1
LA ONTOLOGÍA DE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE
Andrea Torrijos Suárez*
Planteamiento del problema
Aunque desde sus inicios, por 1842, la Filosofía Latinoamericana se ha mantenido con un inclinado interés por lo político y social, por lo ético y pedagógico, cada vez es más notorio el camino de nuestro filosofar por disciplinas “menos prácticas” pero que exigen igualmente un compromiso con nuestra realidad. La realidad latinoamericana, tan rica en multiplicidad de aspectos y posibilidades, también ha llevado a un grupo de investigadores a retomar la vieja y clásica pregunta de la metafísica con renovado interés y buscando comprenderla desde este horizonte de comprensión que implica la geocultura desde la que elaboramos nuestros interrogantes. Es por ello que autores como Alberto Wagner de Reyna, Carlos Astrada, José Vasconcelos, Raúl Echauri y Rodolfo Kusch se presentan ahora como pensadores que se han comprometido por investigar en filosofía una parte de la realidad que va más allá de lo meramente cotidiano, práctico, y concreto de nuestras circunstancias, aunque siempre partiendo de ellas y de nuestra historia, posibilitando señalar la pregunta por el ser con un nuevo aire y desde una nueva mirada, a cuya tarea se une el filósofo mexicano Agustín Basave Fernández del Valle, ya que entre sus obras nos contamos un tratado de metafísica, que por desconocimiento de su existencia poco se le ha estudiado; por ello acá nos preguntamos: ¿Cuáles son los fundamentos ontológicos en la obra filosófica de Agustín Basave Fernández del Valle?, un pensador mexicano que también se interesó por el problema del ser y que avanza una propuesta en la que la concepción ontológica es principalmente una construcción de ser, es decir, es una concepción de ser que se construye en aras de la perfección, y que en este caso en particular se fabrica de la memoria del latinoamericano, intentando encontrar en ello el significado profundo de la propia vida.
Buscar la comprensión de los fundamentos ontológicos en la obra de Agustín Basave hace parte de la labor filosófica latinoamericana, en primera instancia por ser una interpretación auténtica de esta parte del continente que muestra la continua preocupación por el ser, y en un segundo momento porque presenta una oportunidad para conocer una realidad que engloba la existencia de este filósofo mexicano y enriquecer el horizonte de las propuestas ontológicas latinoamericanas. Éste es un aporte enriquecedor para las investigaciones de ontología, que por falta de estudio se ha considerado un campo sin aportes ni resultados en América Latina; entonces contribuir a la filosofía con una interpretación que nazca desde una propuesta como la de Basave, puede acercarnos de alguna manera al esclarecimiento del problema clásico de la metafísica, que se ha mantenido vigente por más de veinticinco siglos.
2 Justificación
Agustín Basave Fernández del Valle es un pensador del cual es posible estudiar una perspectiva ontológica, puesto que dentro de su panorama filosófico encontramos, al igual que Rodolfo Kusch, José Vasconcelos y Juan Cepeda, una preocupación por aprender lo ontológico en términos latinoamericanos, que lejos de separarse de la ideas que hasta el momento se conoce, busca dar una mayor claridad de “lo que es” y desde allí hallar una respuesta a la pregunta por el ser, pues como otros pensadores, Basave fundamenta sus hipótesis metafísicas desde una particular categoría que en este caso se entiende en términos de la “habencia”.
Además, hay que demarcar que como joven investigadora interesada en la ontología en Latinoamérica, indagar en un autor que ha sido casi nada estudiado por su poca recepción académica, como ocurre con este autor, es necesario realizar una investigación pertinente que permita contribuir al quehacer filosófico en el campode la ontología latinoamericana, aparte de ser una buena oportunidad para incursionar en una perspectiva novedosa producto del trabajo riguroso de este filósofo mexicano.
Finalmente, con el fin de favorecer las investigaciones sobre ontología en América Latina, resulta oportuno contribuír a la investigación que avanzan grupos como Tlamatinime y SEMEyON, que liderados desde la Universidad Santo Tomás, se preocupan por comprender el problema del ser desde la geocultura latinoamericana. Los aportes que se hallen desde la obra filosófica de Agustín Basave enriquecerán los resultados de investigación que en esta línea dichos equipos de trabajo vienen avanzando.
Objetivo general
Analizar el pensamiento de Agustín Basave del Valle, expuesto en su obra filosófica, para identificar y exponer sus fundamentos ontológicos.
Objetivos específicos
Realizar una revisión bibliográfica de las obras filosóficas del pensador Agustín Basave Fernández del Valle, buscando obtener un panorama global del pensamiento que él expone.
Identificar en la filosofía de Agustín Basave Fernández del Valle los aspectos ontológicos que se evidencian en sus obras, en conjunto con sus hipótesis y su concepción de ser.
3 Antecedentes/Estado de la cuestión
En 1990 El Colombiano, un grupo editorial multiplataforma con más de 100 años de existencia, imprime un artículo titulado Agustín Basave y la filosofía desde América, exponiendo la evidente realidad que ha abrazado a este continente desde la llegada de los españoles con una fuerte recepción cultural y social, enajenándonos de nuestra realidad más próxima y haciéndonos partícipes de un mundo impuesto por ellos cargado de conocimientos y pensamientos nuevos, desde ése momento ya se empieza a instaurar las bases transmitidas por la Helenidad, la Cristiandad y la Romanidad, que en conjunto con grandes corrientes del pensamiento filosófico contemporáneo, nos han llevado a pensar acerca de la posibilidad de una filosofía latinoamericana. Por supuesto hay distintos postulados que descalifican un pensamiento como este que está fuera de los límites de una región tercermundista como la nuestra, pero hay teorías y escritos mismos que comprueban lo contrario. Sin embargo durante un tiempo se fue haciendo, lo que Leopoldo Zea denominaría “filosofía sin más”. Sin embarga hoy se puede evidenciar el amplio horizonte de nuestros pueblos, en donde se ha hecho un esfuerzo filosófico por comprender la realidad que se nos aparece, por ello
Lo autóctono no ha sido en la mayoría de los casos de creación filosófica, una limítate para la búsqueda y la expresión de la autonomía. Insertada en una tradición de rango europeo ha habido creaciones originales de pensadores iberoamericanos; es esto lo que nos muestra la universalidad del pensamiento filosófico y, en los casos de algunos de sus pensadores, se puede ver claramente que no se trata de la simple repetición de filosofías ya elaboradas , o que el hecho de moverse dentro del ámbito del pensamiento occidental, se puede afirmar que se trata de filosofías elaboradas intelectualmente y alejadas de la realidad circundante, pues, en el talante más contemporáneo de la filosofía, se encuentran los temas y problemas que han sido los más universales y que, por ende, atañen a todo autentico pensador que se enfrente con ellos (Botero, 1990, 14).
Muestra de ello es el trabajo realizado por autores como Agustín Basave Fernandes del Valle, que como representante mexicano ha resultado ser un exponente político y filosófico para la sociedad del siglo XX, que además de destacarse por su gran preocupación social, demuestra un sentido de pertenencia a su cultura y sus costumbres, que indiferente al hecho de haber sido implantadas desde la época del nuevo mundo, son tomadas como aquella realidad próxima con la que hay que enfrentarnos en términos propios, rescatando lo valioso de la cultura y las costumbres españolas, en donde, mucho antes de colocar en tela de juicio lo ocurrido hace ya cinco siglos, lo que se ha procurado es construir ideas propias que logren captar la esencia de un continente como el nuestro, por ello no es de más que en los terrenos de la ciencia del Derecho, el profesor Luis Recasens Siches lo incluyera con un extenso comentario a su obra y pensamiento:
4
rebasado los límites americanos para hallar eco en Europa, hasta el hecho de que alguno de sus libros ha sido ya traducido al alemán. Basave ha producido en el campo de la filosofía de la vida humana, una nueva antropología filosófica con raíz cristiana y a la vez muy en la corriente del siglo XX. Ha trabajado además, muy logradamente en la Teoría General del Estado y la filosofía política. Ha explorado críticamente las varias aportaciones de las corrientes existencialistas y afines… Sus contribuciones a los congresos internacionales de filosofía han enaltecido a México… Profundamente mexicano, reciamente hispánico, y con una visión universal, desarrolla un pensamiento que revela su propia autenticidad sin sofisticaciones (Recasens en Botero, 1990, 14).
Evidenciando el fuerte impacto que un pensador como éste pudo conseguir en América por sus propios medios y desde su más próxima realidad. Sus trabajos y aportes filosóficos, han sido de gran alcance en el campo de la política y la filosofía, como bien lo evidencia el profesor Luis Recasens Siches y es por lo mismo que su participación y aporte ontológico al pensamiento filosófico, no se debe dar por sentado, puesto que se trata de un pensador que se ha considerado, como se puede ver en el diario El Colombiano, un representante de la filosofía y el derecho, en donde podemos rescatar obras en torno a filósofos como Unamuno, Ortega y Gasset, Max Sheler, Martin Heidegger, Peter Wust, Franz Kafka, José Vasconcelos, entre otros tantos pensadores que demuestran su amplio bagaje histórico y filosófico en el campo del pensamiento. Por ello no está demás que en el artículo mencionado anteriormente William Botero Duque exalte el trabajo de Basave, principalmente el de las obras de carácter ontológico, como uno de los más valiosos para la historia del pensamiento de Latinoamérica.
Este diálogo detenido con el pensamiento de Occidente ha conducido a nuestro filósofo iberoamericano al logro de una obra sistemática propia y que se fue perfilando desde sus estudios acerca de la “Estructura y misión de la Universidad”, su libro “Metafísica de la muerte” y especialmente su libro “Filosofía del hombre”, el cual se ha llevado los mejores elogios en su producción, pues, en él se recoge el nervio mismo de su pensamiento entero. Sergio Sarti, quien reseñará el libro en el “Giornale di Metafísica” dijo de él: “Agustín Basave Fernández del Valle ha logrado llegar aún joven a una notoriedad que sobrepasa los confines de la América Latina con un bagaje de obras entre las cuales sobresale aquella Filosofía del Hombre que tenemos el honor de reseñar. Basave ha querido en éste su último trabajo, trazar en estilo apretado y vibrante el marco a los temas que hasta ahora ha tratado y los resultados obtenidos”.
Pero su mejor logro sistemático lo hallamos en su “Tratado de Metafísica: Teoría de la Habencia” en el cual, de una manera verdaderamente original, su auto a legado a la tradición de la filosófica occidental una nueva visión de la metafísica (Botero, 1990, 14-15)
5
mantenido una tradición filosófica que Aristóteles designa en términos de “filosofía primera”, es decir, “la ciencia que se ocupa de lo primario y fundamental del pensar” (Botero, 1990, 15). O como bien se sabe en la historia una filosofía primera que preguntaba por el principio de todo lo que hay, que se tradujo finalmente en la pregunta por el “ser” y a su vez en la pregunta por el ser del “ente”. Por lo mismo todo Occidente dedicó como tarea de la metafísica, el estudio del ser del ente que, según como Botero lo expresa, en cierta medida es en la actualidad la tarea a la que se han dedicado las ciencias en sus distintas ramas, sumiendo a la metafísica en una crisis absoluta. Sin embargo a mediados del siglo XIX se generaron algunos cambios intentando subsanar la crisis en la que se encontraba la metafísica, pero que, aunque se presentaron como “sistemas de la totalidad del pensar”, a la manera de ver de Botero no contribuyeron a la auténtica de la propia metafísica, por lo cual, movimientos como el positivismo entre otras formas adoptadas en la época terminaron disgregando la construcción de fundamental del pensar, abriendo paso a la “filosofía materialista” y su sistema totalizante de realidad.
El siglo XX en cierto modo marco la culminación de todos estos sistemas, para dar inicio a la restauración de la metafísica, por lo que empezamos a reconocer a autores con pensamientos nuevos entre los cuales se destaca según Botero tres intentos por lograr una comprensión de la metafísica, uno de ellos es el propuesto por Heidegger quien nos propone un replanteamiento de la pregunta por el ser; además está el de Xavier Zubiri, que nos propone una filosofía primera como pregunta por la realidad y finalmente la propuesta de Basave y su teoría de la “habencia” que “no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el modo primario de entrar en presentación dentro de contexto” (Basave, 2000, 63-64).
En síntesis, la metafísica como teoría de la Habencia, expuesta por el autor iberoamericano resulta ser, pues, el último de los intentos de “restauración” de la filosofía primera, tal como se entendió desde Aristóteles y la Escolástica Medioeval y que, por la originalidad y actualidad de su planteamiento, abre nuevos horizontes hacia la superación de la crisis del pensar, al tiempo que nos enorgullece que dicho horizonte se abra, para el pensamiento todo de Occidente, desde Iberoamérica, como el fruto más acabado hasta el momento del pensamiento filosófico en nuestro continente (Botero, 1990, 15).
6
pues, según él, no ha habido filósofo que explique en qué consiste el ser, por lo que se mantiene en trance de muerte; [por ello]se debe abandonar el problema del ser – cuyo olvido anda en conjunto con el olvido de Dios–, para proponernos el estudio de la habencia (Basave, 1982, pp. 45-58), con una metodología apropiada que no se podrá reducir a meramente deductivo ni exclusivamente inductivo (Basave, 1982, pp. 59-65) [en esta labor] (Cepeda, 2009, 63). Dedica dos capítulos a cuestiones ontológicas generales: ser en concreto, ser en abstracto, ser subsistente, esencia y existencia, las propiedades del ser, los predicamentos del ser [entre otras tantas preocupaciones ontológicas] (Cepeda, 2009, 63).
Cepeda expone las preocupaciones que para el mexicano son el problema principal de la metafísica, en donde, a diferencia de las concepciones pasadas, el ser es desplazado, por Dios, convirtiéndose en el Ser Absoluto, que tanto menciona Basave en sus obras. Por lo mismo su aporte ontológico no se detiene allí, ya que su propuesta de metafísica de la habencia ha generado ecos en la sociedad, generando temas de mucho interés, en particular el religioso cristiano, desde el cual está sustentada toda su lógica, en vista de que Basave coloca a Dios como el generador de todo aquello que se encuentra dentro de la habencia, e incluso lo que se alcanza a comprender, es gracias a que Dios o, como le llama él, el Ser Absoluto, el cual sólo se puede entender en términos habenciales, es decir, hasta donde nuestras capacidades nos lo permitan, es decir que el conocimiento en el ámbito de la habencia es aquel que se presenta ante nosotros dentro de nuestras capacidades de entes-humanos.
También para 1995, en la Universidad Autónoma de Nuevo León, en la Facultad de filosofía y letras, en el programa de posgrados, nos encontramos con un trabajo de tesis titulado Lenguaje e Inmortalidad en la Poesía de Rosario Castellanos, que Sergio Alejandro Valdez del Bosque dedica a la exposición algunos temas metafísicos, con la intención de sustentar su trabajo. Para ello en el primer capítulo de documento, en el cuarto apartado, titulado Existencialista y Metafísica Cristiana, el autor se dedica a explicar, cómo el hecho de ser conscientes de la muerte implica un sentido de salvación y por lo mismo una aparente necesidad de trascender, esta necesidad de salvarse envuelve una angustia, la cual el autor explica desde Agustín Basave quien utiliza este elemento para dar cierto sentido a la vida misma y el conocimiento de la muerte.
La angustia existencial proviene, de acuerdo con Agustín Basave, del saber que la existencia está amenazada por la muerte, la cual conduce al hombre a la nada. Ante esta actitud, la metafísica cristiana propone el conocimiento amoroso de Dios para redimir al hombre de su angustia (Valdez, 1995, 32).
7
olvido del “ser” como alguna vez lo enunció Heidegger en Sein und Zeit, sino el olvido de Dios.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Basave, A., 2000, TRATADO DE FILOSOFÍA Amor a la Sabiduría como Propedéutica de la Salvación, Editorial Limusa, S.A., México.
Botero, W., (1990), Agustín Basave y la filosofía desde Iberoamérica, El Colombiano Dominical, Domingo 20 de mayo, Biblioteca Nacional, Bogotá, Colombia.
Cepeda, J., (2009), Problemas de Metafísica y Ontología en América Latina, HALLAZGOS Revista de investigación, p. 51-72.
