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El sistema político de Tanzania y la teología de la liberación en América Latina, una interacción posible entre locus theologicus y locus politicus

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Academic year: 2017

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ANEXO

CARTA DE AUTORIZACIÓN DE LOS AUTORES (Licencia de uso)

Bogotá, D.C., 31 / 10/ 2015

Señores

Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J. Pontificia Universidad Javeriana Ciudad: BOGOTÁ

Los suscritos:

HERMENEGILD KUSARE MUSHI , con C.E. No 411505

, con C.C. No , con C.C. No

En mi (nuestra) calidad de autor (es) exclusivo (s) de la obra titulada:

EL SISTEMA POLÍTICO DE TANZANIA Y LA TEOLOGÍA DE LA

LIBERACIÓN EN AMÉRICA LATINA, UNA INTERACCIÓN POSIBLE ENTRE

“LOCUS THEOLOGICUS Y LOCUS POLITICUS”.”

(por favor señale con una “x” las opciones que apliquen)

Tesis doctoral Trabajo de grado X Premio o distinción: Si X No cual: PUBLICACIÓN DEL TRABAJO

(2)

2

(autorizamos) a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la presente licencia de uso parcial, pueda ejercer sobre mi (nuestra) obra las atribuciones que se indican a continuación, teniendo en cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida será facilitar, difundir y promover el aprendizaje, la enseñanza y la investigación.

En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de la presente licencia se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J., así como a los usuarios de las redes, bases de datos y demás sitios web con los que la Universidad tenga perfeccionado un convenio, son:

AUTORIZO (AUTORIZAMOS) SI NO

1. La conservación de los ejemplares necesarios en la sala de tesis

y trabajos de grado de la Biblioteca. X

2. La consulta física o electrónica según corresponda X 3. La reproducción por cualquier formato conocido o por conocer X 4. La comunicación pública por cualquier procedimiento o medio

físico o electrónico, así como su puesta a disposición en Internet

5. La inclusión en bases de datos y en sitios web sean éstos onerosos o gratuitos, existiendo con ellos previo convenio perfeccionado con la Pontificia Universidad Javeriana para efectos de satisfacer los fines previstos. En este evento, tales sitios y sus usuarios tendrán las mismas facultades que las aquí concedidas con las mismas limitaciones y condiciones

X

6. La inclusión en la Biblioteca Digital PUJ (Sólo para la totalidad de las Tesis Doctorales y de Maestría y para aquellos trabajos de grado que hayan sido laureados o tengan mención de honor.)

X

(3)

3

morales correspondientes, de acuerdo con los usos honrados, de manera proporcional y justificada a la finalidad perseguida, sin ánimo de lucro ni de comercialización.

De manera complementaria, garantizo (garantizamos) en mi (nuestra) calidad de estudiante (s) y por ende autor (es) exclusivo (s), que la Tesis o Trabajo de Grado en cuestión, es producto de mi (nuestra) plena autoría, de mi (nuestro) esfuerzo personal intelectual, como consecuencia de mi (nuestra) creación original particular y, por tanto, soy (somos) el (los) único (s) titular (es) de la misma. Además, aseguro (aseguramos) que no contiene citas, ni transcripciones de otras obras protegidas, por fuera de los límites autorizados por la ley, según los usos honrados, y en proporción a los fines previstos; ni tampoco contempla declaraciones difamatorias contra terceros; respetando el derecho a la imagen, intimidad, buen nombre y demás derechos constitucionales. Adicionalmente, manifiesto (manifestamos) que no se incluyeron expresiones contrarias al orden público ni a las buenas costumbres. En consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboración, presentación, investigación y, en general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado es de mí (nuestro) competencia exclusiva, eximiendo de toda responsabilidad a la Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos.

Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento, continuaré (continuaremos) conservando los correspondientes derechos patrimoniales sin modificación o restricción alguna, puesto que de acuerdo con la legislación colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurídico que en ningún caso conlleva la enajenación de los derechos patrimoniales derivados del régimen del Derecho de Autor.

De conformidad con lo establecido en el artículo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artículo 11 de la Decisión Andina 351 de 1993, “Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores”, los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables. En consecuencia, la Pontificia Universidad Javeriana está en la obligación de RESPETARLOS Y HACERLOS RESPETAR, para lo cual tomará las medidas correspondientes para garantizar su observancia.

NOTA: Información Confidencial:

Esta Tesis o Trabajo de Grado contiene información privilegiada, estratégica, secreta, confidencial y demás similar, o hace parte de una investigación que se adelanta y cuyos resultados finales no se han publicado. Si No X

(4)

4 NOMBRE COMPLETO

No. del

documento de identidad

FIRMA

HERMENEGILD KUSARE MUSHI CE: 411505

FACULTAD: TEOLOGÍA PROGRAMA

ACADÉMICO:

PREGRADO

ANEXO 3

BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J.

DESCRIPCIÓN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO FORMULARIO

TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO

“EL SISTEMA POLÍTICO DE TANZANIA Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

EN AMÉRICA LATINA, UNA INTERACCIÓN POSIBLE COMO LOCUS

THEOLOGICUS Y LOCUS POLITICUS

SUBTÍTULO, SI LO TIENE

AUTOR O AUTORES

Apellidos Completos Nombres Completos

(5)

5

DIRECTORA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO

Apellidos Completos Nombres Completos

VERGARA HOYOS JOSÉ VINCENTE

FACULTAD TEOLOGÍA

PROGRAMA ACADÉMICO

Tipo de programa ( seleccione con “x” )

Pregrado Especialización Maestría Doctorado

X

Nombre del programa académico CARRERA DE TEOLOGÍA

Nombres y apellidos del director del programa académico P. ALBERTO MÚNERA DUQUE, S.J.

TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE:

TEÓLOGO

PREMIO O DISTINCIÓN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):

CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE

LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO

NÚMERO DE PÁGINAS

BOGOTÁ 2015 114

(6)

6 Dibujo

s Pinturas

Tablas, gráficos y

diagramas Planos Mapas

Fotografía

s Partituras

SOFTWARE REQUERIDO O ESPECIALIZADO PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO

Nota: En caso de que el software (programa especializado requerido) no se encuentre licenciado por la Universidad a través de la Biblioteca (previa consulta al estudiante), el texto de la Tesis o Trabajo de Grado quedará solamente en formato PDF.

MATERIAL ACOMPAÑANTE

TIPO DURACIÓ

N (minutos)

CANTIDA D

FORMATO

CD DV

D Otro ¿Cuál? Vídeo

Audio Multimedia Producción electrónica Otro ¿Cuál?

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS

Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo biblioteca@javeriana.edu.co, donde se les orientará).

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7

SISTEMA, POLÍTICO, TEOLOGÍA, LIBERACÍON,

SYSTEM, POLITICAL, LIBERATION

INTERACCIÓN, POSIBLE, ENTRE INTERACTION, POSSIBLE, BETWEEN

LUGAR POLITICAL “LOCUS

POLITICUS”

POLITICAL PLACE

LUGAR TEOLOGÍCO “LOCUS THEOLOGICUS”

(8)

8

RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS

(Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)

ESPAÑOL

ESTA REFLEXIÓN PROPORCIONA UNA MIRADA “TEOPOLÍTICA” A DOS

SISTEMAS DIFERENTES EN DOS CONTEXTOS DISTINTOS, (EL UJAMAA EN TANZANIA Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN EN AMÉRICA LATINA) CON LA FINALIDAD DE VALORIZAR MÁS EL SENTIDO DE LA COMPATIBILIDAD DE LA TEOLOGÍA Y LA POLÍTICA (LA IGLESIA Y EL ESTADO) PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA DIGNIDAD HUMANA, O BIEN, INVOLUCRAR MÁS LA IGLESIA A LOS ASUNTOS POLÍTICOS (CUESTIONES SOCIALES) QUE ANTES SE CONSIDERABAN SÓLO PARA EL ESTADO. EN LA PROMOCIÓN DE LA HUMANIDAD COMO PARTE DE LA EVANGELIZACION, LA IGLESIA ADEMÁS DE BASAR A LA VISIÓN TEOCÉNTRICA TIENE TAMBIÉN EL DEBER DE FUNDAMENTAR LA VISIÓN ANTROPOCÉNTRICA, ALGO QUE NO HA TENIDO

MUCHO IMPACTO AL MUNDO HASTA AHORA. “LA MISIÓN DE DIOS ES LA

SALVACIÓN DE TODA LA HUMANIDAD, Y LA EVANGELIZACIÓN DE CRISTO

ES EL CENTRO Y CULMEN DE LA DIGNIDAD HUMANA”.

INGLÉS

THIS REFLECTION PROVIDE ONE VISION “THEOPOLITICS” OF TWO

DIFFERENT SYSTEMS IN TWO DISTINCT CONTEXTS, (UJAMAA IN TANZANIA AND THEOLOGY OF LIBERATION IN LATIN AMERICA) WITH THE PURPOSE OF VALUING MORE THE SENSE OF THE COMPATIBILITY OF THEOLOGY AND POLITICS (CHURCH AND STATE) FOR THE CONSTRUCTION OF HUMAN DIGNITY, OR WELL, INVOLVING MORE THE CHURCH TO THE POLITICAL AFFAIRS (SOCIAL AFFAIRS) PREVIOUSLY CONSIDERED AS ONLY FOR THE STATE. IN THE PROMOTION OF HUMANITY LIKE PART OF EVANGELIZING, THE CHURCH IN SPITE OF BASING ONLY ON THEOCENTRIC VISION HAS ALSO THE DUTY OF ESTABLISHING THE ANTHROPOCENTRIC VISION SOMETHING WHICH HAS NOT HAD MORE IMPACTS TO THE WORLD UP TO

NOW. “THE GOD´S MISSION IS THE SALVATION OF ALL HUMANITY, AND THE EVANGELIZATION OF CHRIST IS THE CENTER AND THE SUMMIT OF

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9

FACULTAD DE TEOLOGÍA

Carrera de Teología

EL SISTEMA POLÍTICO DE TANZANIA Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN EN AMÉRICA LATINA, UNA INTERACCIÓN POSIBLE

ENTRE “LOCUS THEOLOGICUS Y LOCUS POLITICUS”.

HERMENEGILD KUSARE MUSHI

Proyecto de grado para optar por el título de teólogo

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FACULTAD DE TEOLOGÍA

Carrera de Teología

EL SISTEMA POLÍTICO DE TANZANIA Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN EN AMÉRICA LATINA, UNA INTERACCIÓN POSIBLE

ENTRE “LOCUS THEOLOGICUS Y LOCUS POLITICUS”.

HERMENEGILD KUSARE MUSHI

Proyecto de grado para optar por el título de teólogo

Tutor: José Vicente Vergara Hoyos

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11

AGRADECIMIENTOS

En primer lugar, doy gracias a Dios todo poderoso, por su presencia en toda mi vida, y por llamarme como soy para anunciar su gloria a todas las naciones.

Les debo las gracias especiales a todos los misioneros de Consolata, P. Stefano Camerlengo, el superior General, P. Ángelo Casadei, el superior Regional de Colombia-Ecuador, por brindarme la oportunidad de estudiar y responder bien el llamamiento del Señor a través del carisma de nuestro fundador José Allamano de ir más allá sin fronteras para transmitir la consolación de nuestra madre María Consolata.

También me gustaría agradecer la amabilidad de todos los que me han acompañado en este camino religioso, pero en primer lugar mi querida familia, (mi querida madre Bibiana Blacidius, a mis hermanas, Consolata Mushi, Fortunata Mushi y Margareta Mushi, y a mi hermano Cosmas Mushi. Su amor y nuestra convivencia siempre me han hecho muy feliz y me han abierto un camino para amar a las demás personas. A todos los formadores de todas mis etapas de formación.

Es imposible nombrar a las numerosas personas a las que mi gratitud es debida. Pero debo mencionar mis cuñados (Rayson Sarjolay y Michael Sumni Nangeda Massawe) su ejemplo, acompañamiento y sencillez siempre me han hecho optimista y me han dado una esperanza del futuro. Al P. Stanslaus Mnyawami, P. Dietrich Pendawazima y P. Mourice Awiti por gran ayuda frente al tema. Gracias por su apoyo material y moral, su ayuda es inolvidable.

Es muy importante recordar a mis queridos hermanos de la Comunidad Apostólica Formativa Internacional (CAFI) acompañado por P. Stanslaus Mnyawami, y P. Carlos Alarcón. Nuestras diferencias han sido para nosotros unas diversidades de riquezas y signo de alegría. Con las buenas y malas hemos podido prevalecerlas juntos como una familia por la fe.

Estoy especialmente en deuda con los millones de personas que son, y han sido siempre la luz para mi vida. Ellas han manifestado el amor de Dios en mi vida y así me obligan seguir un buen ejemplo de Jesús como amigo y como salvador. Gracias por pintar el mundo con la esperanza y hacerlo un lugar posible para vivir.

Y por último, le doy un inmenso agradecimiento a mi tutor profesor José Vicente Vergara Hoyos, y el segundo tutor P. Alfredo Luis Alfredo Escalante Molina, S.D.S. No ha sido fácil acompañarme en esta reflexión pero su amabilidad, disponibilidad y su dedicación han sido de gran valor a lo largo de este proceso. A la Universidad Pontificia Javeriana por buenas condiciones académicas que ofrecen, y a todos los profesores, empleados, y estudiantes que están disponibles al servicio de la búsqueda intelectual desde la perspectiva teocéntrica y antropocéntrica para mejorar nuestro mundo.

(12)

12

DEDICATORÍA

Con pasión a mi querida madre, Bibiana Blacidius Mushi. A mis sobrinos, Winluck Rayson, Martha Michael, Davina Rayson y Brian Rayson. A todas las personas de buena voluntad, que buscan siempre amar y servir a Dios a través de su obra creadora.

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Nota de aceptación:

____________________________

____________________________

____________________________

____________________________

____________________________

____________________________

____________________________

Firma del presidente del Jurado

_________________________

Firma del jurado

_________________________

Firma del jurado

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de síntesis; sólo velará por que no se publique nada contrario al dogma y la moral católica y porque las tesis no contengan ataques o polémicas puramente personales, antes bien, se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana. Artículo 23 de la Resolución No. 13 del 06 de junio de 1964).

Bogotá, D.C., 2013

(14)

14

CAPÍTULO PRIMERO ... 19

EL SOCIALISMO DE TANZANIA (UJAMAA): SUS IMPACTOS A LA VIDA SOCIO- POLITICA DE LOS CIUDADANOS TANZANOS HOY ... 19

INTRODUCCIÓN ... 19

1.1. Tanzania (Tanganica) y su marco histórico al mundo global ... 19

1.2. Los cambios históricos del Mundo y la influencia en la figura de Tanzania hoy ... 20

1.3. Socialismo de Tanzania (Ujamaa), una ideología para la humanidad ... 24

1.3.1. ¿Qué es Una sociedad socialista y cómo se está compaginada con el Ujamaa? ... 26

1.3.2. El socialismo de Tanzania versus el socialismo científico... 29

1.3.3. El concepto de Ujamaa otra visión para una sociedad socialista diferente ... 32

1.3.4. Ujamaa y su forma de trascenderse ... 34

1.3.5. Criticas, Fortalezas y debilidades de Ujamaa basado en su planteamiento ... 38

1.3.5.1. La visión de Nyerere sobre desafíos y fortalezas de Ujamaa ... 41

1.4. Tanzania y su transformación socio-política para el proceso del desarrollo del país y de la dignidad humana ... 43

1.5. Los grupos étnicos y los idiomas en Tanzania ... 44

1.6. El lugar y la libertad que ocupan las religiones y creencias en Tanzania y su enlace con la vida social ... 45

1.7. ¿Cómo Ujamaa aportó para la liberación política y humana? ... 50

CONCLUSIÓN ... 51

CAPÍTULO SEGUNDO ... 53

TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN EN AMÉRICA LATINA Y SU RELACIÓN CON EL SISTEMA POLÍTICO DE TANZANIA (UJAMAA) ... 53

INTRODUCCIÓN ... 53

2.1. Teología de la liberación y sus movimientos en América Latina ... 54

2.1.1. La teología de la liberación y sus procesos liberadores ... 56

2.1.2. La reflexión de la fe fijada a las cuestiones sociales desde la TdL y el hombre y su sufrimiento como el punto de partida ... 56

2.1.3. El desentendimiento de la teología de la liberación, un rechazo de Dios y de su misión ... 58

2.1.4. El Ujamaa y la teología de la liberación relacionada a Jesús histórico y la opción por los pobres ... 62

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2.3. La ideología de Ujamaa desde el punto de vista de las primeras comunidades cristianas

... 67

2.4. Nyerere y las ideas espirituales, para trascender la justicia ciudadana. ... 71

2.5. Puntos de integración entre la teología de la liberación y el Ujamaa: un camino para la humanidad ... 73

2.6. La acción de Nyerere; ¿una acción católica, cristiana o humana? ... 77

2.7. La convicción teológica de Nyerere como cristiano y como el líder político ... 78

2.8. ¿En qué sentido aporta Nyerere a la vida eclesial? ... 80

CONCLUSIÓN ... 82

CAPÍTULO TERCERO ... 84

LA COMPAGINACIÓN DE LA TEOLOGÍA Y LA POLÍTICA (IGLESIA-ESTADO) UN CUMPLIMIENTO EVANGÉLICO PARA FUNDAMENTAR LA VIDA HUMANA. ... 84

INTRODUCCIÓN ... 84

3.1. La contribución directa e indirecta de la Iglesia una aserción para vincular la Iglesia al Estado como respuesta hacia el grito humano. ... 84

3.1.1 La parte visible del compromiso social de la Iglesia para un mundo mejor ... 86

3.1.2 La parte Invisible del compromiso social de la Iglesia, un pilar vigente e inolvidable hacia un mundo más justo ... 87

3.2. El Ángelus africano, un encuentro sano entre la Iglesia y el Estado y una alternativa para vivir una vida sana humana. ... 90

3.3. La unidad interreligiosa una vía para la humanidad ... 91

3.3.1. La unidad de los grupos interreligiosos con la política o Estado ... 94

3.4. La identidad eclesial, arma para la recuperación de la humanidad perdida ... 96

3.5. La justicia de Dios y la misión de la Iglesia en medio de un mundo conflictivo como una réplica inevitable para la evangelización ... 99

3.6. ¿Qué tiene que ver Dios con el capitalismo hoy? ¿La evangelización tiene algo que ver con el capitalismo? ... 102

3.7. La compatibilidad de la Iglesia y el Estado: una coincidencia para cumplir dignamente el destino del hombre ... 105

CONCLUSIÓN ... 108

CONCLUSIÓN GENERAL ... 109

BIBLIOGRAFIA ... 112

(16)

16

INTRODUCCIÓN GENERAL

El título de este trabajo se presenta como “El sistema político de Tanzania y la

teología de la liberación en América Latina, una interacción posible entre locus

theologicus y locus politicus”. Las palabras señaladas en latin “locus theologicus” y “locus politicus” tratan de estampillar ridículamente una disección terminológica (un lenguaje eclesial católico común) para estampar el aporte de la fe específicamente de la Iglesia católica al mundo de hoy sobre todo en su interés a la humanidad que la hace posible intervenir el sistema político que no está actuando de acuerdo con el plan de Dios que está a favor de la dignidad humana.

De entrada se debe dejar claro que los lugares teológicos son aquellas situaciones en donde Dios se revela. Un lugar teológico tiene que tener su especificidad en el campo del conocimiento. Asimismo no podrá partir de creencias, de verdades no sometidas a la verificación, sean religiosas o laicas1. En caso nuestro, el sistema político se convierte también en un lugar teológico cuando Ujamaa (el socialismo de Tanzania) cree en una espiritualidad o busca unas ideas para un nuevo tipo de cultura y de sociedad que permita el encuentro con el otro para solucionar problemas socio-políticos, algo muy relacionado con la teología de la liberación que busca a tener una opción por los pobres que sufren por la pobreza introducida a ellos injustamente y así se piensa poner la mano en los sistemas políticos injustos.

Dentro de esta reflexión, es posible que se provoque unas preguntas o haya algunas expresiones con la intención de prosperar más la verificación y la aclaración del título. Por ejemplo; ¿Cómo se vincula el socialismo de Tanzania (Ujamaa) con la Teología de la liberación?, ¿Cómo comprender Ujamaa y/o la política en su relación con la fe cristiana? ¿Cuál es el punto de encuentro entre la política y la fe? ¿Cómo compaginar la fe y la cuestión social o bien la Iglesia y el Estado?, ¿Qué aportes teológicos Tanzania tiene para la teología hoy y que aportes políticos que la Teología puede ofrecer para la política hoy? Todo eso entre tantas preguntas que se pueden hacer frente al tema, tratan de analizar las implicaciones sociales y religiosas de la filosofía de Ujamaa en Tanzania y la teología de la liberación en América Latina a fin de que haya una compatibilidad entre la fe y la política (La Iglesia y el Estado).

1

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Si uno está buscando en esta reflexión un conocimiento científico político y teológico, puede no encontrar su expectación, pero si uno está interesado a una reflexión sobre la misión de la Teología y/o de la Iglesia frente a los sufrimientos humanos que reprimen al hombre a no gozar la creación de Dios; y como solución aplica otra alternativa de imponer la teología o la Iglesia a la cuestión social como una intervención entre la teología (Iglesia) a la política (Estado) para la vigilancia más cuidadosa de los derechos humanos, puede ser que ésta sea un aporte para él.

Este análisis bajo del contexto tanzano y latino americano, entre muchos cuestionamientos frente al ser humano parte desde la filosofía de Aristóteles, Platón, y otros muchos filósofos mira al hombre desde una manera dualista de un compuesto de alma y cuerpo aún con diferentes entendimientos. Sin entrar profundamente a esos varios entendimientos frente a esa dualidad, la Iglesia ratifica que el hombre es compuesto de ambos, cuerpo y espíritu como lo confirma Juan Pablo segundo.

“El hombre creado a imagen de Dios es un ser al mismo tiempo corporal y espiritual, es

decir, un ser que, desde un punto de vista, está vinculado al mundo exterior y, desde otro, lo transciende.”2 Por ende, el planeamiento teológico y político es primordial para la construcción de una vida sana de los seres humanos donde el hombre se encuentra en un mundo humanizado, donde haya la justicia y la paz y sobre todo donde haya una esperanza del futuro.

Este trabajo contiene tres capítulos principales, fundamentados en los tres métodos de la teología de la liberación (ver, juzgar y actuar) y cada uno trata de dar una información complementaria al objetivo de esta reflexión.

El primer capítulo “El socialismo de Tanzania (Ujamaa): Sus impactos a la vida socio- política de los ciudadanos tanzanos hoy” ofrece una información sobre los

procesos políticos importantes de Tanzania bajo Ujamaa con su creencia y convicción de la convivencia común que ha dejado una posibilidad de combinar la fe y la política para el bien común de toda la humanidad. Este capítulo contiene varios sub títulos uno de los cuales se encabeza “Socialismo de Tanzania (Ujamaa), una ideología para la

Humanidad”, observa los aspectos políticos teológicos de Tanzania que han ayudado en la convivencia humana y que puede ser aplicadas a la teología hoy. Es en este capítulo que descifra el acontecimiento de Dios dentro de una política de las diversidades humanas (culturas, idiomas, religiones (creencias), etc.) que hace posible que dentro de

2 http://pensamientosjuanpablo2do.blogspot.com/2013/01/el-hombre-un-ser-corporal-y-espiritual.html

(18)

18

todas esas diversidades sea la riqueza, la paz y la aceptación de todos en vez del conflicto y de la separación.

El segundo capítulo está titulado, “Teología de la liberación en América Latina y su

relación con el sistema político de Tanzania (Ujamaa). Este capítulo pretende a analizar un sistema teológico (La teología de la liberación) que se encarna en la historia concreta de la humanidad y al mismo tiempo mira una política (El socialismo de Tanzania (Ujamaa)) que en su quehacer político plantea algunos elementos trascendentes (espirituales) para la construcción de la dignidad humana. Estos dos sistemas, además de tener el propósito común que es la valoración de la dignidad humana se requiere una cooperación mutua para que todos los seres humanos lleguen a su plenitud con una armonía apropiada. Entre tantas exigencias de este capítulo brinda unos criterios que permiten el diálogo entre el Estado y la Iglesia que forma la sociedad para que se reconozca mejor el lugar teológico y político con el fin de eliminar problemas que oprimen los pueblos de Dios.

El tercer y último capítulo se identifica con el título “La compaginación de la teología

y la política (Iglesia-Estado) un cumplimiento evangélico para fundamentar la

vida humana”. Como este título indica, es aquí la base de lo que es el actuar de ambos, es decir, la Iglesia y el Estado para no sólo interpelar la situación en la que viven los pueblos de Dios sino también transformarla sí no está de acuerdo con la voluntad de Dios. En los dos capítulos precedentes se muestran una aproximación de muchos lugares, y que el sistema político no ha podido llegar al bien común de todas las personas o por lo menos la mayoría. Se espera que haya una compatibilidad teológica y política para la transformación del mundo o bien para la realización de la vida social según el plan de Dios presentada por Cristo, el redentor de la humanidad.

Se espera que esta reflexión dé luz para iluminar las realidades del ser humano, así que no quede sólo con la parte corporal ni sólo con la parte espiritual sino con su totalidad humana. Sin embargo, entre dos sistemas, el sistema teológico espiritual parece tener más influjo dado que incluye sus convicciones utópicas que lo hace trascender e ir más allá. Por eso como afirmó Voltaire “Si Dios no existiera sería necesario inventarlo”3 pero ya que existe Dios, manos a la obra para defender su obra de creación y que siempre aceptemos su voluntad en la tierra como en el cielo.

3https://books.google.com.co/books?id=He9BAwAAQBAJ&pg=PA99&lpg=PA99&dq=Si+Dios+no+existier

(19)

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CAPÍTULO PRIMERO

EL SOCIALISMO DE TANZANIA (UJAMAA): SUS IMPACTOS A LA

VIDA SOCIO- POLITICA DE LOS CIUDADANOS TANZANOS HOY

INTRODUCCIÓN

Como punto de partida de esta obra, es mejor disponer brevemente lo que se ha establecido en Tanzania en sus procesos políticos y como el socialismo tanzano (Ujamaa) se considera como el punto central de la política de Tanzania. No pretendiendo exponer adecuadamente toda la historia de Tanzana sino sólo una muestra que permita que haya la compresión del contexto tanzano y su intento de la construcción de la humanidad vinculando la política (el estado) y la fe (la teología /Iglesia) de una manera indirecta. Es a partir de esta reflexión que dejará claro el sentido de Ujamaa como un sistema político pero que reconoce los valores teológicos y religiosos (la fe, y la Iglesia) como elementos fundamentales para la armonía de un país o una sociedad.

1.1. Tanzania (Tanganica) y su marco histórico al mundo global

Tanzania está ubicado en el este del continente africano y hace parte en la unidad de los países de este de África (East African Community) abreviado como EAC. En el norte se fronteriza con Kenia y Uganda, en oeste con Ruanda, Burundi, la República Democrática del Congo, en el sur con Zambia, Malawi y Mozambique y en este está el océano Índico. Su capital es Dodoma desde 1996 antes su trasladación y Dar es salaam que era capital del país antes, hoy en día queda como el centro de varias actividades políticas incluso es el lugar oficial donde queda la residencia oficial del presidente (la casa del estado). Además, es la ciudad más poblada en Tanzania.

Tanzania es considerado como el primer lugar donde vivió el primer ser humano (Australopitecos) que vivió cazando y colectando frutas para su sobrevivencia. Cuando se desarrollaba su vida él empezó a hacer unas actividades estables de agricultura; y por eso probablemente se dice que tales actividades empezaron aproximadamente en el año 1,000 A.C y fue en el mismo dicho lugar (Tanzania). Y al final del siglo IV A.C es

(20)

20

VIII que introdujeron la religión musulmana4que hasta hoy es una de las religiones más influyentes en Tanzania.

Además, en Tanzania se ubica la montaña Kilimanjaro que es la segunda montaña más alta del mundo formada por tres volcanes inactivos. Junto con muchos parques de animales salvajes, y otros fenómenos geográficos por ejemplo la zona de conservación de Ngorongoro (Ngorongoro cráter) etc. han hecho que Tanzania sea muy atractivo a los turistas por eso el turismo hace parte de los grandes aportes económicos del país. Históricamente hablando sería justo decir que Tanzania es uno de los lugares más famosos en la historia del mundo y de la humanidad. “Tanzania es un país rico en historia; es un país con algunos descubrimientos de los asentamientos humanos más antiguos que se hicieron en sus tierras, en la garganta de Olduvai donde se descubrieron las huellas humanas más antiguas y denotan que allí vivían los antepasados del ser humano conocidos como Australopitecos hace más de 3 millones de años, por lo que serían los primeros seres humanos del planeta.”5

1.2. Los cambios históricos del Mundo y la influencia en la figura de Tanzania hoy

Los procesos históricos de Tanzania son muy complejos dado que alrededor de su historia se ha experimentado varias prácticas políticas por la razón de que pasaron muchos colonizadores en los cuales cada uno tenía su sistema y su manera de colonizar. Hay por ejemplo los que insistieron en usar su idioma y así implementaron otro idioma dentro del contexto tanzano. Al mismo tiempo hay los que respetaron el idioma local (Suajili) para facilitar su acción colonizadora. Entonces, lo que voy a analizar es sólo algunos hechos históricos en el país porque es muy complejo hablar todo lo que ha acontecido en la historia. Es muy importante notar que el uso de la palabra Tanzania es sinónimo de Tanganica antes de la unión; sólo después de la unión entre Tanganica y Zanzíbar en el año 1964 se empezó a usar el nombre Tanzania refiriendo a la unión de ambos países. Sin embargo, utilizaré el nombre actual Tanzania sin tener en cuenta su inexistencia antes de tal unión.

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La venida de Vasco Da Gama de Portugal en el año 1498 marcó la llegada del primer europeo en Tanzania y en el siglo 16 los portugueses empezaron su control político en la costa. Así construyeron las fortalezas y las ciudades. En 1560 construyeron la ciudad de Zanzíbar y también introdujeron dos productos, yuca y nueces, que venían de Brasil. La gran victoria de los árabes en el final del siglo 17 hizo que Tanzania no fuera colonia portuguesa. En el siglo XVIII y XIX el número de los árabes que vendían los esclavos se aumentó y así llevaron los esclavos de Tanzania para las colonias europeas o árabes en el océano Índico.

En el siglo XIX los europeos empezaron a dominar la tierra de Tanzania mientras que los ingleses ya se ocupaban la isla de Zanzíbar. Eso lo llevaron a un acuerdo donde los alemanes y los ingleses firmaron un contrato en el año 1890. Llegaron a un acuerdo de que Zanzíbar perteneciera a los ingleses y los alemanes a Tanganica, pero al principio del año 1891 Alemania empezó el control directo del país. Eso generó la guerra con las etnias locales que, finalmente, fueron vencidas por los alemanes.

De 1905 a 1907 hubo otra guerra llamada Maji Maji Rebellion (La batalla con la convicción de que las balas se neutralizarían, convirtiéndolas en agua) como una reacción africana contra los colonizadores. Dicha batalla tuvo como líder espiritual a Kinjekitile Ngwale. Los africanos fueron forzados a trabajar para los intereses de los alemanes y así reaccionaron en contra.

“Es por eso que los africanos no aguantaron más y desde 1891 hasta 1907 hubo la resistencia de las diferentes etnias meridionales al establecimiento de los Alemanes en su territorio que culminó con la derrota de los tanzanos tras la rebelión de Maji Maji entre 1905 y 1907. Dicha rebelión es considerada por muchos como la primera muestra del nacionalismo tanzano.”6

En el año 1917 los alemanes en Tanzania no tenían ya qué comer y continuaron luchando pero en noviembre de 1918 se rindieron; y como consecuencia, Tanzania quedó en las manos de los ingleses7.

Se nota muchos cambios políticos, sobre todo, después de la conciencia política de los africanos cuando empezaron a organizarse entre ellos. Ya casi nadie quiso seguir en el dominio colonial, gracias a los esfuerzos de algunos que concientizaron a los demás tanzanos buscando maneras de cómo podían defenderse de tal dominación. Unirse entre

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ellos fue una de las soluciones, por eso en 1929 se formó un partido político que se llamaba African Asociation que significa la asociación africana donde ya se iniciaba un camino hacia la independencia de Tanzania.

En 1953 Julius Nyerere fue elegido presidente de Tanganyika African Asociation (TAA) y luego por su convicción a la unión, en el año 1954 el partido adquirió el nombre de The Tanganica African National Union (la unión nacional para la Independencia de Tanganica) con el lema Uhuru na Umoja que significa Libertad y Unión. Fue una gran victoria en el año 1961 cuando, por fin, Tanzania obtuvo su independencia pacíficamente sin derramar sangre y Nyerere fue elegido como vicepresidente. Después, el 9 de diciembre de 1962 Tanzania se convirtió en república, Nyerere siendo el primer presidente. 8

Tanzania enfrentó diferentes formas de colonización y de la independencia para después comenzar a caminar sola, libre y con autodeterminación, pero siempre tejió muy buenas relaciones interiores e internacionales.

Además, Tanzania fue el lugar de paso para los comerciantes que navegaban por el Océano Índico y se acercaban a sus costas por el mercantilismo, a buscar el marfil, vender, o comprar especias. Los persas y los árabes, de modo especial, buscaban en esas tierras esclavos y especias, así como el codiciado marfil. Más tarde, en los siglos de los

“descubrimientos” por así llamarlos fueron muchos los marinos que pasaron por el país:

portugueses, españoles e italianos. En el Siglo XVI los portugueses se asentaron en la isla de Zanzíbar, lo que les dio un control bastante destacado en el litoral. Después fueron los árabes los que se asentaron en la zona, dejándola posteriormente abandonada a su suerte, lo que le llevó a una pobreza extrema. 9

En el primer siglo los primeros barcos de comerciantes árabes llegaron a la costa empujados por los monzones, y luego se instalaron. Como consecuencia, los colonos musulmanes junto con los nativos fundaron la lengua y la cultura suajili que hasta hoy son muy dominantes formando la identidad de los habitantes de Tanzania.

En el año 1498 el marinero portugués Vasco de Gama llegó a la costa africana buscando una ruta marítima hacia el Oriente. Una vez establecido en la costa, abrió una ruta comercial de esclavos y marfil que se sostuvo durante 200 años.

8 http://tanzania.costasur.com/es/geografia-historia.html (Consultado el 23 de Marzo, 2015)

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Entre los años 1400 y 1700 llegaron unos pequeños grupos de pastores nómadas oriundos de Sudán al valle muy sobresaliente (Rift Valley) de Tanzania, son ahora reconocidos como antepasados de los maasai, una de las etnias tanzanas.

En el siglo XVIII, Los árabes de Omán expulsaron a los portugueses y establecieron gobernadores en los pueblos costeros y formaron el capital de Zanzíbar. En el siglo XIX, el traficante Tippu Tip de Zanzibar se dedicó como comerciante de esclavos y controlaba el comercio desde el río Congo hasta la costa del océano Índico.

Desde el año 1840 hasta 1860 se destacó mucho la introducción de la fe cristiana por la primera vez en Tanzania. La llegada de los primeros misioneros cristianos de Europa y la fundación de la primera misión en Bagamoyo en el año 1868 que se dedicaron más al servicio de ayudar a los esclavos, comprando su libertad. Además, luego en 1873 hubo una presión del cónsul británico que hizo posible que el sultán de Zanzíbar parara su negocio de esclavos en la isla y en las zonas interiores.

Después de la conferencia de Berlín de los años 1884/1885 el marinero alemán, Carl Peters, viajó al interior del continente, estableciendo acuerdos con jefes tribales y reclamando el territorio de Tanganica (zona continental de Tanzania) para Alemania. En 1890 se hizo una declaración que se llamó Heligoland treaty. En ella Inglaterra y Alemania firmaron acuerdos para delimitar las áreas de influencia de ambos países y Alemania estableció una nave de guerra en Zanzíbar con el fin de que el sultán de Zanzíbar renunciase a sus pretensiones continentales. Es aquí donde se nota que África se volvió una torta de los europeos y que la querían repartir entre ellos sin contar con los habitantes nativos.

En 1963 Zanzíbar seguiría el mismo triunfo como de Tanganica aun con dinámicas diferentes y, por fin, nace la República Unida de Tanzania oficialmente en el año 1964 por la unión de Tanganica y Zanzíbar.

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1.3. Socialismo de Tanzania (Ujamaa), una ideología para la humanidad

Cuando se habla del socialismo de Tanzania se refiere a un socialismo distinto a otros socialismos del resto del mundo. Él tiene su base en un término propio de la lengua nacional suajili (Kiswahili). Este término es Ujamaa el cual en términos generales seria “socialismo”, pero en su sentido específico la comprensión va más allá para englobar la fraternidad sin límites, familia universal (familyhood), y también se refiere a la africanidad. Por eso, Ujamaa pasó a significar el socialismo tanzano o africano en sentido propio ya que no era ni es fácil encontrar en otros idiomas fuera de suajili el término que coincida exactamente con el mismo sentido.

Tanzania no se considera como un país socialista comunista; pero aún se nota como un país cuyos ciudadanos se habían comprometido firmemente a construir un socialismo propio. Es un socialismo que se entiende más por su contexto y por sus metas. Por eso para enterarse bien del término Ujamaa se requiere entrar al contexto tanzano y no compararlo con lo que se entiende por el término socialismo en muchos otros lugares del mundo.

En su camino hacia el socialismo, Tanzania había aclarado bien lo que se proponía: su convicción, su manera pacífica de relacionarse con los demás, su sueño hacia una construcción igualitaria de la humanidad etc. Estos son algunos de pocos argumentos que se consideran como la propuesta de la construcción de su versión del socialismo y no lo que está en el pensamiento de muchos.

“El socialismo no se construye por las decisiones del Estado ni por actos del parlamento; el país no se hace socialista por las nacionalizaciones o gran diseño en el papel. Es mucho más complicado de lo que se piensa construir el socialismo, y lleva más tiempo”. 10

El socialismo en este sentido se construye desde el punto de vista de los ancestros africanos en fidelidad con su propio diseño africano. No se pretende implementar las ideas ajenas a Tanzania y hacerlas propias sino los pobladores tanzanos decidieron a crecer como sociedad siguiendo sus propias raíces.

10 NYERERE, J. K., Freedom and Socialism ( Uhuru na Ujamaa): A selection from writings and speeches

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Eso no implica que Tanzania nunca haya aprendido de los países capitalistas o que nunca haya sido iluminado por otras ideas socialistas. Tanzania ha tenido mucho aprendizaje de otras iluminaciones ajenas sobre cómo vivir la vida de una manera más justa pero sin copiar ideas de los demás países.

En su seguimiento de construir socialismo Tanzania intentó enfatizar algunas características de una tradición organizada, y extenderlas para que hubiera la posibilidad moderna tecnológica que ayudara a enfrentar los desafíos de la vida de aquella época del siglo XIX. El contexto, la necesidad, el objetivo etc., son exigencias que hacen posible que el socialismo bajo el Ujamaa sea único y típico, con métodos tanzanos y, según Nyerere, no desvalora la pretensión de construir esa versión de socialismo. Era muy claro que el socialismo no se vive sólo en Tanzania debido a que la humanidad o la fraternidad es necesaria en todos lugares donde se encuentra el ser humano. En este sentido Nyerere miró el Ujamaa como el evangelio que se vive en todos los lugares. Esta tendencia hace una invitación a todos los que pretenden vivir Ujamaa a vivirlo en todo lugar del mundo aunque respetando sus límites geográficos e históricos del propio contexto.

Hablando sobre el socialismo como tal no dejaría su sentido internacional de pensar y creer en la relación del hombre y su sociedad y no sólo un tanzano a Tanzania ni un africano a África, pero con un contexto universal que no deja relacionar el tanzano en Tanzania para abordarlos según su propio contexto sin cerrar al hombre a un solo lugar. Además, es de esperar que el sostenimiento de la dignidad humana siga automáticamente estos aspectos socialistas básicos. “Una sociedad socialista buscaría sostener la dignidad humana en cualquier lugar”.11

Pero, ¿qué implicaría Ujamaa frente a las diferentes maneras de ser de otras personas dado que a él le corresponde relaciones entre el ser humano y la sociedad, y dentro de esta es inevitable que haya modos diversos de relacionarse? Queda claro que, la universalidad del socialismo tanzano no implica usar el mismo idioma, ni la uniformidad de las instituciones sociales etc. La universalidad del socialismo sólo existe cuando es capaz de tener en cuenta las diferencias de las personas y hacerlas de igual modo válidas para todas ellas.12 Asimismo, sería absurdo pensar que por causa de las diferencias que existen en las diferentes sociedades socialistas en el mundo, el socialismo no tendría ningún sentido o es un sistema sólo para los países pequeños. Si

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un país trata de tener unos elementos socialistas para la dignidad humana, ya está en el proceso de construir una sociedad socialista por el paso que ya alcanzó.

Se puede considerar Tanzania como un país pobre en comparación con otros países europeos o latinoamericanos, e incluso con algunos países africanos; pero eso no significa que el paso socialista que el país alcanzó ha sido un fracaso total. El hecho de promover una sociedad socialista ha mantenido buenas relaciones interculturales ya que de una manera u otra se nota la paz estable y la tranquilidad dentro del país, y esos logros son muy importantes en la vida humana. Gracias a eso, Tanzania ha logrado usar su diversidad como riqueza para todos.

1.3.1. ¿Qué es Una sociedad socialista y cómo se está compaginada con el Ujamaa?

Antes de responder a la pregunta; ¿Qué es una sociedad socialista? Sería mejor que nos interesemos con la definición del socialismo como tal. A pesar de tener varios sentidos del término, nos podemos basar en el sentido del socialismo como una ideología de economía política que defiende principalmente un sistema social, económico y político basado en la socialización de los medios de producción, o control administrativo colectivista.13

Aquí se nota exactamente el sentido muy positivo donde todos los ciudadanos de una forma u otra gozan de lo que es la riqueza del país ya que sería complicado tener la clase de los que tienen mucho y la clase de los que no tienen completamente nada. Como se ha dicho antes, la palabra socialismo o socialista tiene varios sentidos según las versiones socialistas incluso entre los mismos países que decidieron seguir el sistema socialista. Se nota en el mundo varias maneras de formar o creer en una sociedad socialista; es decir, ya no basta considerar el socialismo como un rumbo único y fijo, como si fuera algo sin las diversidades. Karl Marx y Friedrich Engels tenían un pensamiento socialista y los entendemos como los padres del socialismo, pero eso no quiere decir que sólo su versión socialista define el socialismo. Berger en su artículo reconoció las ideologías de Marx en el socialismo pero está creyendo en la continuación del socialismo con diversidades pero sin olvidar su forma natural.

13 http://comunidadprimitiva1.blogspot.com/2009/11/socialismo-definicion-el-socialismo-es.html

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Naturalmente no escribo este artículo para ganar adherentes al socialismo entre los sociólogos no marxistas, dado que el socialismo continuará desarrollándose en el futuro en forma natural sin la acción de aquellos. Con todo, creo que aquí se presenta un verdadero problema respecto de las perspectivas de la posible cooperación entre sociólogos marxistas y no marxistas.14

Dentro de un sistema social existen también las diferentes sociologías, una con su rumbo burguesa y otra con su rumbo marxista. Entonces, se puede haber varias formas pero no le faltaría por lo menos unos elementos en común a pesar de ser diferentes porque el término como tal tiene su expresión en cuanto a la relación con lo común. No negaríamos esas formas y tampoco podemos querer que estas formas no existan, pero por lo menos que hayan la posibilidad de cooperación ya que aunque difieren en sus principios y categorías fundamentales, las dos sociologías podrían cooperar y complementarse en ciertas tareas comunes.15

Según Berger, pueden existir unos elementos que él los considera claves para la sociedad socialista. Para él la totalidad de la vida social en el cual refiere a las ramas y campos significativos de la vida social y no tan solo a la suma cuantitativade todos los fenómenos sociales existentes en todo su detalle. Lo común sería la forma respectiva de la familia, la estructura social (clases y estratos), el estado, la vida intelectual sobre todo la moralidad, el arte, la religión, la perspectiva del mundo, la política. La dependencia que esta totalidad de la vida social tiene con respecto a la producción consiste en que esta última determina los rasgos básicos del contenido y del tipo de todas las otras esferas. La realidad profunda de un sistema socialista es que el hombre no es capaz de tomar las cosas que necesita para sí o para su especie tal como ellas existen en la naturaleza. Tiene que cambiarlas, adaptarlas a sus requerimientos y su constitución biológica; tiene que elaborarlas.16

Esta determinación y dependencia de la vida social respecto de una etapa definida del desarrollo de la producción material existe siempre dentro de un intervalo temporal determinado. El sistema total solo sigue la tendencia de producción a regañadientes y

no sin reiteradas…invitaciones y repetidos impulsos...La base económica no condiciona

o determina los niveles y secciones individuales de la realidad social en un vacío, sino

14 BERGER, L. P., (compilador), Marxismo y sociología: Perspectivas desde Europa Oriental, Amorrortu

editores, Buenos Aires, 1972., 99. 15 Ibíd., 127.

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en el medio de un campo con muchos niveles, compuesto por fuerzas relativamente independientes. 17

Sociología de los periodos de transición y sociología de la revolución…si consideramos a la sociología marxista como una ciencia que se ocupa de la evolución de la sociedad a través de formaciones sociales, podemos observar que una de sus tareas específicas consiste en estudiar la sucesión de formaciones sociales, de los periodos de transición y de revoluciones sociales. Por el contrario, en la sociología burguesa – que por lo general no reconoce la existencia y la sucesión de formaciones sociales como sistemas sociales cualitativamente diferentes y poseedores de estructuras especiales, y al mismo tiempo como etapas progresivas del desarrollo social que se suceden una a otra, casi no se ha llevado a cabo el estudio de los periodos de transición y de las revoluciones, y en la medida en que se lo ha hecho, el mismo se limitó a abordar problemas insípidos de cambios simples, dejando a un lado revoluciones y transformaciones cualitativas; por este motivo no se tuvieron en cuenta los periodos de transición. 18

De pronto el socialismo tendría su conexión a la sociología pero sin limitar su manera de ser y de entender las diferentes relaciones sociales. Sin embargo podríamos mirar las dos sociologías como una ayuda para entender bien la idea del socialismo. Según Berger hay una diferencia entre la sociología burguesa y la marxista. La primera es la que adopta la forma de una ciencia social positivista, empírica, carente de una filosofía mientras la segunda es denominada sociología marxista.19 El hecho de tener esos dos tipos no quiere decir que no se entienden entre ellos sino que eso muestra la posibilidad de cooperación aunque difieren en sus principios y categorías fundamentales, las dos sociologías podrían cooperar y complementarse en ciertas tareas comunes. 20

Así, Nyerere prefirió el Ujamaa como preferencia a la dignidad humana convencido de que es muy útil y justo para el bien de muchos sino de todos. No basta sólo optar por la opción socialista sino bien agrada más a ponerla en práctica para defender la dignidad humana que siempre considera el hombre como el tema principal y lo pone en el primer lugar.

17 Ibíd., 90. 18 Ibíd., 90. 19

Ibíd., 103.

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1.3.2. El socialismo de Tanzania versus el socialismo científico

Hay un artículo de un escritor desconocido que intenta identificar Ujamaa con el socialismo científico en ciertas ideologías. Por lo tanto, esta comparación no sería completamente análoga.

La palabra Ujamaa en su extensión y objetivo considera dos motivos: primero, su relación con la familia extendida y, segundo, su relación con la nueva convivencia de crear comunidades agrícolas colectivas en forma de aldeas comunales. Este motivo pretendía reservar las costumbres ancestrales típicos africanos de trabajar juntos para el bien de todos, sin clases de desigualdades, discriminación etc., sino con el sentido de la obligación común al trabajo que lo podemos considerar como uno de los elementos del comunismo africano.21

En cuanto al socialismo científico podemos afirmar que se identifica más con el marxismo. Es interesante escuchar que la diferencia se basa principalmente en una caricatura de socialismo científico (marxismo) que propone que el socialismo tiene que venir a través de la lucha de clases, la revolución proletaria en un Estado capitalista ya desarrollado. Tal definición excluiría automáticamente el socialismo tanzano, que mira hacia la organización socialista de campesinos y trata de reavivar y perpetuar el principio colectivo de producción y el carácter igualitario de distribución que caracteriza el comunismo.22

Incoherentemente, mismo dentro del mismo contexto africano, señala una cierta diferencia entre el socialismo tanzano que es típico y el socialismo africano. Los socialistas utópicos tuvieron modelos donde los capitalistas pudieron colaborar con los trabajadores incluso propusieron como iniciadores para firmar los contractos bancarios entre otros. La idea de Senghor era socializar la agricultura. Es decir, proponía establecer los servicios públicos como sectores mezclados donde los bancos, el comercio y las industrias quedaban bajo el control capitalista y el sector de agricultura quedar bajo a nivel socialista. Tal idea no es compatible con el socialismo tanzano mientras Ujamaa no quiso asimilar la propiedad privada.

21 https://www.marxists.org/subject/africa/rodneywalter/works/ujamaaandscientificsocialism.htm

(Consultado el 23 de Abril, 2015)

22 https://www.marxists.org/subject/africa/rodney-walter/works/ujamaaandscientificsocialism.htm

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Además, Rusia del siglo 19 era un sector semi-colonial explotada de la economía imperialista internacional. A diferencia de Tanzania, Rusia había experimentado relaciones feudales completamente maduras y fue convirtiéndose capitalista e industrializado de su propia dinámica interna, aparte de la intrusión del capitalismo europeo occidental.

De lo anterior, Marx y Engels abordaron las etapas del desarrollo social humano de una manera mucho más flexible de lo que generalmente se les daba el crédito correspondiente. Ellos estaban, por supuesto, insistiendo en que el movimiento del comunismo al feudalismo y del capitalismo al socialismo era un movimiento de menor a formas superiores para facilitar la eficiencia de la producción y la satisfacción de las necesidades humanas.23

Marx repudiaba por completo la idea de que un pueblo debía moverse hacia el socialismo a través del capitalismo, es comprensible que los académicos burgueses lo ignoren y lo interpreten de manera equivocada. 24

Pero incluso los autodenominados marxistas también han hecho que parezca que al socialismo científico se puede llegar sólo sobre la base de un proletariado avanzado dentro de un país determinado y, por tanto, sólo después que el capitalismo haya celebrado en vaivén durante un largo tiempo, exactamente de la misma manera que en la Europa occidental.

Los marxistas también han hecho que parezca que al socialismo científico sólo se puede llegar sólo a la base de un proletariado avanzado sólo cuando dicho país ha experimentado el capitalismo por tiempo prolongado como exactamente en el caso de Europa occidental.

Analógicamente hablando, Tanzania y África en general crucialmente los fundadores del socialismo científico, contemplaron seriamente varias formas de socialismo muy similares a Ujamaa e indicaron las condiciones en las cuales se podría realizar. Primero, basando en la reservación de las formas tradicionales a la vida real y tener algunas condiciones sociales vitales. Segundo, las condiciones internacionales deberían ser

23 https://www.marxists.org/subject/africa/rodney-walter/works/ujamaaandscientificsocialism.htm

(Consultado el 23 de Mayo, 2015)

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favorables debido a un avance socialista en alguna parte del mundo. En caso de África, se requiere el examen del cumplimiento o incumplimiento.25

Como consecuencia del quemar etapas, el socialismo tanzano movió desde el comunismo al socialismo. Esta tendencia fue posible sólo en el contexto tanzano porque en otros lugares las dominantes etapas habían existido o todavía siguen existiendo y como el mismo Engels postuló, la industria socialista moderna ha roto el dominio absoluto que el capitalismo previamente mantenía en el mundo en general. Pues, eso da la razón a las ideas de Potekhin, el especialista soviético conocido en África hace unos años que expresó su acuerdo con esas versiones de "socialismo africano", señalando esencialmente la construcción del socialismo en África y utilizando las etapas africanas al socialismo.26

No se puede negar la realidad de que hay una gran diferencia o brecha entre la implementación del Ujamaa y del socialismo científico en los países donde se ha intentado instaurar.

No se puede decir que la construcción de aldeas de Ujamaa ha seguido una línea científica de la identificación de puntos de debilidad y fortaleza como defendidas por Engels y Lenin y como se han practicado por Mao Tse-Tung y Kim Il Sung . Pero la teoría y la política de Ujamaa ha determinado lógicamente que el papel clave en la construcción socialista tiene que ser interpretado por los campesinos de Tanzania. 27 Ujamaa ha decidido no seguir los pasos capitalistas y eso está claro en la declaración de Arusha que nacionalizó la línea ferrocarril de Tanzania y otras propiedades que eran privadas. Pues, Ujamaa puede ser considerado poseedor de la misión de concientizar a campesinos y trabajadores para impactar la construcción del socialismo.

Yo aceptaría la afirmación de que la naturaleza superficial y confusa de tal conclusión es una consecuencia de los autores que no están involucrados en hacer la revolución, para el que está implicado en la realidad de la transformación revolucionaria no dejará de percibir las diferencias entre forma y contenido. La sustancia de Ujamaa es su postura contra el capitalismo, contra el imperialismo, contra el racismo y contra la

25 https://www.marxists.org/subject/africa/rodney-walter/works/ujamaaandscientificsocialism.htm

(Consultado el 23 de Mayo, 2015)

26 https://www.marxists.org/subject/africa/rodney-walter/works/ujamaaandscientificsocialism.htm

(Consultado el 23 de Mayo, 2015)

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explotación de todo tipo; y su firmeza para la emancipación de la población trabajadora de África y para la remodelación de la sociedad a lo largo de las líneas de la igualdad socialista y su democracia.28

Activistas africanos se han involucrado en la revolución africana mediante dos tipos de frentes representadas por Mozambique e Tanzania: una frente de lucha armada y otra de una transformación pacífica, respectivamente. Los líderes de estas frentes tendrían que aceptar la teoría consistente sobre el papel protagónico de su situación y meterse en la acción política. Rusia, China, Vietnam, Korea, Cuba. Es decir, cada revolución socialista exitosa nació de la observación verdadera de Engels de que el socialismo científico es la base de todas las tácticas revolucionarias consistentes.

Ujamaa de Tanzania sigue avanzando para llegar a esa posición y ciertos intelectuales han vuelto tan enamorados de Tanzania como para renunciar a su función crítica.29

1.3.3. El concepto de Ujamaa otra visión para una sociedad socialista diferente

Se puede notar que el socialismo en sí tiene un sentido muy positivo para el bien de muchos pero lastimosamente como se ha practicado por muchos países se perdió su sentido auténtico y se percibe más como un sistema negativo.

Ujamaa aspira demostrar el sentido positivo del socialismo bajo el dominio tanzano sin prever mucho las consecuencias negativas que puedan surgir en el camino. Lo más importante es el objetivo y el compromiso para cumplirlo. Según el Ujamaa, para que una sociedad sea socialista, debe ser caracterizada por los siguientes puntos:

El ser humano debe ser la finalidad y el centro de todas las actividades sociales. Este punto según Nyerere es el primer y el más básico de todos. El servicio del hombre, su dedicación laboral etc., tiene sin embargo la finalidad del bienestar social. En otras palabras, no hay otra cosa más importante como la aceptación del ser humano como la justificación para la existencia. El termino ser humano en la sociedad socialista significa todos los hombres y las mujeres, sean ellos negros, blancos, castaños, amarillos, del nariz larga o corta, educados o no educados, sabios o ignorantes, fuertes o frágiles; todo

28 https://www.marxists.org/subject/africa/rodney-walter/works/ujamaaandscientificsocialism.htm

(Consultado el 23 de Mayo, 2015)

29 https://www.marxists.org/subject/africa/rodney-walter/works/ujamaaandscientificsocialism.htm

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eso y otras distinciones entre los seres humanos, son irrelevantes en el sentido de que todo el ser humano, y todos los miembros de la sociedad, son iguales. 30

Cuando se habla de la igualdad del ser humano se puede o no se puede ser susceptible a la prueba científica, pero su aceptación como lo básico en la aproximación de la vida en la sociedad es la esencia del socialismo. Nadie que cualifica en grados su creencia en la igualdad del hombre es verdaderamente socialista.

Ujamaa cree en la ausencia total de la discriminación de cualquier tipo. La sociedad no se considera socialista si en su organización o en sus prácticas muestra la discriminación o la permita en sus miembros por causa de sus padres, su lugar de nacimiento, sus apariencias, sus creencias de fe, o cualquiera cosa más que su comportamiento en relación a sus compañeros. La existencia del racismo, tribalismo o la intolerancia religiosa muestran que la sociedad no es socialista a pesar de tener cualquiera atribución que se puede tener.

Una sociedad donde todos los hombres y mujeres son iguales probablemente puede ser socialista, porque la organización socialista es un medio en el cual la diversidad humana es ejercida al beneficio de todos. En pocas palabras, el socialismo como sistema es de hecho la organización de las desigualdades para servir su igualdad. Su igualdad es la fe o creencia socialista (socialist belief). Así es posible tener diferentes grupos étnicos con sus propias lenguas, tener gente de la raza negra, blanca, mestiza etc., tener personas fuertes y frágiles, etc., pero con una convivencia y creencia que todos los seres humanos son iguales y así se requiere una armonía de servir unos a otros para mejorar sus condiciones de vida.

Para armonizar y desarrollar toda esa creencia de la igualdad se considera la importancia de la democracia como una de las herramientas importantes dentro del sistema para enfatizar la participación de todos facilitando esta convivencia socialista. En una organización socialista no debe existir la explotación del uno por el otro, ya que se entiende que la explotación puede ser por el engaño, por deshonestidad, dejar trabajar sin razón, mientras se es capaz, el interés personal (el egoísmo) etc. y todo eso debe ser evitable para que no arriesgue o destruya el socialismo. Por este motivo, se niega la libertad personal porque la finalidad del socialismo es agrandar la libertad real del ser humano y habilitar más su oportunidad de vivir en la dignidad y en el bienestar

30 NYERERE, J. K., Freedom and Socialism ( Uhuru na Ujamaa): A selection from writings and speeches

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común31. Cuando uno quiere hacer algo por su propio interés y gusto sin considerar el bien de los demás no tiene lugar dentro de la sociedad socialista porque la libertad sirve para el bien estar de todos.

Finalmente, hay que definir la identidad propia como miembro de la sociedad socialista, es decir, el hecho de ser socialista no quiere decir que no se entiende otras formas del ser como del capitalista, dictador etc., sino es una opción en la cual uno decide configurar bien sus características y sus motivos hacia dicha identidad.

Según eso, Nyerere dijo lo siguiente:

“Esta sociedad debe tener en cuenta las diferencias que existen entre su ser y el sistema feudal aristocrático. Nacer es algo de mucha importancia porque si nace de algunos padres, se recibe el respeto social y la ventaja económica como derecho. En una sociedad capitalista lo más importante es la propiedad privada pero en este sistema socialista casi todo da el énfasis de un espíritu de cooperación, el deseo de trabajar en armonía con los demás sin tener la agresividad personal”. 32

El respeto, la admiración, y el amor a los demás, el deseo de servir y la contribución que se hace para el bienestar de la comunidad, hace que una sociedad sea considerada exitosa en su camino hacia el desarrollo y si son esfuerzos hechos por el movimiento socialista, se considerarán como éxitos del socialismo que intenta siempre defender la humanidad.

Según Nyerere cuando hay esos elementos ya se percibe una sociedad socialista, y cuando se nota a sólo algunos elementos todos la considerarán como una sociedad socialista incompleta, y si se descubre algunos esfuerzos hacia esos elementos pues se notará una sociedad que está trabajando hacia el socialismo.33

1.3.4. Ujamaa y su forma de trascenderse

Es claro que Ujamaa recibió muchas críticas acerca de lo que quería hacer o ser. Estas críticas se pueden considerar como su falla en algunas áreas por ejemplo, la parte económica, la parte política, etc., pero en general la mayoría mira la situación económica del país para llegar a una conclusión si la situación del país está buena o mala dependiendo del éxito económico en el cual se nota también por el desarrollo de

31 Ibid., 7. 32

Ibid., 9.

33NYERERE, J. K., Freedom and Socialism ( Uhuru na Ujamaa): A selection from writings and speeches

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infraestructura, el desarrollo tecnológico etc., pero raras veces ellos incluyen la armonía de la vida en su parte social, es decir la convivencia ciudadana, la paz, la ausencia de guerras, la convicción social, etc.

Tal razón es la que da una conclusión de que el Ujamaa falló totalmente. Para muchos y sobre todo los convencidos de Ujamaa están contra esta conclusión. Para ellos, Ujamaa alcanzó a cumplir todos sus objetivos y no alcanzó a permanecer en el sistema por toda la vida hasta hoy ya que hay muchos cambios y la manera de vivir del Ujamaa de los años 1967. Hoy se vive de modo diferente.

En verdad, Ujamaa no falló totalmente ya que existen unas maneras de relacionarse entre los ciudadanos en las cuales generan la convivencia aceptable, la paz, el patriotismo, la esperanza y la alegría, porque todos entran dentro de un círculo, la humanidad. En pocas palabras se puede decir que el Ujamaa dejó las huellas a la humanidad y el respeto a todos los seres humanos que en Tanzania eso se ha logrado mucho. La ausencia de las guerras civiles, las relaciones internacionales, la convivencia pacífica entre muchos grupos étnicos y religiosos sin guerras ni discriminación, la diversidad lingüística pero compartiendo un mismo idioma nacional, entre otros, demuestran claramente que Ujamaa tiene su lugar hasta hoy en la historia de Tanzania. Si el país está como está hoy, es gracias a este socialismo tanzano.

Además hay una gran diferencia entre Tanzania que decidió seguir el socialismo y otros países africanos que no tenían el sistema de Ujamaa como Kenia, Uganda, Democrática República de Congo, etc. Fuera del intento de la invasión del dictador ugandés Idi Amin Dada el año 1979, se puede argumentar que Tanzania nunca ha tenido guerras desde la independencia hasta hoy.

Kenia, un país vecino de Tanzania, ha experimentado muchos conflictos tribales sobre todo entre los Kikuyus y los Luos. Cada tribu busca ser superior y dominante sobre los demás, y así promueve la división y el rechazo interno entre los mismos pueblos como lo aclara Owino Odhiambo sobre la existencia de los diferentes grupos étnicos como la causa de la división y la discriminación entre los ciudadanos kenianos.

Referencias

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