Descubriendo el patrimonio: “De la ruta del vidrio a la ruta de la memoria” Una experiencia pedagógico artística en el Museo del Vidrio de Bogotá

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(1)1. DESCUBRIENDO EL PATRIMONIO: “DE LA RUTA DEL VIDRIO A LA RUTA DE LA MEMORIA” Una experiencia pedagógico-artística en el MUSEO DEL VIDRIO DE BOGOTÁ. LINA MARIA VALENCIA MARTINEZ 20092188051 CRISTIAN MAURICIO ALDANA LUNA 20101188046. INFORME FINAL DE PASANTÍA PARA OPTAR AL TITULO DE LICENCIADOS EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA.. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA BOGOTÁ 2017.

(2) 2. DESCUBRIENDO EL PATRIMONIO: “DE LA RUTA DEL VIDRIO A LA RUTA DE LA MEMORIA” Una experiencia pedagógico-artística en el MUSEO DEL VIDRIO DE BOGOTÁ. LINA MARIA VALENCIA MARTINEZ 20092188051 CRISTIAN MAURICIO ALDANA LUNA 20101188046. INFORME FINAL DE PASANTIA DOCENTE DIRECTORA FLOR ANGEL RINCON. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA BOGOTÁ 2017.

(3) 3. TABLA DE CONTENIDO. ÍNDICE GENERAL DEDICATORIA----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 INTRODUCCIÓN ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 OBJETIVO GENERAL --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 CAPÍTULO 1 MARCO REFERENCIAL--------------------------------------------------------------------------------------------- 12 1.1 LA LOCALIDAD -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 1.2 MUSEO DEL VIDRIO DE BOGOTÁ ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 1.2.1 Palabras Claves definidas por el ICOM------------------------------------------------------------------------------------ 17 1.2.2 Breve Reseña Histórica --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 1.2.3 Museo Virtual---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 30 1.2.4 Misión ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 30 1.2.5 Visión -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 31 1.2.6 Enfoque metodológico ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 31 1.3 COLEGIO REPÚBLICA DEL ECUADOR ----------------------------------------------------------------------------------------------- 32 1.3.1 Reseña Histórica ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 32 1.3.2 Misión ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 33 1.3.3 Visión -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 33 1.3.4. Programa de Trabajo Social-------------------------------------------------------------------------------------------------- 33 CAPÍTULO 2 PROGRAMA VIGÍAS DEL PATRIMONIO ------------------------------------------------------------------- 39 2.1. OBJETIVO DEL PROGRAMA ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 41 2.2. CATEGORÍAS PATRIMONIALES ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 41 2.1.2. Patrimonio Local ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 45 2.1.3. Patrimonio barrial -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 45 2.1.3. Patrimonio Natural-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 45 2.3. MEVIBO EL PATRIMONIO CULTURAL -------------------------------------------------------------------------------------------- 45 2.3.1 Descripción del proyecto ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 46 CAPITULO 3 DESARROLLO DE LAS PRÁCTICAS -------------------------------------------------------------------------- 49 3.1 METODOLOGÍA --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49 3.2. ETAPAS DE REALIZACIÓN DEL TRABAJO ------------------------------------------------------------------------------------------ 51 3.2.1. PLANEACION Y RASTREO -------------------------------------------------------------------------------------------------- 51 3.2.2 IMPLEMENTACION ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 52 3.2.3 SOCIALIZACION ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 67 3.3. CRONOGRAMA ORIGINAL ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 70 EVALUACIÓN --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 81 REFLEXIONES Y CONCLUSION GENERAL ------------------------------------------------------------------------------------ 84.

(4) 4 ENTREVISTAS REALIZADAS POR FERNANDO PEREZ DIRECTOR DEL MUSEO DEL VIDRIO DE BOGOTA A 6 PARTICIPANTES--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 88 FOTOGRAFÍAS ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 105 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS------------------------------------------------------------------------------------------------ 110 WEBGRAFÍA --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 111 ANEXO 1 CARTA EXPEDIDA POR LA ENTIDAD ``MUSEO DEL VIDRIO DE BOGOTÁ`` --------------- 117 ANEXO 2 VIDEO FINAL PRESENTADO AL MINISTERIO DE CULTURA ----------------------------------- 118 ANEXO 3 CRONOGRAMA FINAL ----------------------------------------------------- -----------------------------------118.

(5) 5. DEDICATORIA A nuestras familias que siempre nos han apoyado y nos brindaron todas las herramientas necesarias para culminar este proceso. A los estudiantes del Colegio Republica del ecuador quienes confiaron y nos apoyaron en cada momento durante el desarrollo y la culminación del proyecto. A sus familias porque finalmente descubrieron que en el ARTE hay muchas posibilidades donde pueden forjar un buen futuro..

(6) 6. Agradecimientos A la profesora Flor Ángel Rincón Muñoz por el apoyo y la paciencia que tuvo, A los docentes y estudiantes del Colegio República del Ecuador, Al Museo del Vidrio de Bogotá en especial a Fernando Pérez por acompañarnos y guiarnos por el mundo de la Transparencia y el Cuerpo. Al Ministerio de Cultura en su proyecto Vigías del Patrimonio. A nuestra compañera Paola Cardozo por siempre incitarnos a continuar..

(7) 7. INTRODUCCIÓN. Desde las prácticas pedagógicas en el Museo del Vidrio de Bogotá, se logró dimensionar el Territorio como escenario donde se conjugan las experiencias recopiladas en este trabajo, partiendo de sus dimensiones barriales, institucionales, y corpóreas, ha sido básicamente el eje de la transmisión del conocimiento entre los actores de las prácticas realizadas en el MEVIBO. Funcionó como un instrumento didáctico y pedagógico para la transmisión de saberes: del aprendizaje a la enseñanza y de la enseñanza al aprendizaje, bajo la premisa de la ―formación a formadores‖ en el marco del proyecto Vigías del Patrimonio cultural del ministerio de Cultura (2014), la institución Museo del Vidrio de Bogotá promueve el proyecto MEVIBO el Patrimonio Cultural.(2015), desarrollado por los Monitores de la pasantía, en el que el objetivo se basa en la formación de docentes o pasantes para que a su vez formaran a anfitriones locales en temas que incluyen sitios de interés cultural (como iglesias y palacios del centro de Bogotá), la ruta del vidrio (previamente establecida por la corporación), el vidrio, el patrimonio, el arte y la cultura, lo que permitió una sucesión de saberes, tomando la educación artística y la formación como herramientas para un mejor entendimiento y apropiación de las temáticas mencionadas. Se da inicio al proceso por medio del acercamiento a los ítems a tratar (hay que tener en cuenta que los objetivos, desarrollo y parámetros del proyecto son compartidos y complementados entre los monitores docentes y la institución Museo del vidrio de Bogotá, MEVIBO pues se trata de un proceso cooperativo como se plasma en este informe), comenzando por el material que sirvió como fundamento en el desarrollo de las prácticas: El Vidrio. El primer análisis que encausó nuestro interés y el del resto del equipo, se basa en que existe un amplio desconocimiento de los procesos de fabricación del vidrio, de su origen y su historia,.

(8) 8. donde resulta necesario el hecho de abordar mediante el reconocimiento del patrimonio la importancia de un material que hace parte de nuestra cotidianidad que en ocasiones es invisibilizada, destacando diferentes aspectos del trabajo del vidrio, específicamente en cuanto a lo artístico como en el vitral y el vidrio soplado. La historia, la ciencia y la tecnología han reiterado la trascendencia del vidrio como elemento imprescindible para el desarrollo cultural y para las artes y tras una mirada orientadora, Bogotá no cuenta con un espacio adecuado que responda a las necesidades de conservar, preservar, difundir e investigar las diferentes manifestaciones culturales existentes con respecto al coloide. Factores climáticos como los cambios bruscos de temperatura que varían hasta 25ºC en un mismo día y condiciones de conservación que se ven afectadas por la combustión de hidrocarburos ocasionan el fenómeno conocido como ―fatiga del metal‖ donde el plomo se va deteriorando y de este modo se reduce su resistencia y disminuye el tiempo de vida de los vitrales; todo esto hace que el clima de Bogotá no sea el mejor para las vidrieras, reclamando medidas de conservación y prevención. Por otro lado, la tradición del vidrio soplado se ve amenazada, pues está perdiendo aprendices, ya que las generaciones de hijos de maestros vidrieros no continúan el legado de la técnica y, cada vez es más común que se desempeñen en otros campos, dejando un vacío importante en la transmisión de la técnica, esto debido al poco reconocimiento que se ofrece a estas prácticas artesanales, lo que ha generado un mayor interés por parte nuestra como monitores docentes en la realización y justificación del proyecto, ya que los estudiantes (anfitriones locales) son contemporáneos a la generación de jóvenes desentendidos de la técnica, permitiendo una identificación directa con la problemática descrita..

(9) 9. El conocimiento ancestral del vidrio, ha acompañado la evolución del hombre en el aspecto social, cultural y científico, existen cada día más manifestaciones artísticas en relación a este material milenario, convirtiéndose en una necesidad brindar su conocimiento. Colombia ha experimentado una evolución entorno al trabajo del vidrio especialmente en el sector industrial, gracias al cual se ha posicionado en el mercado regional como influyente exportador de vidrio y cristalería fina, aunque en la realidad social existe una competencia desigual para los artesanos del vidrio con relación a las importaciones de vidrio Chino e Hindú que de cara a la globalización, les ha dejado en una posición desfavorable por los bajos costos de objetos utilitarios importados y contradictoriamente, los altos costos de los insumos importados utilizados; es aquí donde se ha logrado generar una conciencia identitaria en los anfitriones locales y un buen punto de partida para impulsar el significado y la importancia del patrimonio como el meollo del proceso.. Hay una tendencia a la búsqueda de otros espacios de visibilizarían que identifiquen a la comunidad vidriera de Bogotá con el patrimonio cultural material e inmaterial, manifestándose la necesidad de contar con un espacio de participación cultural y de divulgación para los artesanos, investigadores, cultores, artistas del vidrio e incluso jóvenes coexistentes con los mismos, donde se reconozca el aspecto patrimonial de su oficio en un país que ha conservado la tradición pese a la corta experiencia, cerca de 200 años atrás, con relación al origen del vidrio, cerca de 5500 años atrás. Aun así, ha sido significativa la presencia del vidrio en nuestro territorio, acompañando los avances de la industria. Con el fin de hacer evidente el origen, historia e influencia del vidrio en manifestaciones como el arte y la decoración en la Bogotá Republicana del siglo pasado y en la tradición del vidrio soplado que, desde 1834 tuvo influencia en la.

(10) 10. producción artesanal e industrial de la ciudad, especialmente en la Localidad de San Cristóbal reconocida como la Localidad Vidriera de Bogotá desde 1.834, debido a la existencia del primer horno de vidrio de Bogotá: la Fábrica de Vidrios y Cristales, que marcó el inicio de una tradición que permanece, pero que hoy se encuentra en riesgo de desaparecer, lo cual justifica la pertinencia del Museo del vidrio de Bogotá.. Descrita la influencia y la importancia de la tradición vidriera en la ciudad de Bogotá y especialmente en la Localidad de San Cristóbal, se propuso la práctica en el marco del servicio social de los jóvenes del colegio república del ecuador, con la necesidad de dar a conocer dicha tradición y a partir de allí aprender y enseñar sobre la ruta del vidrio, apropiada por el MEVIBO como propuesta educativa y su narrativa de transparencia y cuerpo, abordando temas como la cultura local, el desarrollo técnico y artístico de las diversas técnicas del vidrio, el patrimonio, los saberes relacionados, y los oficios pre y coexistentes resaltados por la institución..

(11) 11. OBJETIVO GENERAL. Fortalecer el reconocimiento e identificación del patrimonio cultural en los jóvenes de grado noveno del colegio República del Ecuador, asociado a los oficios vidrieros y a los sitios que conservan en su arquitectura a vidrieras artísticas, mediante la modalidad de pasantía universitaria.. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:.  Identificar los bienes de interés cultural a través de la ruta del vidrio.  Relacionar a los estudiantes con los maestros vidrieros de la localidad permitiendo un mayor acercamiento con las técnicas y así mismo poder ponerlas en práctica. .  Dar cumplimiento al servicio social de los estudiantes con diferentes esquemas de aprendizaje basados en talleres..

(12) 12. CAPÍTULO 1 MARCO REFERENCIAL. Imagen tomada de http://www.sdp.gov.co/portal/page/portal/PortalSDP/InformacionEnLinea/InformacionDescargableUPZs/San%20Cristobal/Mon ograf%EDa/04%20Localidad%20de%20San%20Crist%F3bal.pdf. 1.1 La Localidad El proyecto se realizó en la localidad de San Cristóbal, lugar que ha sido muy representativa por los diferentes momentos históricos que se desarrollaron allí. El suroriente de la ciudad se origina a comienzos del siglo XX, cuando Bogotá tenía una extensión de 32 cuadras, 220 manzanas y vivían en ella alrededor de 100.000 personas. En las riberas del río Fucha funcionaban molinos de trigo y maíz con la fuerza hidráulica del. río,.

(13) 13. iniciándose los asentamientos artesanales e industriales de pólvora, naipes y loza. Sobre la falda de la cordillera, más al suroriente, se encontraban las haciendas La Milagrosa, La Fiscala, La María, San Blas, Las Mercedes, Los Alpes y Molinos de Chiguaza, lugar de los primeros barrios periféricos de este punto cardinal de la ciudad, nacidos con la llegada masiva de campesinos migrantes y obreros en búsqueda de un lugar para vivir. Entre 1890 y 1905, como fruto de la tendencia de la época al crecimiento de la ciudad en un eje horizontal Norte-Sur, aparece, partiendo de su trazado central en los alrededores de la Hacienda San Cristóbal, el primer asentamiento residencial con características de barriada periférica y desarticulado de la estructura central urbana, con el nombre de San Cristóbal, en honor al santo que apareció en una piedra del lugar obra de un pintor anónimo. Progresivamente, aparecen nuevos asentamientos alrededor de las haciendas aledañas a la Iglesia de Las Cruces (18901905). Entre los años 1915 y 1920 se consolidó el anterior núcleo dando inicio a un crecimiento ininterrumpido con la aparición del barrio San Francisco Javier, hoy Villa Javier, que data de 1915, el cual se constituye en uno de los primeros barrios obreros de la ciudad, organizado por el padre José María Campoamor. En el año de 1946, el barrio contaba con 120 casas, un edificio donde funcionaba la escuela, hospedería para maestros, teatro, sala de sesiones, restaurante y otras dependencias. El barrio 20 de Julio surgió hacia 1929 en los terrenos aledaños a la finca San José, de propiedad de la comunidad salesiana. Los sacerdotes tenían en 1925 un campo de deportes (hoy centro del barrio), en el que los fines de semana organizaban juegos de fútbol, celebraban la misa y así reunían regularmente a los habitantes del sector, en su mayoría inmigrantes de Boyacá, Cundinamarca y Tolima. En este mismo sitio, en el año de 1935, el padre Juan del Rizzo.

(14) 14. estableció el culto al Niño Jesús, y posteriormente, en 1937, se bendijo la primera piedra para la construcción que el 27 de julio de 1942 se denominaría Nuevo Templo del Niño Jesús en Bogotá, obra de Monseñor Juan Manuel González Arbeláez, una de las devociones populares más arraigadas tanto en el país, como en América Latina. A lo largo de los años treinta y cuarenta, se crearon los barrios Nariño Sur, La María y Santa Ana, sobre la calle 11 sur; Vitelma, en el camino a Balcanes; El Triángulo, sobre la carretera antigua al oriente; San Blas, por el camino a oriente, y Sudamérica, Velódromo y Santa Inés, contigua al 20 de Julio y La Victoria. Posteriormente, los procesos migratorios campo-ciudad, sucedidos en la década del cincuenta, invadieron este sector de la ciudad —localidades de San Cristóbal y Usme— en forma ilegal, incorporando a Bogotá tierras de reservas ambientales, proceso que continúa en la actualidad, y dando lugar a su vez a otros barrios como Buenos Aires (arrabal de obreros y chircaleros), Sosiego, San Isidro, Bello Horizonte y Córdoba. Entre los años sesenta y setenta, aumenta la población por la pobreza. En 1972, mediante el Acuerdo 26, estos barrios y otros circunvecinos, pasan a conformar la Alcaldía Menor Número Cuatro del Distrito Especial de Bogotá, determinándose sus límites y designándose un alcalde menor para su administración. En los noventa se urbanizan masivamente las zonas de alto riesgo, con toda su problemática, se calculan 140 asentamientos para los primeros años de esta década. Posteriormente, la Constitución de 1991 le da a Bogotá el carácter de Distrito Capital; en 1992, la Ley 1 reglamentó las funciones de las Juntas Administradoras Locales (JAL), de los Fondos de Desarrollo Local y de los Alcaldes Locales, y determinó la asignación presupuestal. Mediante los acuerdos 2 y 6 de 1992, el Concejo Distrital definió el número, la jurisdicción y las competencias.

(15) 15. de las JAL. Bajo esta normativa, se constituyó la Localidad de San Cristóbal, conservando sus límites y nomenclatura, administrada por el Alcalde Local y la Junta Administradora Local, con un total de 11 ediles. Finalmente, el Decreto-Ley 1421 determina el régimen político, administrativo y fiscal bajo el cual operan hasta hoy las localidades del distrito. Desde hace aproximadamente cinco décadas el proceso de urbanización y población de la localidad se ha ido dando de diferentes maneras; según el Cinep, por un lado, ―estaban los pobladores iniciales, cuando el sector aún presentaba unas características completamente rurales, aunque ya existían allí los chircales y las fábricas de ladrillos, donde muchos de ellos encontraban una fuente de trabajo. Luego empiezan a llegar nuevos pobladores, provenientes de zonas rurales del país o de otros sectores de la misma ciudad‖. Muchos de los barrios tuvieron su origen en el lote de las fincas; otros se formaron a través de invasiones y, por último, en las recientes décadas, los barrios más modernos nacieron como urbanizaciones.. IMAGEN. TOMADA. DE:. http://www.sdp.gov.co/portal/p age/portal/PortalSDP/Informac ionEnLinea/InformacionDesca rgableUPZs/San%20Cristobal/ Monograf%EDa/04%20Locali dad%20de%20San%20Crist% F3bal.pdf.

(16) 16. 1.2 Museo del Vidrio de Bogotá. IMAGEN TOMADA DE https://www.google.com.co/search?q=museo+del+vidrio+de+bogota&espv=2&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwj I9eDL3qnTAhWD3SYKHZd3CZoQ_AUIBygC&biw=1280&bih=657#imgrc=7RtnHGLptVVcuM. El Museo del vidrio de Bogotá es un museo especializado en vidrio que desde la Nueva Museología, aborda dos tipologías:. El. museo. Virtual. y. el. museo. Comunitario.. La Ruta del Vidrio es la manera de apropiar el patrimonio tangible e intangible de la ciudad.

(17) 17. como salas del museo fuera del museo, convirtiendo los espacios de interés cultural para el vidrio, en escenarios para vivir una experiencia con ―Transparencia y Cuerpo‖. Vitral Capital recorre las Iglesias y los Palacios donde permanecen las vidrieras artísticas más representativas de Bogotá, la visita al Horno de vidrio reconoce la técnica del vidrio soplado a la caña como salvaguardia de los oficios tradicionales que se están perdiendo. La Quinta La Eneida es el espacio físico del Museo del Vidrio Comunitario, una construcción participativa para destacar los oficios del vidrio como patrimonio cultural intangible, abordando el arte, la arqueología, la etnografía y la historia, desde las colecciones.. El Museo desde su constitución en 2010 trabaja por el reconocimiento de los sujetos que están detrás de los objetos de vidrio siendo los artífices de su creación, el museo ofrece la posibilidad de acercarse a la comunidad vidriera desde un proyecto participativo que mediante la implicación de la comunidad, ha logrado avances significativos.. La gestión que realiza el Museo de proteger el conocimiento y manifestaciones culturales en torno al vidrio en Bogotá, atiende a la necesidad de preservar éste patrimonio cultural, en el marco de una institución con un enfoque social que, bajo la narrativa de la Transparencia y el Cuerpo, construya la relación del vidrio con el ser humano y sus valores como reflexión hacia la sociedad en que vivimos. 1.2.1 Palabras Claves definidas por el ICOM El ICOM (International Council of Museums) consejo internacional de Museos es una organización que mantiene relaciones con la UNESCO (United Nations Educational, Scientific.

(18) 18. and Cultural Organization) Organización de las Naciones Unidas, dedicada a la promoción y prevención del patrimonio cultural. MUSEO El término ―museo‖ puede designar tanto a la institución como al establecimiento o lugar generalmente concebido para proceder a la selección, el estudio y la presentación de testimonios materiales e inmateriales del individuo y su medio ambiente. La forma y las funciones del museo han variado sensiblemente en el curso de los siglos. Su contenido se ha diversificado al igual que su misión, su forma de funcionamiento y su administración. 1. La mayoría de los países establecen definiciones de museo a través de textos legislativos o por intermedio de sus organizaciones nacionales. La definición profesional de museo más difundida sigue siendo hasta hoy la consignada desde 2007 en los Estatutos del Consejo Internacional de Museos (ICOM): ―El museo es una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y de su desarrollo, abierta al público que adquiere, conserva, estudia, expone y transmite el patrimonio material e inmaterial de la humanidad y de su medio ambiente con fines de educación y deleite‖. Esta definición reemplaza a aquella que ha servido de referencia al mismo Consejo durante más de treinta años: ―El museo es una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y de su desarrollo, abierta al público que realiza investigaciones relativas a los testimonios materiales del hombre y de su medio ambiente, los adquiere, los conserva, los comunica y especialmente los exhibe con fines de estudio, educación y delectación‖ (Estatutos de 1974). Las diferencias entre las dos definiciones, a priori poco significativas (una referencia agregada al patrimonio inmaterial y algunos cambios de estructura), testimonian parcialmente la disminución de la importancia concedida al rol de la investigación en el seno del museo y del ICOM. Desde sus orígenes, la definición de 1974 es.

(19) 19. objeto de una traducción al inglés bastante libre que refleja la lógica angloamericana acerca del rol del museo en la transmisión del patrimonio. Por su parte, como suele suceder en la mayoría de las organizaciones internacionales, el inglés se convierte en la lengua de trabajo más difundida en las reuniones del ICOM. Incluso pareciera que es sobre la base de la traducción inglesa que se desarrollan los trabajos tendientes a concebir una nueva definición. La estructura particular de la definición francesa de 1974 pone en valor la investigación, presentada como el principio motor de la institución. Este principio (modificado por el verbo ―estudiar‖) fue relegado en 2007 entre las funciones generales del museo. 2. Para numerosos museólogos, especialmente para quienes reclaman la museología. enseñada. entre los años 1960-1990 en la escuela checa (la Escuela Internacional de Verano de Museología de Bruno), el museo no es sino un medio entre otros que da testimonio de la ―relación específica del Hombre con la realidad‖, relación determinada por ―la colección, la conservación consciente y sistemática (…) y el uso científico, cultural y educativo de objetos inanimados, materiales, muebles (sobre todo tridimensionales) que documentan el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad‖ (Gregórova, 1980). Antes que el museo fuera definido como tal en el siglo XVIII, según un concepto tomado de la antigüedad griega -vuelto a surgir durante el Renacimientoexisten en toda civilización lugares, instituciones y establecimientos que se aproximan, más o menos directamente, a lo que nosotros actualmente englobamos dentro del vocablo museo. En este sentido, la definición del ICOM se considera forzosamente marcada por su época y su contexto occidental, pero también demasiado normativa, ya que su finalidad es esencialmente corporativista. Una definición ―científica‖ de museo debe, en este sentido, desprenderse de algunos elementos aportados por el ICOM, tales como el carácter no lucrativo del museo. Un museo lucrativo (como el Museo Grevin de París) sigue siendo tal, aunque no sea reconocido por.

(20) 20. el ICOM. De este modo, se puede definir al museo de manera más amplia y objetiva, como ―una institución museal permanente que preserva colecciones de ‗documentos corpóreos‘ y produce conocimiento a través de ellos‖ (van Mensch, 1992). Schärer, por su parte, lo define como ―un lugar donde las cosas y los valores relacionados con ellas son salvaguardados y estudiados, como así también comunicados en tanto signos, a fi n de interpretar hechos ausentes‖ (Schärer, 2007) o de manera tautológica, el lugar donde se produce la musealización. Ampliando el concepto, el museo puede ser aprehendido como un ―lugar de memoria‖ (Nora, 1984; Pinna, 2003), un ―fenómeno‖ (Scheiner, 2007) que engloba instituciones, lugares diversos, territorios y experiencias - léase espacios inmateriales. 3. Desde esta misma perspectiva y más allá del carácter limitado del museo tradicional, se lo define como una herramienta o una función concebida por el Hombre dentro de un marco de clasificación, comprensión y transmisión. Siguiendo la línea de pensamiento de Judith Spielbauer (1987), se lo puede concebir también como un instrumento destinado a favorecer ―la percepción de la interdependencia del hombre con el mundo natural, social y estético, ofreciendo información y experiencia y facilitando la comprensión de sí mismo, gracias a un contexto más amplio‖. El museo puede también presentarse como ―una función específica que puede tomar o no la fi gura de una institución, cuyo objetivo es asegurar, por medio de la experiencia sensible, la clasificación y la transmisión de la cultura, entendida como el conjunto de adquisiciones que hacen de un ser genéticamente humano un hombre‖ (Deloche, 2007). Estas últimas definiciones engloban tanto a los museos llamados impropiamente virtuales (principalmente aquellos que se presentan en soporte de papel, CDROM o Internet) como a los institucionales, más clásicos, que abarcan incluso a los antiguos museos, más próximos a las escuelas filosóficas que a las colecciones en el sentido habitual del término..

(21) 21. 4. Esta última acepción remite a los principios manifestados en la concepción inicial del ecomuseo, institución museal que asocia el desarrollo de una comunidad a la conservación, presentación e interpretación de un patrimonio natural y cultural detentado por la misma comunidad, representativo de un medio de vida y de trabajo en un territorio dado y de la investigación vinculada al mismo. ―El eco-museo (…) expresa las relaciones entre el hombre y la naturaleza a través del tiempo y del espacio de un territorio; se compone de bienes de interés científico y cultural reconocidos, representativos del patrimonio de la comunidad a la que sirve: bienes inmuebles no edificados, espacios naturales salvajes, espacios naturales intervenidos por el hombre; bienes inmuebles edificados, bienes muebles, bienes fungibles. Comprende una cabeza de distrito, sede de sus principales estructuras: recepción, investigación, conservación, presentación, acción cultural, administración y en especial, uno o más laboratorios de campo, órganos de conservación, salas de reunión, un taller socio-cultural, un albergue (...); recorridos y estaciones para la observación del territorio; diferentes elementos arquitectónicos, arqueológicos, geológicos (…) señalizados y explicados‖ (Rivière, 1978). 5. Con el desarrollo de las computadoras y del mundo digital se ha impuesto progresivamente la noción de cibermuseo, llamado impropiamente ―virtual‖, definido de manera general como ―una colección de objetos digitalizados, articulada lógicamente y compuesta de diferentes soportes que por su conectividad y su carácter de acceso múltiple, permiten trascender los modos tradicionales de comunicación y de interacción con el visitante (…); no dispone de lugar ni de espacio real y sus objetos, así como las informaciones conexas, pueden ser difundidos a los cuatro rincones del mundo‖ (Schweibenz, 1998). Esta definición, probablemente derivada de la noción relativamente reciente de memoria virtual de las computadoras, se manifiesta en cierto modo como un contrasentido. Conviene recordar que ―virtual‖ no se opone a ―real‖, como se.

(22) 22. tiende rápidamente a creer, sino a ―actual‖. Un huevo es un pollito virtual; está programado para ser pollito y debería serlo si nada se opone a su desarrollo. En este sentido, el museo virtual puede ser definido como el conjunto de museos imaginables, o bien como el conjunto de posibles soluciones aplicadas a las problemáticas a las que responde en especial el museo clásico. El museo virtual es así como ―un concepto que designa globalmente el campo. problemático. de. lo. museal,. es. decir,. los. efectos. del. proceso. de. descontextualización/recontextualización. Una colección de sustitutos compete al museo virtual tanto como una base de datos informatizados; es el museo en sus teatros de operaciones exteriores‖ (Deloche, 2001). El museo virtual constituye un conjunto de soluciones susceptibles de ser aportadas al problema del museo que incluyen naturalmente al cibermuseo, pero no se limitan sólo a él. EDUCACIÓN De manera general, la educación significa la puesta en práctica de los medios apropiados para asegurar la formación y el desarrollo de un ser humano y de sus facultades. La educación museal puede definirse como un conjunto de valores, conceptos, conocimientos y prácticas cuyo objetivo es el desarrollo del visitante; trabajo de aculturación, se apoya principalmente en la pedagogía y en el completo desarrollo, así como en el aprendizaje de nuevos saberes. 1. El concepto de educación debe definirse en función de otros términos: en primer lugar, el de instrucción que ―es relativo al espíritu y se entiende como los conocimientos que se adquieren y por medio de los cuales uno se vuelve hábil y sabio‖. (Toraille, 1985). La educación está en relación con el cuerpo y el espíritu a la vez. Se entiende como los conocimientos que se procura actualizar por medio de una relación que pone en movimiento saberes capaces de desarrollar la.

(23) 23. apropiación y la reinversión personalizadas. Es la acción de acrecentar un conjunto de valores morales, físicos, intelectuales y científicos: el saber, el saber-hacer, el ser y el saber ser que constituyen los cuatro grandes componentes del dominio educativo. El término educación viene del latín ―educare‖, (conducir fuera de…) lo que supone una dimensión activa de acompañamiento en los procesos de transmisión. Está ligada a la noción de despertar que apunta a suscitar la curiosidad y conduce a la reflexión. La educación informal procura desarrollar los sentidos y la toma de conciencia. Es una apertura que supone mutación y transformación más que condicionamiento o inculcación, nociones a las cuales tiende a oponerse. La formación del espíritu pasa, pues, por una instrucción que transmite saberes útiles y una educación que los hace transformables y susceptibles de ser reinvertidos por el individuo en beneficio de su hominización. 2. La educación, en un contexto específicamente museal, está unida a la movilización de los saberes surgidos del museo, con miras al progreso y al florecimiento de los individuos. A través de la integración de esos conocimientos se logra el desarrollo de nuevas sensibilidades y nuevas experiencias. ‖La pedagogía museal es un cuadro teórico y metodológico al servicio de la elaboración, la puesta en práctica y la evaluación de actividades educativas en el medio museal, actividades cuyo objetivo principal es el aprendizaje de saberes (conocimientos, habilidades y aptitudes) en el visitante‖ (Allard y Boucher, 1998). El aprendizaje se define como ―un acto de percepción, de interacción y de integración de un objeto por parte de un sujeto‖ lo que conduce a una ―adquisición de conocimientos o al desarrollo de habilidades y aptitudes‖ (Allard y Boucher, 1998). La relación de aprendizaje concierne a la manera particular en que cada visitante integra el objeto de dicho aprendizaje. Ciencia de la educación o de la formación intelectual, si. la.

(24) 24. pedagogía se refiere ante todo a la infancia, la noción de didáctica se piensa como la teoría de la difusión de los conocimientos, como la forma de presentar un saber a un individuo, cualquiera sea su edad. La educación es más amplia y apunta a la autonomía de la persona. Pueden invocarse otras nociones conexas que maticen y enriquezcan estas aproximaciones. Los conceptos de animación y de acción cultural, tanto como el de mediación, son utilizados corrientemente para caracterizar el trabajo llevado a cabo con los públicos en el esfuerzo de transmisión que realiza el museo. ―Yo te enseño‖ dice el docente; ―yo te hago saber‖ dice el mediador (Caillet y Lehalle, 1995) (Ver Mediación). Esta distinción procura reflejar la diferencia entre un acto de formación y una manera de sensibilización al solicitar que un individuo finalice el trabajo, de acuerdo a la apropiación que haga de los contenidos propuestos. El primero se sobreentiende como una coerción y una obligación, mientras que el contexto museal supone la libertad (Schouten, 1987). En Alemania, se habla más bien de pedagogía: Pädagogik y cuando se hace referencia a la pedagogía en el seno del museo, se habla de Museumspädagogik. Esto concierne a todas las actividades pasibles de ser propuestas en el seno del museo, indistintamente de la edad, la formación y el origen social del público involucrado. MUSEAL La palabra tiene dos acepciones, según se la considere como adjetivo o como sustantivo. (1) El adjetivo ―museal‖ sirve para calificar todo aquello que se relaciona con el museo a fi n de distinguirlo de otros dominios (ej.: ―el mundo museal‖ para designar el mundo de los museos); (2) como sustantivo, lo museal designa el campo de referencia en el cual se verifican no sólo la creación, el desarrollo y el funcionamiento de la institución museo, sino también la reflexión acerca de sus fundamentos y sus desafíos. Este campo de referencia se caracteriza por la especificidad de su alcance y determina un enfoque de la realidad (considerar una cosa bajo el.

(25) 25. ángulo museal es, por ejemplo, preguntarse si es posible conservarla para exponerla al público). La museología se puede definir como el conjunto de tentativas de teorización o de reflexión crítica referidas al campo museal o también, como la ética o la filosofía de lo museal. 1. Se señalará ante todo la importancia del género masculino, ya que la denominación de los diferentes campos (a los que pertenece el campo museal) se distingue (por lo menos en francés y en español), por utilizar el artículo definido masculino que precede a un adjetivo sustantivado (por ej.: lo político, lo religioso, lo social, sobreentendido el orden político, el orden religioso, etc.). Por oposición, las prácticas empíricas se refieren generalmente a un sustantivo (se dirá la religión, la vida social, la economía, etc.) aunque a menudo recurran al mismo término, precedido esta vez del artículo definido femenino (la política). 2. Lo museal designa la ―relación específica del hombre con la realidad‖ (Stránský, 1987; Gregórova, 1980). Toma su lugar principalmente al lado de lo político y, con el mismo título, de lo social, lo religioso, lo escolar, lo médico, lo demográfico, lo económico, lo biológico, etc. Se trata cada vez de un plano o de un campo original, sobre el cual se plantean problemas a los cuales corresponden conceptos. De esta manera, un mismo fenómeno puede encontrarse en la intersección de muchos planos, o para expresarlo en términos de análisis estadístico multidimensional, se proyecta sobre diversos planos heterogéneos. Por ejemplo, los OGM (Organismos Genéticamente Modificados) serán, en forma simultánea, un problema técnico (las biotecnologías), un problema sanitario (riesgos que involucran a la biosfera), un problema político (posturas ecologistas), etc., pero también un problema museal. En efecto, algunos museos de sociedad han decidido exponer los riesgos y los desafíos de los OGM..

(26) 26. 3. Esta posición de lo museal como campo teórico de referencia abre considerables perspectivas para profundizar la reflexión, ya que el museo institucional aparece en adelante como una ilustración o una ejemplificación del campo (Stránsky). Esto tiene dos consecuencias: (1) No es el museo el que suscita la aparición de la museología, sino que es la museología, quien da fundamento al museo (revolución copernicana); (2) Esto permite comprender, como surgidas de la misma problemática, experiencias que escapan a las características habitualmente asignadas al museo (colección, edificio, institución) para hacer lugar a los museos de sustitutos, a los museos sin colecciones, a los museos ―fuera de los muros‖, a las ciudades-museo (Quatremère de Quincy, 1796), a los ecomuseos y aún a los cibermuseos. 4. La especificidad de lo museal, es decir lo que lo hace irreductible con respecto a otros campos vecinos, reviste dos aspectos: (1) La presentación sensible distingue lo museal de lo textual administrado por la biblioteca, cuya documentación se apoya en el soporte escrito (principalmente impreso: el libro) y requiere no sólo del conocimiento de una lengua, sino también del dominio de la lectura; esto procura una experiencia a la vez más abstracta y más teórica. En cambio, el museo no reclama ninguna de estas aptitudes. La documentación que propone es principalmente sensible, es decir, perceptible a través de la vista y a veces del oído, sin descartar los otros tres sentidos: el tacto, el gusto y el olfato. Esto hace que un analfabeto o un niño pequeño puedan siempre sacar algo en limpio de la visita al museo, en tanto que serían incapaces de explorar los recursos de una biblioteca. Explica también las experiencias producidas en las visitas para ciegos o disminuidos visuales, a quienes se ejercita en la utilización de sus otros sentidos -en especial el oído y el tacto- para descubrir los.

(27) 27. aspectos sensibles de los objetos expuestos. Un cuadro o una escultura están hechos para ser vistos y la referencia al texto (la lectura del cartel, si lo hay) viene a continuación y no es del todo indispensable. Se hablará entonces, a propósito del museo, de la ―función documental sensible‖ (Deloche, 2007). (2) La puesta al margen de la realidad, porque ―el museo se especifica separándose‖ (Lebenzstejn, 1981). A diferencia del campo político que permite teorizar la gestión de la vida concreta de los hombres en sociedad a través de la mediación de instituciones tales como el Estado, lo museal sirve para teorizar la manera en que una institución crea, por medio de la separación y la des-contextualización, en suma, por la puesta en imagen, un espacio de presentación sensible ―al margen de la realidad entera‖ (Sartre). Esto corresponde a una utopía, es decir, a un espacio totalmente imaginario, por cierto simbólico, pero no necesariamente inmaterial. Este segundo punto caracteriza lo que se podría llamar la función utópica del museo, ya que para poder transformar al mundo es indispensable poseer la capacidad de imaginarlo de otro modo, por lo tanto, de tomar distancia. He aquí por qué la ficción de la utopía no es necesariamente una carencia ni una deficiencia..

(28) 28. 1.2.2 Breve Reseña Histórica. TOMADA POR LINA VALENCIA MUSEO DEL VIDRIO 2015. Desde su origen como. programa. institucional,. el. museo. comunitario. se. concibió. como un instrumento de educación popular, inspirado en los resolutivos de la Mesa Redonda de Santiago de Chile de mayo de 1972 y, posteriormente, de los postulados de la Declaración. de. Québec. en. 1984. (MINOM,. con el tiempo algunas premisas (Méndez Lugo, 2008), de. 1984), lo. que. definiéndose debería. ser. el. museo comunitario en México: 1. Que debe ser una institución eminentemente educativa y un producto de la creación cultural de la comunidad organizada. 2. Que la iniciativa para su creación nace de y para la comunidad..

(29) 29. 3. Que la Educación que propone debe responder a las necesidades, intereses y derechos de su comunidad creadora en primera instancia. 4.. Que. debe. aprovechar. al. máximo. los. recursos. de. la. misma. comunidad.. 5. Que la comunidad organizada es quien dirige y administra el museo. 6. Que sus objetivos son la investigación, protección, conservación, restauración, difusión y puesta en valor del patrimonio natural y cultural de la comunidad a que pertenece. 7. Que debe tener como misión "concientizar conciencias" desde el punto de vista de la educación popular, a partir de un proceso integral de reflexión e investigación participativa. 8. Que debe contribuir en los procesos de transformación y mejoramiento social para la dignificación de la historia y la cultura de los pueblos. 9.. Que. debe. ser. parte. integral. del. desarrollo. sustentable. de. la. sociedad.. 10. Que constituye una relación dialéctica entre territorio, patrimonio y comunidad. 11. Que representa un campo experimental de permanente innovación en materia de conservación y exhibición del patrimonio cultural comunitario. 12. Que debe mantener por siempre su condición de "no lucrativa", al servicio del desarrollo material y espiritual de los pueblos. 13. Que el museo comunitario debe ser parte fundamental de las políticas educativas, culturales, artísticas, económicas y ambientales con apertura amplia a los distintos sectores de la sociedad. Desde nuestra sede física ubicada en la Casa La Eneida, estamos trabajando en diferentes aspectos de participación comunitaria como la conformación de un grupo de Vigías. del.

(30) 30. Patrimonio del Ministerio de Cultura, una propuesta del Museo en una de las mesas de trabajo del Museo Comunitario, llevando a cabo actividades de reconocimiento del patrimonio por parte de jóvenes del colegio República del Ecuador, vecinos del Museo. Se están realizando los viernes de la conciliación, con los conciliadores y la Alcaldía de San Cristóbal, poniendo a disposición de la comunidad el Museo como Punto de Acción Comunitaria. 1.2.3 Museo Virtual El término ―museo virtual‖ ha sido definido como ―…una colección de objetos digitales relacionados lógicamente entre sí, compuesta mediante diferentes medios que, gracias a su capacidad de ofrecer conectividad y diferentes puntos de acceso, se brinda a transcender los métodos tradicionales de comunicación e interacción con los visitantes…; no tiene una ubicación o espacio reales, sus objetos y la información relativa a ellos pueden diseminarse por todo el mundo‖(Andrews y Schweibenz en Art Documentation, Número de primavera, 1998). Los museos virtuales también se identifican como ciber museos o museos digitales, el Museo del Vidrio de Bogotá ha sido reconocido por el Programa de Fortalecimiento de Museos bajo resolución del Ministerio de Cultura como parte de Museos Colombianos, desde la plataforma del Sistema de Información de Museos Colombianos SIMCO. 1.2.4 Misión El Museo del Vidrio de Bogotá (MEVIBO), es una institución física y virtual que se construye a partir de procesos participativos con la comunidad local, planteando una reactivación y preservación del oficio del vidrio como patrimonio cultural tangible e intangible; así como sus.

(31) 31. usos y manifestaciones contemporáneas, que le permita a la comunidad local y la ciudad de Bogotá apropiarse y beneficiarse de los recursos provenientes del museo. 1.2.5 Visión Para el año 2020 el Centro Cultural Museo del Vidrio, será una entidad sostenible, incluyente y proactiva, que dinamice estrategias postmodernas de apropiación de valores comunes en torno a testimonios museales desde lo local hasta lo global. 1.2.6 Enfoque metodológico Investigación Acción Comunitaria Esta es la interpretación desde el MEVIBO a la Investigación Acción Participativa como medio de interacción e incidencia en la problemática social, buscando transformación social. ―La Investigación Acción es una actividad integrada que combina la investigación social, el trabajo educacional y la acción‖. (Hall, 1981) El hecho de ser comunitaria es por hacer participativa una acción de común significado, que involucra a los actores sociales comprometidos, así la sistematización contiene una cartografía social, donde se hace partícipe a la comunidad que fortalece su cultura, reactualiza la memoria poniendo en diálogo activo a la comunidad. se plantea la transición del museo sistemático, ordenado y tradicional, que continúa con un aprendizaje sumativo pasivo, al museo constructivista, el museo descubrimiento que ofrece el aprendizaje construido a partir de la experiencia vivida, donde el conocimiento es construido también por los individuos y la sociedad, y no objetivo independiente del aprendiz..

(32) 32. 1.3 Colegio República del Ecuador. imagen tomada de https://www.google.com.co/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF8#q=colegio+republica+del+ecuadoried+pdf. El Museo del Vidrio de Bogotá decide realizar el proyecto con sus vecinos más allegados en este caso el Colegio República del Ecuador ubicado frente a la entidad y teniendo a estos estudiantes como publico principal. 1.3.1 Reseña Histórica. El Colegio República del Ecuador tiene como temas eje a desarrollar en sus estudiantes cualidades en Ambiente, Comunicación Asertiva, De Participación, Derechos Humanos y Paz,.

(33) 33. además enfoques hacia la Prevención y Consumo, Prevención Violencia, Proyecto de Vida, Relaciones Interpersonales y Valores, desde dimensiones: Artístico/Cultural e Institucional. Guardando relación con estos enfoques, en las actividades realizadas con el grupo para las sesiones de Formación a formadores, se tomó como escenario el Museo para el trabajo en aula y de prácticas en las salas, apropiando así, ese primer dispositivo didáctico que es lo que comúnmente se conoce como la primera pieza del museo y la más importante: la casa. 1.3.2 Misión La Institución Educativa Distrital República del Ecuador constituye a la formación de personas para que mejoren su calidad de vida y la convivencia, mediante el fomento de una cultura de participación democrática que potencie el desarrollo humano en habilidades cognitivas, comunicativas, valorativas, socio-afectivas, y emocionales en los ámbitos científicos, tecnológicos y culturales con proyección a la humanidad. 1.3.3 Visión En el año 2018 la Institución Educativa Distrital República del Ecuador estará posicionada como institución líder en el desarrollo de capacidades cognitivas, comunicativas y valorativas en los estudiantes, organizados por ciclos, promoviendo el uso adecuado de los recursos tecnológicos y científicos que les permitan transformar su realidad y ser agentes de cambio social.. Tomado de. https://www.google.com.co/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=colegio+republica+del+ecuadoried+pdf). 1.3.4. Programa de Trabajo Social La prestación del servicio social está regulada por la Ley General de Educación que establece el servicio social obligatorio para los estudiantes del nivel de educación media, con el fin de que estos aporten sus conocimientos y habilidades a favor de la comunidad y a su vez conozcan y se.

(34) 34. concienticen de la realidad en la que viven muchas personas en nuestra ciudad, por ello se propone que ellos salgan de sus aulas para apoyar distintos programas que lidera la Administración Distrital buscando beneficiar a la población en distintas áreas de conformidad con la oferta de bienes y servicios disponibles en cada entidad del distrito. DECRETO 1860 DE 1994 "Artículo 39º. Servicio social estudiantil El servicio social que prestan los estudiantes de la educación media tiene el propósito principal de integrarse a la comunidad para contribuir a su mejoramiento social, cultural y económico, colaborando en los proyectos y trabajos que lleva a cabo y desarrollar valores de solidaridad y conocimientos del educando respecto a su entorno social. Los temas y objetivos del servicio social estudiantil serán definidos en el proyecto educativo institucional. Los programas del servicio social estudiantil podrán ser ejecutados por el establecimiento en forma conjunta con entidades gubernamentales y no gubernamentales, especializadas en la atención a las familias y comunidades. El Ministerio de Educación Nacional reglamentará los demás aspectos del servicio social estudiantil que faciliten su eficiente organización y funcionamiento. Artículo 59º. Utilización adicional de las instalaciones escolares. Los establecimientos educativos, según su propio proyecto educativo institucional, adelantarán actividades dirigidas a la comunidad educativa y a la vecindad, en las horas que diariamente.

(35) 35. queden disponibles después de cumplir la jornada escolar. Se dará prelación a las siguientes actividades: 1. Proyectos de trabajo con la comunidad dentro del servicio social estudiantil". (Lo resaltado fuera del texto). RESOLUCIÓN 4210 DE 1996 DEL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL " Artículo 1.- La presente resolución establece los aspectos del servicio social estudiantil obligatorio que deben ser tenidos en cuenta por los establecimientos educativos estatales y privados, para cumplir el propósito fundamental de integrar a la vida comunitaria al educando del nivel de educación media académica o técnica, con el fin de contribuir a su formación social y cultural, a través de proyectos pedagógicos tendientes al desarrollo de valores, especialmente, la solidaridad, la participación, protección, conservación y mejoramiento del ambiente y la dignidad y sentido del trabajo y del tiempo libre. Artículo 3°.- El propósito principal del servicio social estudiantil obligatorio establecido en el artículo 390 del Decreto 1860 de 1994, se desarrollará dentro del proyecto educativo institucional, de tal manera que se atiendan debidamente los siguientes objetivos generales: 1. Sensibilizar al educando frente a las necesidades, intereses, problemas y potencialidades de la comunidad, para que adquiera y desarrolle compromisos y actitudes en relación con el mejoramiento de la misma. 2. Contribuir al desarrollo de la solidaridad, la tolerancia, la cooperación, el respeto a los demás, la responsabilidad y el compromiso con su entorno social..

(36) 36. 3. Promover acciones educativas orientadas a la construcción de un espíritu de servicio para el mejoramiento permanente de la comunidad y a la prevención integral de problemas socialmente relevantes. 4. Promover la aplicación de conocimientos y habilidades logrados en áreas obligatorias y optativas definidas en el plan de estudios que favorezcan el desarrollo social y cultural de las comunidades. 5. Fomentar la práctica del trabajo y del aprovechamiento del tiempo libre, como derechos que permiten la dignificación de la persona y el mejoramiento de su nivel de vida. Artículo 4°. Con el fin de facilitar la determinación de los objetivos específicos, los temas, las actividades, los procedimientos. Que estructuren y organicen la prestación del servicio social estudiantil obligatorio, los establecimientos educativos, al adoptar o modificar su proyecto educativo institucional, tendrán en cuenta los siguientes criterios: 1. El servicio social estudiantil deberá permitir la relación y correlación del desempeño académico de los estudiantes en las distintas áreas del conocimiento y de la formación, con su desarrollo personal y social. 2. Los proyectos pedagógicos del servicio social estudiantil que se adopten en el plan de estudios, deberán ser integrales y continuos, esto es, que brinden una sistemática y efectiva atención a los grupos poblacionales, beneficiarias de este servicio. 3. Los proyectos pedagógicos del servicio deben constituir un medio para articular las acciones educativas del establecimiento con las expresiones culturales locales, satisfacer necesidades de.

(37) 37. desarrollo comunitario e integrar acciones adelantadas por otras organizaciones sociales, en favor de la comunidad 4. El servicio social atenderá prioritariamente, necesidades educativas, culturales, sociales y de aprovechamiento de tiempo libre, identificadas en la comunidad del área de influencia del establecimiento educativo, tales como la alfabetización, la promoción y preservación de la salud, la educación ambiental, la educación ciudadana, la organización de grupos juveniles y de prevención de factores socialmente relevantes, la recreación dirigida y el fomento de actividades físicas, prácticas e intelectuales. Artículo 6°.- El plan de estudios del establecimiento educativo deberá programar una intensidad mínima de ochenta (80) horas de prestación del servicio social estudiantil obligatorio en un proyecto pedagógico, durante el tiempo de formación en los grados 10° y 11° de la educación media, de acuerdo con lo que establezca el respectivo proyecto educativo institucional, atendiendo las disposiciones del Decreto 1860 de 1994 y las regulaciones de esta resolución. Esta intensidad se cumplirá de manera adicional al tiempo prescrito para las actividades pedagógicas y para las actividades lúdicas, culturales, deportivas y sociales de contenido educativo, ordenadas en el artículo 570 del Decreto 1860 de 1994". (Lo resaltado fuera del texto). ACUERDO 55 DE 2002 "Artículo 2°. Las Entidades Distritales de nivel central y descentralizado prestarán la asesoría y el acompañamiento requeridos para la buena prestación del servicio..

(38) 38. Como lo demuestra el Decreto 1860 de 1994 es posible que la prestación del servicio social estudiantil se realice de la mano con entidades distritales. Por lo anteriormente expuesto pongo a consideración de este Honorable Concejo el presente proyecto de acuerdo "POR MEDIO DEL CUALSE DICTAN DISPOSICIONES PARA LA PRESTACIÓN DEL SERVICIO SOCIAL ESTUDIANTIL EN EL DISTRITO". (Ministerio de Educación Nacional. Decreto 1860 de 1994. Obtenido de ―http://www.educacionbogota.edu.co/archivos/SERVICIOS/Auditoia%20Matriculas/normatividad/Decreto_1860_1994.pdf ).

(39) 39. Capítulo 2 Programa Vigías del Patrimonio. Instituto de Cultura y patrimonio de Bogotá. Vigías del Patrimonio Cultural. 2016. Tomado de http://www.culturalbogota.gov.co/index.php/patrimonio/vigias-patrimonio-cultural.

(40) 40. El Programa de Vigías del Patrimonio Cultural es una estrategia de participación que busca integrar, bajo el esquema de voluntariado, a las comunidades de todo el país interesadas afines al área del Patrimonio Cultural. Niños, jóvenes y adultos, todos unidos alrededor de un propósito común: valorar y proteger nuestro extenso y diverso legado cultural. Esta labor se ve reflejada en las diferentes experiencias de grupos organizados que han dedicado parte de su tiempo a recuperar, difundir, mantener y reconocer nuestra historia. Esto es posible gracias al Programa de Vigías del Patrimonio Cultural, del Instituto de Cultura y Patrimonio de Antioquia, una estrategia de participación que integra, bajo el esquema de voluntariado, a las comunidades de todo el país interesadas o afines al área del Patrimonio Cultural. El programa funciona bajo los principios rectores de los Derechos Culturales, asumidos como la posibilidad de participar en la vida cultural y de disfrutar los valores de la cultura propia y la de otros pueblos, su patrimonio cultural, su identidad y su conocimiento. Así mismo, basa sus gestión en los Mecanismos de Participación Ciudadana, entendidos como el conjunto de acciones y reglas mínimas compartidas, que generan sentido de pertenencia, facilitan la convivencia humana, y conducen al respeto por el patrimonio común y el reconocimiento de los deberes y derechos ciudadanos..

(41) 41. La reglamentación del programa, por otra parte, obedece a la Ley 720 del 24 de diciembre de 2001, que reconoce, promueve y regula la acción voluntaria de los ciudadanos colombianos, y que se constituye como la carta de navegación de este programa. 2.1. Objetivo del programa Motivar la participación ciudadana, institucional y de los entes territoriales, a partir de la conformación de grupos de personas que actúen en la difusión, valoración, protección y conservación del Patrimonio Cultural.. (Instituto de Cultura y patrimonio de Antioquia. Vigías del Patrimonio. Cultural. 2016; Tomado de http://www.culturantioquia.gov.co/index.php/patrimonio/vigias-patrimonio-cultural). 2.2. Categorías Patrimoniales Debemos empezar por definir el termino ``Patrimonio Cultural``, en sus inicios se refería a las estructuras económicas familiares; que es aquello que proviene de la herencia de los padres, los bienes que se tienen o se han heredado de nuestros ascendientes y luego traspasado a nuestra herencia. La cultura es el reflejo de nuestro conocimiento, de nuestras creencias, nuestras costumbres, nuestras manifestaciones artísticas, nuestros hábitos, nuestra moral, en fin la manera como vivimos los colombianos‖. (Sena, 2008) El patrimonio hace referencia a objetos, lugares y tradiciones que deseamos conservar gracias al valor que se le porque hacen parte de nuestra vida diaria o porque son inspiración y se constituyen como punto de referencia de nuestros ancestros. ―El patrimonio cultural de la Nación está constituido por todos los bienes materiales, las manifestaciones inmateriales, los productos y las representaciones de la cultura que son expresión de la nacionalidad colombiana, tales como la lengua castellana, las lenguas y dialectos.

(42) 42. de las comunidades indígenas, negras y creoles, la tradición, el conocimiento ancestral, el paisaje cultural, las costumbres y los hábitos, así como los bienes materiales de naturaleza mueble e inmueble a los que se les atribuye, entre otros, especial interés histórico, artístico, científico, estético, lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico o antropológico‖ Ley 1185 de 12 de marzo de 2008. ―De acuerdo al Ministerio de Cultura de Colombia, el patrimonio cultural de la Nación se divide en dos grandes tipologías: el patrimonio material y el patrimonio inmaterial.. La clasificación de lo material y lo inmaterial obedece a una organización coherente, que facilita su estudio, apropiación y comprensión, pero resulta importante no olvidar que cualquier tipo de patrimonio da cuenta de aspectos tanto materiales como inmateriales: ―El patrimonio material solo puede alcanzar su verdadero significado cuando arroja luz sobre los valores que le sirven de fundamento. Y a la inversa, el patrimonio inmaterial debe encarnarse en manifestaciones materiales‖ (Munjeri, 19).. Patrimonio Material o Tangible.. El Patrimonio Cultural Tangible o Material es la herencia cultural propia del pasado de una comunidad que poseen un especial interés histórico, artístico, arquitectónico, urbano, arqueológico. Clasificación • Bienes. Arqueológicos:. Sitios,. piezas. y. colecciones. arqueológicas.. • Bienes Muebles: Pinturas, esculturas, retablos, murales, textiles. Orfebrería, filatelia,.

(43) 43. numismática, •. piezas. etnográficas,. patrimonio. fílmico. y. documental,. etc.. Bienes Inmuebles: Arquitectura civil, religiosa, vernácula, funeraria, plazas, caminos, etc.. Patrimonio Inmaterial o Intangible. El. patrimonio. cultural. inmaterial. está. conformado,. entre. otros,. por. las. manifestaciones, prácticas, usos, representaciones, expresiones, conocimientos, técnicas y espacios culturales, que los grupos reconocen. De acuerdo al Artículo 2 del Decreto Nacional 2941 de 2009, hacen inmaterial:. ―los. usos,. prácticas,. parte. del. patrimonio. representaciones, expresiones, conocimientos y. técnicas, junto con los instrumentos, objetos, artefactos, espacios culturales y naturales que les son inherentes, así como las tradiciones y expresiones orales, incluidas las lenguas, artes del espectáculo,. usos. sociales,. rituales. y. actos festivos, conocimientos y usos relacionados. con la naturaleza y el universo, técnicas artesanales, que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte de su patrimonio cultural.. La Unesco ofrece la selección del patrimonio intangible y sus características:. •. “Tradicional, contemporáneo y viviente a un mismo tiempo: el patrimonio cultural inmaterial no solo incluye tradiciones heredadas del pasado, sino también usos rurales y urbanos contemporáneos característicos de diversos grupos culturales.. •. Integrador: podemos compartir expresiones del patrimonio cultural inmaterial que son parecidas a las de otros. Tanto si son de la aldea vecina como si provienen de una ciudad en las antípodas o han sido adaptadas por pueblos que han emigrado a otra región, todas forman parte del patrimonio cultural inmaterial: se han transmitido de generación en generación,. han.

(44) 44. evolucionado en respuesta a su entorno y contribuyen a infundirnos un sentimiento de identidad y continuidad, creando un vínculo entre el pasado y el futuro a través del presente. El patrimonio cultural inmaterial no se presta a preguntas sobre la pertenencia de un determinado uso a una cultura, sino que contribuye a la cohesión social fomentando un sentimiento de identidad y responsabilidad que ayuda a los individuos a sentirse miembros de una o varias comunidades y de la sociedad en general. •. Representativo: el patrimonio cultural inmaterial no se valora simplemente como un bien cultural, a título comparativo, por su exclusividad o valor excepcional. Florece en las comunidades y depende de aquéllos cuyos conocimientos de las tradiciones, técnicas y costumbres se transmiten al resto de la comunidad, de generación en generación, o a otras comunidades.. Basado en la comunidad: el patrimonio cultural inmaterial sólo puede serlo si es reconocido como tal por las comunidades, grupos o individuos que lo crean, mantienen y transmiten. Sin este reconocimiento, nadie puede decidir por ellos que una expresión o un uso determinado forma. parte. de. su. patrimonio.‖. (Patrimonio. Inmaterial. o. intangible.. Unesco.. tomado. de. http://www.unesco.org/culture/ich/es/que-es-el-patrimonio-inmaterial-00003). 2.1.1. Patrimonio Familiar Comprende todos aquellos rasgos distintivos materiales e inmateriales que permiten crear un vínculo de unión entre los ascendientes y descendientes de un núcleo familiar: rasgos fenotípicos, apellidos, conductas heredadas y trasmitidas, bienes muebles e inmuebles, valores, costumbres, tradiciones, lenguaje, etc..

(45) 45. 2.1.2. Patrimonio Local Lo constituyen todos aquellos rasgos distintivos materiales, inmateriales y naturales que permiten crear un vínculo de pertenencia con la localidad en la cual se encuentra inmerso el núcleo. familiar:. costumbres,. tradiciones,. lenguaje,. monumentos,. manifestaciones. arquitectónicas, paisajes, fauna, flora, territorio, clima. 2.1.3. Patrimonio barrial. Está conformado por aquellos componentes materiales, inmateriales, y naturales que permiten generar vínculos y relaciones de pertenencia con el barrio en el cual se encuentra inmerso una comunidad: costumbres, tradiciones, lenguaje, monumentos, arquitectura, paisajes, fauna, flora, territorio, clima. 2.1.3. Patrimonio Natural. El patrimonio natural no está incluido dentro de la tipología de patrimonio cultural, sin embargo es importante aludirlo porque refiere a valores históricos, simbólicos, geográficos, científicos y ambientales de un determinado territorio (en este caso Bogotá). Al patrimonio. natural. pertenecen todas las formaciones físicas y geológicas, parques naturales o reservas naturales y paisajes que constituyen hábitat de fauna y flora y que representan las relaciones que históricamente hemos establecido los habitantes con el medio de convivencia y zonas naturales que hacen parte de la ciudad. 2.3. MEVIBO el Patrimonio Cultural A partir del programa Vigías del Patrimonio Cultural dado por el Ministerio de Cultura, el Museo del Vidrio de Bogotá se presentó el proyecto MEVIBO El Patrimonio Cultural donde se desarrolló una investigación de la importancia de la Ruta del Vidrio y el proceso de formación.

(46) 46. para el semillero de anfitriones locales del Museo, con el apoyo y guianza de los Monitores docentes que en este caso son los pasantes del proyecto en curso. Se realizó la vinculación con el colegio República del Ecuador siendo los vecinos y directos participantes del MEVIBO, con la idea de generar motivación por el trabajo comunitario y apropiación del patrimonio personal, local y nacional. Es así como este proyecto se lleva a cabo desde abril hasta noviembre del 2015 con los jóvenes de grado 90, proceso que se vinculó al servicio social obligatorio en las instituciones de educación formal. 2.3.1 Descripción del proyecto (Qué se quiere hacer) La Ruta del Vidrio pretende dar a conocer el patrimonio cultural material e inmaterial de las técnicas más antiguas del vidrio, en Bogotá: El vidrio soplado y el vitral, por medio de los recorridos guiados Vitral Capital y Horno de Vidrio, se aproxima a los visitantes a un contenido didáctico y experiencial que contribuya al conocimiento y la identificación del patrimonio cultural. En los recorridos Vitral Capital y Horno de Vidrio, se propicia un contacto con la historia a través de los bienes inmuebles, muebles, el patrimonio cultural intangible a través del oficio, la técnica y los objetos, aproximando los valores y nociones patrimoniales del vidrio en el Distrito Capital. Vitral Capital. Recorridos por los lugares emblemáticos de la capital, donde se reconozca el patrimonio material mueble de los vitrales como arte religioso y los vitrales más antiguos como testimonios.