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TEMA 11. WITTGENSTEIN Y LA FILOSOFÍA ANALÍTICA
Te proponemos a continuación una GUÍA para ELABORAR TU TEMA a partir de los apuntes que recojas en clase y la información que encuentres en un libro de texto de
Historia de la Filosofía o en algunas de las siguientes páginas web: http://www.e-torredebabel.com
http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein
1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA
1.1.Marco histórico
- Nació en Viena en 1889 y muere en Cambridge en 1951. Pertenece a una de las familias más importantes económica y culturalmente del Imperio Austrohúngaro. Adoptó la nacionalidad británica. Fue ingeniero, lingüista, lógico y filósofo
- El optimismo por el avance de la democracia y la paz en toda Europa deja paso a una época de crisis e inseguridad en los primeros años del siglo XX. Tras la primera guerra mundial (1914-1918), durante la que Wittgenstein se alista en la artillería austríaca, Europa pierde la hegemonía política y económica. Con la revolución rusa de 1917, se proclama el primer estado socialista
- En el plano político se asiste a una crisis que afecta sobre todo a la democracia liberal. El miedo de las clases dirigentes burguesas y la falta de entendimiento entre los partidos de izquierda facilitan la reacción conservadora y el ascenso de los fascismos
- Al finalizar la segunda guerra mundial (1939-1945), en la que también participa Wittgenstein como enfermero, comienzan las reformas políticas, económicas y sociales que configuran el panorama de una Europa dividida en dependencia de dos potencias (EEUU y la URSS) que se enfrentan en la guerra fría
1.2.Marco filosófico
- Wittgenstein, aunque de forma muy independiente, puede enmarcarse dentro de un amplio movimiento filosófico, de tradición angloamericana, conocido como FILOSOFÍA ANALÍTICA. Su papel en este movimiento es más bien el de inspirador que el de miembro. En líneas generales, todo el movimiento se caracteriza por los siguientes rasgos:
* una actitud filosófica de tendencia empirista, que se remonta a Hume y que incluye el rechazo de la metafísica
* una atención especial al estudio del lenguaje
2 - Dentro de la FILOSOFIA ANALÍTICA pueden señalarse dos tendencias fundamentales que se corresponden con las dos etapas del pensamiento de Wittgenstein:
1º. Atomismo lógico, representado por B. Russell y la obra de Wittgenstein "Tractatus logico-philosophicus". Aplican la lógica al análisis del lenguaje y defienden una concepción figurativa de este con el objetivo de buscar un lenguaje ideal. Tuvo gran influencia en el positivismo lógico del Círculo de Viena
2º. Análisis del lenguaje ordinario, impulsada por la obra de Wittgenstein "Investigaciones filosóficas", se centra en el estudio de los usos del lenguaje natural que usamos a diario en diferentes contextos
1.3 Punto de partida del pensamiento de Wittgenstein
- Es habitual distinguir entre el primer Wittgenstein, autor del Tractatus, y el segundo, el de Investigaciones filosóficas. Entre el primero y el segundo hay un cambio de enfoque radical, pero el tema central de la filosofía de Wittgenstein en ambos casos gira en torno al análisis filosófico del lenguaje y la tarea de la filosofía - Al igual que Kant había hecho con la razón, Wittgenstein intentó realizar una crítica del lenguaje que señalase claramente el límite de todo lo que puede ser dicho con sentido
- Schopenhauer y Kierkegaard le ofrecen una guía para la reflexión sobre los valores y el sentido de la vida
2. VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE WITTGENSTEIN
Como ya sabes la 2ª pregunta del examen de selectividad te pide: Explicar el problema de ... en X (uno de los filósofos del programa) y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3 En la 2ª pregunta puedes empezar explicando el problema por el que se pregunta o hacer una exposición global del pensamiento del autor que incluya esa explicación a la que harás una mención explícita y más detallada.
2.1. LA FILOSOFÍA DEL TRACTATUS. LA TEORÍA FIGURATIVA DEL LENGUAJE
-La tarea de la filosofía, según Wittgenstein, es establecer los límites del lenguaje con sentido. Para ello utiliza el método que le será proporcionado por Moore y Russell, quienes trataban de hacer transparente el lenguaje a las formas del conocimiento, creando un lenguaje formal (lógica), en el que fueran depuradas todas las irregularidades del lenguaje cotidiano (lenguaje natural)
- La tesis fundamental del Tractatus es la estrecha vinculación estructural (o formal) entre lenguaje y mundo, hasta tal punto que: «los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo» (Tractatus: § 5.6). En efecto, aquello que comparten el mundo, el lenguaje y el pensamiento es la forma lógica
-A su preocupación por la lógica se une su interés por la ética, aunque los problemas éticos pertenecen a lo que él denominó "lo místico", es decir, aquello que va más allá del lenguaje y sólo puede ser mostrado.
2.1.1. El mundo
- “El mundo es todo lo que acaece"( Tr. 1), y lo que acaece son hechos, que pueden ser simples o compuestos. Un hecho simple es una combinación de objetos, pero lo originario del mundo no son los objetos sino su combinación formando hechos (forma o estructura)
- Al hablar del mundo Wittgenstein se está refiriendo al ámbito de lo posible y no de lo real .El mundo tiene límites: más allá de la totalidad de los hechos posibles no hay nada con sentido
2.1.2. El lenguaje
- Los hechos son inseparables del lenguaje en el que se formulan. Para tener acceso a los hechos es preciso comprender la estructura del lenguaje
- En una proposición hay que distinguir su significado de su verdad:
* Una proposición tiene significado cuando representa un hecho posible, ya sea verdadero o falso.
* Una proposición es verdadera cuando figura la realidad, es decir, cuando aquello que representa coincide con un hecho del mundo
- "Una proposición es una figura de la realidad, un modelo de una situación posible" (4.01). La proposición, expresión de un pensamiento, debe tener algo en común con lo descrito para poder figurar, debe haber una similitud estructural - La lógica es el límite del mundo, no podemos pensar nada ilógico. Todo lenguaje
se refiere a hechos del mundo, si una proposición no describe ningún hecho no será considerada falsa, sino sinsentido (PSEUDOPROPOSICIÓN o falsa proposición porque no es tal)
2.1.3. Lo que no se puede decir se muestra. Lo místico
4 - Se trata del ámbito de la vida. La ciencia natural describe cómo es el mundo pero qué es, cuál es su sentido, eso es algo que está más allá de la lógica, más allá del mundo Están aquí todas las cuestiones relativas a la ética, estética y religión - Ética y Estética pueden dar respuesta a las grandes preguntas de la vida pero la
paradoja es que no pueden decirse en el lenguaje de los hechos, sólo pueden
mostrar el enigma de la vida
- "Sentir el mundo como un todo limitado es lo místico"(6.45). El mundo como totalidad pertenece al mundo de la voluntad, de la ética y la estética. Los hechos carecen de valor en sí mismos, es la voluntad quien los juzga, quien introduce los valores.
- Todas las proposiciones de la metafísica o ética clásica, que trataban de alcanzar el status del saber científico son pseudoproposiciones, carentes de sentido. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse" (7)
2.1.4. La función de la filosofía en el Tractatus
- La filosofía no tiene contenido propio, es una actividad práctica clarificadora que salvaguarda la pureza del lenguaje de los hechos. Fuera de esta labor, la actitud que debe adoptar la filosofía es el silencio.
- La tarea de la filosofía es la crítica del lenguaje, es decir, debe fijar los límites dentro de los cuales podemos hablar con sentido
2.2. LA FILOSOFIA DE LAS INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
2.2.1. La nueva concepción del lenguaje: el significado como uso
-Las Investigaciones filosóficas parten de la negación de una de las tesis fundamentales del Tractatus: se rechaza la teoría figurativa, es decir, Wittgenstein abandona el punto de vista según el cual el lenguaje es una figura de los hechos, cuya forma lógica viene a figurar o representar el lenguaje.
5 - Saber usar un lenguaje no equivale a saber sus nombres, sino a saber cuándo deben ser usadas las palabras, plantear cuestiones, describir objetos y procesos..., es decir, dominar los diversos JUEGOS LINGUISTICOS que constituyen dicho lenguaje
- Toda expresión tiene múltiples usos en función del contexto en que se utilice, variando su sentido en cada caso. No hay una estructura homogénea para toda la realidad y el lenguaje. Usamos el lenguaje para dar órdenes, para relatar, para suplicar, agradecer, especular...
- El lenguaje es una relación vivida entre personas. Los juegos lingüísticos de que consta un determinado lenguaje expresan la forma de vida de sus hablantes - El lenguaje se aprende actuando, aprendiendo los distintos juegos del lenguaje.
Cada juego tiene sus reglas propias, en función de las formas de vida en las que se usan, conduciendo a distintos tipos de conducta. Existe una pluralidad de juegos del lenguaje, de formas de vida, que sólo se parecen en un cierto "aire de familia"
2.2.2. LA TAREA DE LA FILOSOFÍA EN LAS INVESTIGACIONES
- Wittgenstein sigue pensando que la filosofía no tiene contenido propio, es una
actividad, es decir, no defiende ninguna tesis, se limita a describir, “deja todo como está” (124). Pretende comprender y para ello compara los diversos juegos lingüísticos
- Los errores filosóficos no son el resultado de un uso ilógico del lenguaje ordinario sino del alejamiento de la filosofía de ese lenguaje
- Los problemas filosóficos se resuelven si atendemos al uso del lenguaje ordinario. Frente al análisis lógico se hará un análisis terapéutico, mostrando que los problemas filosóficos son enredos lingüísticos, fruto del mal uso del lenguaje, que es preciso disolver
“¿Cuál es el objetivo de la filosofía? Enseñarle a la mosca a salir de la botella”
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Los criterios de calificación en ambos casos (3ª y 4ª pregunta) son:
a. Exponer las líneas fundamentales de la cuestión x en un autor o corriente filosófica de la época que se te pide (hasta 1,5 puntos)
b. Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto)
3º. Expón el problema del conocimiento en Wittgenstein 4º. Desarrolla el problema de la ética en Wittgenstein
3. LOS TEXTOS:
1ª ETAPA: Tractatus lógico-philosophicus , fragmentos 6.41-7
Fue editado, después de ser rechazado en numerosas editoriales, en 1922, en alemán e inglés con una introducción de Bertrand Russell. Los fragmentos elegidos son los últimos de la obra y en ellos aborda Wittgenstein el ámbito de la vida, una vez que ya ha hablado del ámbito de lo lógico.
La lógica describe cómo es el mundo pero no qué es, qué le da sentido. Del sentido del mundo se ocupa la ética, pero lo que nos pueda decir la ética no se expresa en el lenguaje de los hechos sino que se muestra.
Los valores que dan el sentido a la vida no los introduce la razón sino la voluntad. La ética, al no pertenecer al mundo, no puede ser confirmada ni refutada por ningún hecho. Las proposiciones de la ética son pseudo proposiciones.
La conclusión del Tractatus es que no se puede hablar del sentido de la vida. Los valores éticos, estéticos o religiosos caen más allá de los límites del lenguaje de los hechos.
2ª ETAPA:Investigaciones filosóficas, fragmentos 116-132
Tras la publicación del Tractatus, Wittgenstein revisa las conclusiones de su obra y escribe las Investigaciones filosóficas, que no pudo ser publicado hasta 1953, cuando ya su autor había muerto. El tema central de los fragmentos propuestos gira en torno a la tarea de la filosofía.
La solución de los problemas filosóficos se logra con el paso del uso metafísico de las palabras a su uso cotidiano (116)
La filosofía no puede interferir en los usos lingüísticos, su tarea es meramente descriptiva en tanto que se ocupa de constatar cómo se juega (124) y no de construir tesis filosóficas (126, 128). Su tarea no es reformular el lenguaje sino comparar un enunciado con otros para poder comprender (130 y 131)
