La Crítica de la Razón Pura

Texto completo

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KANT (1724-1804)

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1.La Ilustración

• Kant, filósofo ilustrado

• - Fe en la Razón y en el Progreso:

• «La Ilustración consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la

minoría de edad. Él mismo es culpable de ella. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con independencia de él, sin la conducción de otro. !Sapere aude! !Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí la divisa de la Ilustración»

(Kant: Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?)

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La Razón Ilustrada: características

• 1) Autónoma

• 2) Crítica

• 3) Secularizada

• 4) Razón como progreso, como un hacer: «una energía, una fuerza que no puede comprenderse plenamente más que en su ejercicio y en su acción» (Cassirer: Filosofía de la Ilustración)

•  Se propone:

• - Difundir la cultura

• - Crear una opinión crítica y antidogmática  Educación

• - Crítica de los prejuicios

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Pretensión kantiana

• Libertad

 Paz y justicia

• Educación

• Este proyecto exige someter a crítica a la propia razón y

responder a las cuestiones que harán posible la correcta guía de la razón (en los planos teórico-científico y ético-político) y 1) ¿Qué puedo conocer?

responder 2) ¿Qué debo hacer?

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2. La formación kantiana

1) Periodo precrítico (hasta 1771)

Periodo de formación

Preocupación por la ciencia, gran curiosidad

Escéptico frente a la metafísica tradicional

Dissertatio

(1770)

2) Periodo crítico (1771-1790)

Crítica de la Razón Pura

Crítica de la Razón Práctica

Crítica del Juicio

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3. Periodo crítico

Intento de superar el racionalismo de Leibniz y Wolf y

el empirismo de Hume

Racionalismo:

– Acierto: Subraya el papel de la razón

– Error: Devalúa el papel de la experiencia

 Dogmatismo: el conocimiento descansa en las ideas innatas y la veracidad de Dios

Empirismo:

– Acierto: Subraya el papel de la experiencia

– Error: Desprecia el papel de la razón

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Criticismo

• «Todo conocimiento comienza con la experiencia […], pero no todo [el conocimiento] procede de ella»

• Conocimiento  Síntesis entre

– Elementos materiales: la experiencia humeana

– Elementos formales a priori

• Conocimiento = Producto de la acción del sujeto que trabaja (con los elementos formales que él mismo proporciona) sobre el material empírico que procede de la experiencia

• Filosofía trascendental: no trata tanto de descubrir qué conocemos cuanto de cómo conocemos 

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A priori

• «A priori» significa «con anterioridad a la

experiencia», frente a «a posteriori», que significa «con posterioridad a la experiencia»; pero este «a priori»

puede referirse a:

• A) alguna experiencia (antes de soltar una piedra que

tengo en la mano, sé que cuando la suelte se caerá) 

a priori no puro

• B) cualquier experiencia  a priori puro.

• Es a estos últimos a los que se refiere Kant, a priori que son anteriores e independientes a cualquier

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Los límites de la razón

Es necesario constituir «un tribunal que garantice

[las] pretensiones legítimas [de la Razón] y que

sea capaz de terminar con todas las arrogancias

infundadas, no con afirmaciones de autoridad,

sino con las leyes eternas e invariables que la

razón posee»

El final del proceso lo conocemos:

La imposibilidad de la metafísica para fundamentar el

conocimiento científico

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4. ¿Qué puedo conocer?

1.El problema del conocimiento

• Problema abordado en la Crítica de la Razón Pura

• Es necesario un «Giro copernicano» 

– Colocar al sujeto en el centro del problema del conocimiento

• Un análisis de la situación de las ciencias:

– Premisa: el conocimiento científico es

• Universal

• Necesario

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El problema del conocimiento II

Estado de las ciencias:

• Filosofía: enzarzada en una lucha permanente

• Lógica: ha alcanzado el máximo desarrollo → No es ciencia, sino su base

• Matemáticas: En avance permanente desde los griegos

– Razón de su éxito: procede de modo apriori

• Física: En avance permanente desde Galileo

– Razón de su éxito: procede también en parte de modo a priori

• ¿podría cambiar la situación de la filosofía si obráramos en ella del mismo modo?, ¿cómo hacerlo? 

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4.2. Los tipos de juicios

• Si estudiamos los objetos que conocemos podremos descubrir en ellos aquello que ha aportado el sujeto  estudiar los

tipos de juicio con los que se construye el conocimiento:

• Tipos de juicios conocidos antes de Kant:

– Juicios analíticos («verdades de razón» de Leibniz o «relaciones de ideas» de Hume)

• Ejemplo: el triángulo tiene tres ángulos

• El todo es mayor que las partes

– Juicios sintéticos («cuestiones de hecho» de Hume)

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Tipos de juicios II

• Juicios analíticos: el predicado está incluido en el sujeto 

– son a priori

– no aportan conocimiento

– son universales y necesarios

• Juicios sintéticos: el predicado no está incluido en el sujeto 

– Son a posteriori, derivados de la experiencia

– Aportan conocimiento

– No poseen universalidad ni necesidad

• Problema: Este tipo de juicios no permite elaborar la ciencia.

• Pero la ciencia existe

• Por tanto, debe existir un tipo de juicios que simultáneamente

– Proporcione conocimiento sintético

JUICIOS SINTÉTICO A PRIORI

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Las preguntas de la CR Pura

• El problema de ¿qué puedo conocer? se transforma en tres preguntas:

• ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en las matemáticas?

– Responderá en la Estética Trascendental

• ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física?

– Responderá en la Analítica Trascendental

• ¿Son posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica?

– Responderá en la Dialéctica Trascendental

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5.La Estructura de la CR Pura

Estética Trascendental

Estudia la sensibilidad y

Las formas a priori que ésta aporta

Analítica Trascendental

Estudia el entendimiento y

Las formas a priori que éste aporta

Dialéctica Trascendental

Estudia la razón y

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5.1.La Estética Trascendental

• «es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori»

• Estudia:

– 1) Las formas puras de la sensibilidad

– 2) Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en matem.

• La sensibilidad es «la capacidad (receptividad) de recibir representaciones al ser afectados por los objetos», por eso

• Mantiene una relación de inmediatez con el mundo exterior, pero es una facultad pasiva:

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Espacio y tiempo

• Espacio y tiempo, formas puras o a priori de la sensibilidad (intuiciones puras)

• Pertenecen al sujeto (es lo que aporta el sujeto)

• No proceden de la experiencia

• Son las condiciones de posibilidad de la experiencia (toda experiencia aparece en un tiempo y espacio determinados)

– Espacio: sensaciones externas

– Tiempo: sensaciones externas e internas

(no hay experiencia antes de que la sensibilidad ordene las impresiones, permitiendo así decir «veo verde» «siento calor»…)

• Poseen realidad empírica

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Impresiones y síntesis de aprehensión

• 1) Las impresiones ponen en marcha la mente humana  el conocimiento parte de la experiencia

• 2) Las impresiones no proporcionan conocimiento, requieren ser ordenadas por las formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo)

• 3) Este filtro de la sensibilidad (que ordena

espacio-temporalmente las impresiones) proporciona, en la síntesis de aprehensión, el primer grado de conocimiento: el fenómeno

Estos juicios de percepción definen la experiencia subjetiva: «veo verde», «siento calor»…

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Conclusiones de la Estética Tr.

• Diferencia entre Fenómeno / nóumeno o cosa en sí

• «Por consiguiente, el fenómeno, considerado en su sentido original, no significa otra cosa que el objeto de la experiencia, el cual, como tal, no puede sernos dado nunca más que bajo las condiciones de la

experiencia misma» (Refutación del idealismo)

• Espacio y tiempo hacen posible los juicios sintéticos a priori en las matemáticas, ya que:

a) espacio y tiempo es justamente aquello de lo que se ocupan las matemáticas

• Geometría: propiedades del espacio

• Aritmética: propiedades de la sucesión numérica (isomórfica con la sucesión temporal)

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Algunas consideraciones sobre el

nóumeno o cosa en sí

Hay discusión a la hora de interpretar el

nóumeno o cosa en sí:

A) La cosa en sí sería aquello que, aun cuando no

podemos conocer, sabemos que existen y que

son la causa de las impresiones que el sujeto

recibe (si lográramos quitar a los fenómenos las

formas puras de la sensibilidad tendríamos la

cosa en sí)

B) Preguntarse por algo que jamás puede ser

objeto de experiencia y, por tanto, de

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ES

TÉTICA

TRAS

CE

NDEN

TAL

Materia empírica: SENSACIONES

SÍNTESIS DE APREHENSIÓN:

FENÓMENOS

Formas puras: ESPACIO Y

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5.2. La Analítica Trascendental

La Analítica trascendental estudia las formas puras del

entendimiento, que es la capacidad de hacer juicios

– (Un juicio consiste en establecer una relación entre un sujeto y un predicado que es susceptible de ser verdadero o falso)

La sensibilidad no nos proporciona todavía conocimiento:

proporciona un material diverso al entendimiento

El entendimiento posee unas formas puras, denominadas

conceptos puros o categorías que, al trabajar los

fenómenos, produce una síntesis que, ahora sí,

proporciona verdadero conocimiento:

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Sobre las categorías I

Son formas puras del entendimiento

No proceden de la experiencia

No son cosas en sí

No son conocimiento (al modo de las ideas

innatas cartesianas)

Sólo tienen sentido aplicadas a los fenómenos

Somos nosotros quienes introducimos el

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Sobre las categorías II

• Permiten construir el conocimiento (o lo que es lo mismo, juicios empíricos)

• Las categorías son, para Kant, las reglas según las cuales el entendimiento unifica los fenómenos dados por la intuición sensible.

• Son condición necesaria, aunque no suficiente, para que exista conocimiento objetivo

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Cómo proceden las categorías:

ejemplo

«Si sale el sol, me broncearé»

(eliminamos la categoría de causalidad)

«Sale el sol, me bronceo»

(eliminamos la categoría de sustancia)

«Brillo, bronceado»

• Si a los juicios empíricos subjetivos les sustraemos las

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ANALÍTICA

TRASCE

NDEN

TAL

Materia empírica: FENÓMENOS

SÍNTESIS DE RECONOCIMIENTO: JUICIOS EMPIRICOS

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Sobre las categorías III

Kant deduce la tabla de todas las categorías

posibles de la tabla de los juicios

Recordad:

La Lógica ya está cerrada

La Lógica hace juicios

El entendimiento hace juicios

Hay 12 tipos de juicios

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Tabla de las categorías

TIPOS DE JUICIOS ENUNCIADO CATEGORÍAS

CANTIDAD

Universales Todo A es B Unidad Particulares Algún A es B Pluralidad

Singulares Un solo A es B Totalidad

CUALIDAD

Afirmativos A es B Realidad

Negativos A no es B Negación

Indefinidos A es noB Limitación

RELACIÓN

Categóricos A es B Sustancia

Hipotéticos Si C es D, A es B Causa Diyuntivos A es B o C Comunidad

MODALIDAD

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Sobre el uso de las categorías

1) Uso legítimo:

Aplicar las categorías a las intuiciones sensibles, a los

fenómenos

conocimiento

2) Uso ilegítimo:

Aplicar las categorías a lo incondicionado, a lo que no

es objeto de experiencia

metafísica especulativa

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Los Juicios sintéticos a priori en Física

Las categorías hacen posible la formación de

juicios sintéticos a priori en Física pues,

En tanto que intervienen las categorías, que

son formas puras, los juicios que formamos

con éstas pueden tener universalidad y

necesidad

En tanto que trabajan con los fenómenos que

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Un problema que

costó resolver 10 años

• ¿Cómo es posible aplicar a los fenómenos (producto de la sensibilidad) unos conceptos que pertenecen

exclusivamente al entendimiento?

• Deducción trascendental:

• Las categorías no sólo son aplicables a la experiencia, sino que la experiencia sólo es posible a partir de las categorías

• Imaginación, facultad intermedia que puede concebir la unidad del sujeto de la sensibilidad y el entendimiento:

• La «apercepción pura» concibe el «Yo puro» o trascendental

• En tanto que puro, esto «yo» no es objeto de la

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ES TIC A TR ASCENDENT AL

SENSACIONES CONDICIONES A PRIORI: ESPACIO Y TIEMPO SÍNTESIS DE APREHENSION:

FENÓMENOS CONDICIONES A PRIORI: CATEGORÍAS SÍNTESIS DE RECONOCIMIENTO:

JUICIOS EMPÍRICOS ANAL ÍT IC A TR ASCENDENT AL

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• «Llamaremos sensibilidad a la receptividad de nuestro espíritu para recibir representaciones, en cuanto éste es afectado de alguna manera; llamaremos en

cambio entendimiento a la facultad de producir nosotros mismos representaciones, o a la espontaneidad del conocimiento. Nuestra naturaleza lleva consigo que la intuición no pueda ser nunca más que sensible, es decir, que encierre sólo el modo como somos afectados por objetos. En cambio es el entendimiento la facultad de pensar el objeto de la intuición sensible. Ninguna Sin sensibilidad, no nos sería dado objeto alguno; y sin entendimiento, ninguno sería pensado. Pensamientos sin contenido son vanos, intuiciones sin conceptos son ciegas. Por eso es tan necesario hacerse sensibles los conceptos (es decir, añadirles el objeto en la intuición), como hacerse comprensibles las intuiciones (es decir, traerlas bajo conceptos). Ambas facultades o capacidades no pueden tampoco trocar sus funciones. El entendimiento no puede intuir nada, y los sentidos no pueden pensar nada. Sólo de su unión puede originarse conocimiento. No por eso, sin embargo, es lícito confundir la aportación de cada uno, sino que hay

fuertes motivos para separar y distinguir cuidadosamente unos y otros. Por eso

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La Dialéctica Trascendental

• Analiza la Razón, que es la facultad de unir juicios elaborando argumentos (Conocimiento  Inferencia)

• «Si el entendimiento es una facultad de la unidad de los fenómenos por medio de las reglas, la razón es la facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios. Nunca, pues, se refiere directamente a la experiencia o a algún objeto, sino al entendimiento, para dar a los múltiples conocimientos de éste unidad a priori por conceptos, la cual puede llamarse unidad de razón, y es de muy otra especie que la que el entendimiento puede producir.»

• La forma propia de operar de la razón es la inferencia

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La Razón y las Ideas puras

- A través del silogismo categórico alcanzamos «al sujeto que no es él mismo un predicado»  Alma

- A través del silogismo hipotético alcanzamos «un último presupuesto que no presuponga nada más»  Mundo

- Silogismo disyuntivo: La razón busca la unidad de todo cuanto existe, alcanzando la unidad suprema  Dios

- Estas tres Ideas son connaturales a la Razón Humana  La razón tiene naturaleza dialéctica 

- La metafísica es una disposición natural de la mente humana que nos empuja a traspasar continuamente los límites de la experiencia  preguntas inevitables inevitablemente sin respuesta científica:

- ¿Qué sentido tiene la vida? - ¿Por qué hago el bien?

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Dos usos de la razón

La razón va más allá de lo empírico

No puede ofrecer conocimiento

inútil

Dos usos de la razón:

Uso ilegítimo, constitutivo: cuando la razón

pretende ofrecer conocimiento de aquello de

lo que habla

Metafísica especulativa

Uso legítimo, regulativo: cuando la razón

pretende orientar nuestra vida práctica

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Uso ilegítimo

• Uso constitutivo e ilegítimo: Trata las Ideas puras (Dios, Alma, Mundo) como existentes, aplicando así las categorías a lo que no puede ser intuido empíricamente.

• Ejemplo: Habla de Dios como sustancia o como causa del mundo

•  1) No puede alcanzar el conocimiento

• 2) La razón yerra:

– Paralogismos del Yo (sobre el alma)

– Antinomias de la Razón (sobre el mundo)

– Ideal de la razón pura (sobre Dios)

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Metafísica Especulativa

Error

Trascendental

Ejemplo de Error Causa del error

Psicología Paralogismos «El yo es sustancia»

Aplicar la categoría de sustancia a algo como el alma

que no puede ser objeto de experiencia sensible

Cosmología Antinomias Tesis: El mundo tiene un comienzo

en el tiempo»

Antítesis: El mundo no tiene un

comienzo en el tiempo»

La razón parece poder probar una cosa y su contraria; sin embargo, la tesis se refiere al mundo fenoménico, mientras que la antítesis se refiere al

nouménico

Teología Ideal de la Razón

Pruebas a priori de la existencia de Dios como causa

(creador) del mundo

Aplicar categorías como «existencia» o «causalidad»

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I M

P R

E S I O

N E S

INTUICION SENSIBLE NÓUMENO COSA INTUIDA Síntesis de Aprehensión Síntesis de Reconocimiento No hay Síntesis MENTEE SENSIBILIDAD Espacio-Tiempo ENTENDIMIENTO Categorías RAZÓN Ideas

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Uso legítimo de la razón

Las ideas puras de la razón tienen «un uso regulativo

necesario, ineludible y excelente para dirigir el

entendimiento hacia un objetivo determinado … que

cumple la finalidad de dar la mayor unidad y, al mismo

tiempo, la mayor extensión»; además, si las

consideramos no como aplicables a la experiencia, sino

como normas ideales,

«consiguientemente, de haber un uso correcto de la

razón pura, caso en el que tiene que haber también un

canon de la misma, este no se referirá al uso

especulativo de la razón, sino que será un cano de su

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Uso regulativo de las Ideas

Se trata las ideas «como si» existieran, siendo

consciente de que nunca podrá darse una

respuesta científica al problema, pero:

Pueden servir de acicate para la investigación

científica (al perseguir los componentes

últimos de la materia…)

Pueden dar sentido a nuestras acciones

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