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1DICK, Philip K. Blade Runner. ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? España: Edhasa. 1999.

p. 191.

2 Saussure, Ferdinand. Curso de lingüística general, Bally y Séchehaye redactaron el texto a partir de los apuntes tomados por sus alumnos entre 1906 y 1911.

APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIÓN

La vida que nosotros ya no podemos distinguir, la vida cuidadosamente enterrada hasta los ojos en un mundo muerto. En cada ceniza del universo…1

¿Cómo se representa al otro?

Uno de los problemas fundamentales de la antropología contemporánea es poder reconocer al otro, como bien afirma Johannes Fabian (1983, 3 ) “Nowhere is this more clearly, visible, al least once we look for it, than in the uses of Time anthropology makes when it strives to constitute its own object-the savage, the primitive, the Other. It is by diagnosing anthropology’s temporal discourse that one rediscovers the obvious, namely that there is no knowledge of the Other which is not also a temporal, historical, a political act.”

En lo que insiste el autor es en la necesidad de permitir la comprensión de la alteridad y en su surgimiento, lo que implica un problema: la necesidad de transformar las representaciones acerca de él, como tarea de la antropología contemporánea.

¿Pero como representar al otro sin reducirlo al buen salvaje, o cómo salir de la representación del otro sin subyugar su presencia a la ideología del que nombra? Esta voluntad de hacer surgir al otro, implica varios problemas, uno de ellos, en el que se insistirá en este ensayo es el del lenguaje. El lenguaje entendido como facultad de representación2 del ser humano que involucra transplantar a un

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3Bajtin, Mijail. Marxismo y la filosofía del lenguaje. Medico: Siglo XXI, 1981 4Citado en www.wikypedia.com, La enciclopedia libre.

5 Una Distopía es una Utopía negativa donde la realidad transcurre en términos opuestos a los de una sociedad ideal, es

decir, en una sociedad opresiva, totalitaria o indeseable. El término fue acuñado como antónimo de utopía y se usa principalmente para hacer referencia a una sociedad ficticia (frecuentemente emplazada en el futuro cercano) en donde las tendencias sociales se llevan a extremos apocalípticos. De acuerdo al Oxford English Dictionary, el término fue acuñado a fines del siglo XIX por John Stuart Mill, quien también empleaba el sinónimo creado por Bentham, cacotopía, al mismo tiempo. Ambas palabras se basaron en el término utopía, acuñada por Tomás Moro como ou-topía o lugar que no existe, normalmente descrito en términos de una sociedad perfecta o ideal. De ahí, entonces, se deriva distopía, como una utopía negativa donde la realidad transcurre en términos antitéticos a los de una sociedad ideal. Comúnmente, la diferencia entre utopía y distopía depende del punto de vista del autor de la obra o, en algunos casos, de la recepción del propio lector, que juzgue el contexto descrito como deseable o indeseable. Los textos basados en distopías surgen como obras de advertencia, o como sátiras, que muestran las tendencias actuales extrapoladas en finales apocalípticos. En ese sentido, difieren de las utopías, que no se basan en la sociedad actual, sino que transcurren en una época y un lugar remotos, o indeterminados, o luego de una ruptura de la continuidad histórica (por ejemplo, las obras de H.G. Wells). Las distopías guardan mucha relación con la época y el contexto socio-político en que se conciben. Por ejemplo, algunas distopías de la primera mitad del siglo XX advertían de los peligros del comunismo, del igualitarismo o de las sociedades totalitarias (1984, Un mundo feliz, ¡Vivir!). Otras más recientes son obras de ciencia ficción ambientadas en un futuro cercano y etiquetado como ciberpunk, que utilizan una ambientación distópica en que el mundo se encuentra dominado por las grandes transnacionales tecnológicas y los gobiernos se vuelven cada vez más irrelevantes. La ciencia ficción posapocalíptica se caracteriza por transcurrir frecuentemente en una distopía. Tomado de www.wikipedia.com. La enciclopedia libre.

6Ibid.Cit. 3

Existe según Mijail Bajtin3 una profunda relación entre el lenguaje y la ideología

que implica construir al otro como una forma de asirlo en su totalidad corporal pero constituyéndolo como otro en mi representación. El lenguaje para Bajtin implica ideología, entonces el lenguaje marca la acción sobre el otro, marca al otro. Esto es clave en la ideología representada en el film “Blade Runner”. En el orden de la construcción del significado, la crítica opina que este film hace parte del “Cyberpunk”, de acuerdo con Lawrence Person4, ésta corresponde a un

subgénero de la ciencia ficción, conocido por su enfoque de "Alta tecnología y bajo nivel de vida" e implica la relación de cibernética y punk. “Mezcla ciencia avanzada, como las tecnologías de la información y la cibernética junto con algún grado de desintegración o cambio radical en el orden social”. Los personajes del cyberpunk clásico son seres marginados, alejados, solitarios, que viven al margen de la sociedad, generalmente en futuros distopicos5 donde la vida diaria es impactada

por el rápido cambio tecnológico, una atmósfera de información computarizada ubicua y la modificación invasiva del cuerpo humano”6. El otro “replicante” será

configurado biológicamente, marcado, representado y determinado en un tiempo de existencia maquínica de cuatro años, antinatural, mediante los trabajos de la ingeniería genética, es creado por el hombre y tiene conciencia de existencia de allí su lucha por sobrevivir: en éste sentido, todos los seres luchan por perseverar en el ser, en términos del Conatus de Baruch Spinoza.

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7Ibid.Cit. 4

8BARTHES, R. Lo obvio y lo obtuso. Barcelona: Paidos, 1987, p. 307. Citado por CEBALLOS,

profundas inquietudes contemporáneas: “sobre los efectos y el control de las corporaciones y multinacionales capitalistas sobre las personas, la corrupción en los gobiernos, la enajenación y la vigilancia tecnológica”. El género cyberpunk puede ser entendido desde una motivación con la finalidad de desautomatizar la percepción de los lectores y un llamado a la acción y a la resistencia. Esto a menudo expresa el sentido de rebelión, sugiriendo que uno pudiera describirlo como un tipo de “ciencia ficción contracultural.” 7

¿Qué es representar?

En el comienzo de la película hay unos nuevos cuerpos creados desde una naturaleza intervenida por la ingeniería genética que deben ser aniquilados porque el experimento no funcionó, pero éste busca su sobrevivencia, se reveló, ante sus creadores y el mundo de control. Los cuerpos no-humanos son sojuzgados a la ideología trasnacional, por ello el film comienza con la historia de una sentencia:

“Early in the 21s Century Thyrel Corporation advanced Robot evolution. In to the Nexus phase – a being virtually identifical to a human –know as replicant. The NEXUS 6 Replicants were superior in strength and agility, an at least equal in intelligence to the genetic engineers who created them. Replicans were used off-word as slave labor, in the hazardous exploration and colonization of other planets. After a bloody mutiny by a Nexus 6 combat team in a off-world colony. Replicants were declared illegal on earth –under penality of death. Special police squads – Blade runner units-had orders to shoot to kill, upon detection, any trespassing Replicant. This was not called execution. It was called retirement.”

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Maritza.

9MERLEUAU-PONTY, M. El ojo y el espíritu. (1964). Barcelona: Paidós Studio, 1986. Citado por CEBALLOS, Maritza.

10 CEBALLOS, Maritza, la mirada y la imagen visual. En: la Revista signo y Pensamiento.

Universidad Javeriana. Primer semestre de 1998 11Citado en el texto de Maritza Ceballos.

12 El guión, escrito por Hampton Fancher y David Peoples, se inspira libremente en la novela ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? de Philip K. Dick. El reparto se compone de Harrison Ford, Rutger Hauer, Sean Young, Edward James Olmos, M Emmett Walsh, Daryl Hannah, William Sanderson, Brion James, Joe Turkel y Joanna Cassidy; el diseñador principal fue Syd Mead y la música original fue compuesta por Vangelis. Se ha convertido en un clásico de la ciencia ficción y precursora del género cyberpunk. Obtuvo dos nominaciones a los Oscar.

con la mirada se produce una sinestesia, un paso de las sensaciones de unos sentidos a los otros. Se puede, por tanto, tocar con la mirada y mirar con el tacto, como evidentemente hacen los invidentes.”10

Los primeros planos constantes referidos especialmente a los rostros, evidencian en la película, una técnica fílmica desde el manejo de la cámara semisubjetiva que para Branigan11significa como “la cámara posee el saber y el creer, pero no el ver.

Subjetividad incompleta, choca el miedo a la implicación en la escena, y el placer de dominio (crea una situación ambigua al espectador pero aparentemente satisfactoria, porque logra que el sujeto vea desde afuera y viva desde adentro). Ver con el personaje y verlo mirar, no se desarrollan pasiones fuertes, sino intermedias, dubitativas. La pasión que guía esta acción es la curiosidad o deseo de conocer mejor aquello que conocemos solo imperfectamente. Es pasión razonable suficientemente discreta para no impulsarnos a querer conocer en un solo objeto, sin impaciencia, ni inquietud. En la cámara subjetiva el personaje en cuestión puede servir de intermediario de forma que su punto de vista coincida con el del autor”.

También al comienzo de la película “Blade Runner”12 existe un interrogatorio para

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13Citado por Mike Davis . Más allá de Blade Runner. Control urbano: la ecología del miedo. P. 16. En este texto el autor realiza un análisis de la ciudad de “Los Ángeles” revisando el problema del miedo como una categoría urbana que crea una determinación que impele al control desde la implantación de dispositivos de seguridad. La influencia de la delincuencia, la construcción de subjetividades disciplinadas por órdenes legales e ilegales y finalmente, el estudio de las cárceles californianas y la tensión entre control y violencia en todo el espacio urbano.

Conflicto de naturalezas:

En el film la naturaleza humana y las naturalezas tecnológicas se enfrentan. La tecnomorfosis implica un desarrollo de la ingeniería genética que ha creado un nuevo Frankenstein, unos seres llamados los replicantes. Seres fabricados para hacer parte de una colonia de esclavos del sistema económico, creados por la Tyrell Corporation para ser "más humanos que los humanos", especialmente los modelos Nexus-6, se asemejan físicamente a los humanos — aunque tienen mayor agilidad y fuerza física — pero carecen de la misma respuesta emocional y de empatía.

Los replicantes son una nueva especie en la tecnoevolución, fueron declarados ilegales en el planeta Tierra tras un sangriento motín. Un cuerpo especial de la policía —los blade runners— se comisionan para exterminarlos, especialmente a los que huyen en la tierra, para controlar a los más violentos, se llama a Deckard (Harrison Ford). Desde el principio del film, existe el replicante quien no se considera como el otro (humano), sino como una cosa, ente reificado, por lo tanto es objetivo de destrucción militar. El control sobre el cuerpo del ser diferente o del monstruo, es un problema que surge en la misma representación del otro en occidente desde la misma edad media. El otro es deforme, la mirada sobre él y su cultura es sospechosa, y de nuevo Fabian.

En esta película es importante rescatar esa idea del otro diferente, entendido como monstruoso, ser que debe exterminarse, entonces, qué implica ésto, que la existencia debe ser controlada por un esquema político totalitario, estético y ético validado por el mundo del poder, por la hegemonía y su ideología convertida en fundamental, que implica montar un escuadrón para destruir al que esta más allá del límite de la naturaleza humana, que es la única legítima. Al respecto, se recuerda el libro “1984” de George Orwell donde se narrativiza el control totalitario que en términos de Michel Foucault13 distribuye los cuerpos en el espacio y en el

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14ORWELL, George. 1984. Barcelona. RBA. 1995

15El Golem es una criatura fabulosa semejante al hombre. Se le parece inclusive por la materia con

la que fue construido: proviene de la tierra. Pero -aseguran las leyendas- fue contemplado con desconfianza por la gente, era extraño y sospechoso. Según Borges, hasta los animales lo evitaban.

de la placa de metal, podía ser visto a la vez que oído. Por supuesto, no había manera de saber si le contemplaban a uno en un momento dado. Lo único posible era figurarse la frecuencia y el plan que empleaba la Policía del Pensamiento para controlar un hilo privado. Incluso se concebía que los vigilaran a todos a la vez. Pero, desde luego, podían intervenir su línea de usted cada vez que se les antojara. Tenía usted que vivir —y en esto el hábito se convertía en un instinto— con la seguridad de que cualquier sonido emitido por usted sería registrado y escuchado por alguien y que, excepto en la oscuridad, todos sus movimientos serían observados…..”…El Ministerio de la Verdad —que en neolengua (La lengua oficial de Oceanía) se le llamaba el Minver—era diferente, hasta un extremo asombroso, de cualquier otro objeto que se presentara a la vista. Era una enorme estructura piramidal de cemento armado blanco y reluciente, que se elevaba, terraza tras terraza, a unos trescientos metros de altura. Desde donde Winston se hallaba, podían leerse, adheridas sobre su blanca fachada en letras de elegante forma, las tres consignas del Partido: LA GUERRA ES LA PAZ, LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD, LA IGNORANCIA ES LA FUERZA14

Los replicantes, la especie desarrollada por la ciencia occidental, quien en su elección personal no acepta las condiciones del bio-control revelándose contra su creador, como en la antigua historia del golem15 de la leyenda popular

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POR: ADRIANA HERNÁNDEZ YASNÓ INVESTIGADORA INDEPENDIENTE ariadnayco@yahoo.com, ariadnayco1@hotmail.com, madamebovary9@hotmail.com

BIBLIOGRAFÍA

BAJTIN, Mijail. El signo ideológico, Marxismo y la filosofía del lenguaje. México: Siglo XXI, 1981.

BARTHES, R. Lo obvio y lo obtuso. Barcelona: Paidos, 1987.

BERMUDEZ, José Luis. (Compilador). The body and the self. London, England: A Bradford Book. 1995.

CEBALLOS, Maritza, la mirada y la imagen visual. En: la Revista signo y Pensamiento. Universidad Javeriana. Primer semestre de 1998.

DAVIS, Mike, Más allá de Blade Runner. Centro urbano: la ecología del miedo. Barcelona: Virus. 2001. (Título original Beyond Blade Runner urban control: the ecology of fear)

DICK, Philip K. Blade Runner. ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? España: Edhasa. 1999.

ESTEBAN, Mary Luz, Antropología del cuerpo. Lima: Ediciones Bellaterra. 2004.

FABIAN, Johannes. Time and the Other. Columbia University Press, 1983.

MELLOR, Mary. Feminismo y Ecología. México: Siglo Veintiuno Editores, 2000. (Publicado por polity press en asocio con blackwell publishers)

MERLEAU-PONTY, Merleau. El ojo y el espíritu. (1964). Barcelona: Paidós Studio, 1986. citado por Maritza Ceballos.

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ULLOA, Astrid. Los antropólogos de observadores a observadores. Bogotá: I.C.A.N.H. 1993.

---. Las representaciones sobre los indígenas en los discursos ambientales y de desarrollo sostenible. En Daniel Mato (Coord.), Políticas de economía, ambiente y sociedad en tiempos de globalización. Caracas: Facultad de Ciencias económicas y Sociales. Universidad Central de Venezuela, pp. 89-109.

Referencias

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