humboltiana. En la UNEFA predomina el rol profesionalista,
napoleónica… La napoleónica viene del Medioevo
26. Siglo XV y XVI en Europa
Continental que formaba la elite, de la autocracia, como Abogados, y la actividad
investigativa brillaba por su ausencia… La Universidad de Berlín (Alemania), en su sede
histórica, están uno frente a la otra, la investigación que combina docencia y divulgación.
Sólo que hay un sesgo enorme hacia la profesionalización… Todas las
Universidades de América se fundaron como las Universidades Napoleónicas. La
investigación se hacía en los Colegios de La Corona, que eran centros dedicados a la
actividad investigativa. En el Estado Español hubo mucha resistencia.
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La Universidad Central de Venezuela (UCV)
27nace como una Universidad
Pontificia, Napoleónica, para la profesionalización de la elite… Bolívar y Vargas rompen
las estructuras de ese modelo e inauguran las famosas clases humboltianas… el
experimentalismo en medicina…
José Gregorio Hernández y Rafael Rangel fueron formados en el
experimentalismo. Experimentalismo francés en medicina. José Gregorio Hernández
introduce la forma de esa nueva episteme. Rafael Rangel es discípulo de Hernández,
con el cual tenía grandes diferencias. Rangel inaugura todo un nuevo paradigma.
Investigación microscópica parasitaria y bacteriológica en el país. Por eso los Biólogos,
lo tienen como símbolo de su profesión… Todavía el Medioevo estaba presente en el
siglo XIX.
De lo microscópico a lo macroscópico… distancias infinitesimales… medidas en
unidades… Vamos a llegar hasta el punto del siglo XIX…
27 La historia de la Universidad Central de Venezuela se inicia con la fundación del Colegio Santa Rosa de Lima por Antonio
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Episteme, ¿Qué sostienen a las Tecnologías de Información y Comunicación
(TIC’s)?
La Cibernética
… Si no tiene la base teórico conceptual… eran lenguajes
blindados y pueden ser reutilizados bajo una nueva interpretación… ¿Cómo se enseñan
los algoritmos? Un conocimiento fundamental y ha sido banalizado… ¿Cómo es el
curriculum? Es fragmentado, cuadriculado…
En la Universidad Simón Bolívar (USB) y en la Universidad Central de Venezuela
(UCV) está la carrera “Computación”, “Informática”, y ven lógica como teoría de
conjunto, álgebra, y para nada se asocia este conocimiento, ésta episteme con la base…
la enseñanza de los algoritmos es aparte y no lo ven integrados, sólo lo ven para
pasar… no hay invención porque no se trata de crear.
El paradigma de referencia de la
informática es “La Cibernética
28”, la cual no se puede reducir porque la cibernética
es una ciencia mucho más compleja.
Predomina el
racionalismo instrumental medios – fines
… para darle lógica…
dada así no nos sirve ni en las escuelas de filosofía ni en computación… ejercicios
resueltos y por resolver… lógica simbólica, así, eso no sirve.
Llegamos a las puertas del siglo XX a la episteme de la modernidad…
Generalmente, la historia de la disciplina no aparece por ningún lado, y en los trabajos
empezamos hablar de epistemología y no la he entendido…
La epistemología atraviesa todo el proceso del conocimiento, no está en ningún
lugar…
Compromiso epistemológico, es decir compromiso con una episteme.
28 En 1834 André Marie Ampére introdujo el vocablo
cybernetique en su Essai sur la philosophie des sciences ou exposition analytique d’une classification naturelle de toutes les connaissances humaines, para designar la ciencia que se de los modos de
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Presencia de parásitos en el Puerto de La Guaira… con presencia de la diarrea,
esos eran los trabajos de Rafael Rangel… Aquí no es problema de laboratorio…
Hospital Vargas… Está implicado un compromiso epistemológico, con una práctica
científica investigativa que se debe asumir conscientemente.
Lo otro era lo Ontológico
… no podían entender a Rangel, sólo llegó a estudiar
tres años de medicina, y para los demás seguía siendo un bachiller… la parte clínica no
le interesaba…refiriéndose a él decían
está loco con el tema de esos bichos que él dice
ver…
El campo ontológico de Rangel, al hablar de parásitos
, estaba asumiendo un
compromiso ontológico, asumiendo que el conocimiento hay que llevarlo a… epidemias
que están azotando a la población, son esos bichos microscópicos…. Era una episteme
de vanguardia…. El que se iba solo por una semiología clínica, auscultar, etc, era una
episteme distinta. Por eso fue que Rangel se convirtió en un científico de vanguardia.
Pero el desprestigio de no haberse graduado, entre otros, hacía que se deprimiera,
además, al morir su mecenas, se le acabó el financiamiento y Rangel decide suicidarse.
Khun en la teoría de las Revoluciones Científicas
29, habla de ciencia normal y
ciencia revolucionaria… no podrían cambiarse, están allí y para romper con esa
estructura de pensamiento, con ese paradigma. Todavía tendemos a lo estadístico.
Ojalá, podamos ayudar con estudiar “lo social, lo humano, así como su
historia” desde una perspectiva distinta, no como “cosas”, ni como “hechos”.
Todavía está presente (en lo social y humano) hablar de datos. Se ha internalizado,
es tan fuerte, que vemos las epístemes rivales como cosas de modas.
Las epístemes rivales nacieron hace más de cien años… Dilthey
30fue pensador del
siglo XIX, contemporáneo con Marx, Comte… ante quienes reaccionaron y crean una
nueva línea de pensamiento…
no es una moda, sólo tenemos que tener clarito que
son dos epístemes distintas (no una mejor que la otra, sólo distintas).
29KHUN, T.S. (2004). La Estructura de las Revoluciones Científicas. Primera Edición en Inglés 1962. Octava Reimpresión por
FCE Argentina. Breviarios del Fondo de Cultura Económica.
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