La vida en Ciudad Bolívar vista desde el Hip Hop Bboying (Break Dance)

Texto completo

(1)1. Ilustración 1.- Ponencia no realizada estudiando en medio de burocracias y falta de voluntades.

(2) 2.

(3) 3. LA VIDA EN CIUDAD BOLÍVAR VISTA DESDE EL HIP HOP BBOYING (Break Dance). Fernando Infante Arias (Taka). UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE ARTES ASAB MAESTRÍA EN ESTUDIOS ARTÍSTICOS BOGOTÁ, COLOMBIA AÑO 2019.

(4) 4. LA VIDA EN CIUDAD BOLÍVAR VISTA DESDE EL HIP HOP BBOYING (BREAK DANCE). Fernando Infante Arias (Taka). Proyecto de investigación-creación adscrito a la Línea de investigación en: Estudios Críticos de las Corporeidades, las Sensibilidades y las Performatividades. Presentado como requisito para optar al título de: Magíster en Estudios Artísticos.. Tutor: Doctora María Teresa García Schlegel. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE ARTES ASAB MAESTRÍA EN ESTUDIOS ARTÍSTICOS BOGOTÁ, COLOMBIA AÑO 2019.

(5) 5. Agradecimientos Esta investigación no hubiese sido posible sin la colaboración de mi familia, mis padres, abuelos y abuelas, hermanos, hermanas, amigos y amigas, algunos presentes, otros ya en la eternidad, personas que me han enseñado en medio desaciertos, dificultades, problemáticas la importancia de la sinceridad, la humildad, el ser laborioso, tener carácter y el amor; que me formaron como persona en cada camino que decidí tomar. Gracias a ellos he ingeniado estrategias para seguir haciendo lo que me gusta: bailar, aprender, enseñar y compartir, descubriendo otros mundos posibles en el entorno que convivimos. Así como estas personas me enseñaron a vivir la vida, el hip hop me enseñó a vivir el arte urbano, mostrándome una serie de posibilidades de expresión, de romper los esquemas, para creer en mí mismo, ser solidario, trabajar en equipo y atreverme a explorar nuevos territorios donde aprendí a caminar observando prejuicios, egoísmos, miedos, estigmas, racismos, segregación, pobreza mental, ignorancia y violencia; lo cual me condujo a tomar otros caminos a los impuestos, a aprender a valorar la vida, a ser crítico y ser analítico con lo que sucede a mi alrededor, a convertirme en un artista urbano, que lucha por sus sueños, que provoca una sonrisa, un asombro, una indiferencia, un aplauso, pero ante todo a construirme como ser humano reconociéndome en el otro y a vivir para ser feliz. También quiero agradecer a mis maestros de la Maestría en Estudios Artísticos de la Facultad de Artes ASAB. A mi tutora, María Teresa García Schlegel con quien compartí enseñanzas y aprendizajes significativos para encarar los sentires expuestos en esta tesis, cada tutoría fue una oportunidad de analizar nuestras prácticas y descubrir conocimientos valiosos de la vida; durante este tiempo celebramos, hubo tristezas, diferencias, logramos encontrarnos en el dialogo y en el compartir de saberes lo que enriqueció mi labor docente, de estudiante, danzante e investigador. Por último, quisiera dedicar este trabajo a mi grupo Saltimbreaking, mi escuela y un sueño hecho realidad, donde se enseña, se aprende, se circula y se entrena hasta dejar el alma allí danzando, para asumir la vida. Junto a otras iniciativas sociales lideradas por organizaciones como: el Centro de Arte Integral (C.A.I), Unión Popular Juvenil (U.P.J), Somos los Medios, Kirius 19, Casa Taller Usaquén, Semillas Creativas, Elemental, la ACJ Santo Domingo, Juan Bosco Obrero, Casa de la Cultura Ciudad Bolívar, Arabia,.

(6) 6. Humanarte, y personas como Javier, Rut, Natas, Tata, la Rata, Lucho, Mono, Casco, entre otros que fortalecieron mis procesos. A las mujeres que iluminan mi vida, me dan fortaleza, guían mis alegrías: mi madre Amanda Arias, mi compañera y amiga Sara Benítez, que me regalo mi inspiración de amor: mi hija y mejor maestra Frida Magenta, de 1 año de edad para esta época. Ellas son quienes resumen la palabra amor en mi vida.. Ilustración 1.-Homenaje a Samuray, Cantor, Pintor y Poeta, Taka a la izquierda, a la derecha Samuray. Evento barrio La Estrella año 2014 Ciudad Bolívar. Se puede ver en el link uno de los temas más destacados que promovieron la carrera de Samuray EL HAIKU:. https://www.youtube.com/watch?v=4_bcqcev_Lk.

(7) 7. Al danzar la vida me ha dado la posibilidad de abrir puertas, ya sea para entrar o salir. Esta tesis es una de ellas, para leer la vida, el contexto, el hip hop, una lectura de mí mismo.. En medio de seguir bailándole a la vida, se hizo esta tesis.. A los marginados del mundo por sus luchas y reivindicaciones.. “Gracias a la vida como Violeta Parra”.

(8) 8. TABLA DE CONTENIDO. Tabla de Contenido ............................................................................................................................. 8 lista de Figuras................................................................................................................................... 10 Lista de Tablas ................................................................................................................................... 11 Resumen ............................................................................................................................................ 12 Abstract ......................................................................................................................................... 13 Introducción ...................................................................................................................................... 14 1. Problemática de investigación. ................................................................................................ 14 1.1 Pregunta de Investigación. .................................................................................................. 17 1.2 Objetivo general. ................................................................................................................. 17 1.3 Objetivos Específicos ........................................................................................................... 17 1.4 Resultados del Orden Reflexivo .......................................................................................... 17 1.5. Fases de la investigación-creación ..................................................................................... 18 1.6 Campo Reflexivo de Autores, Experiencias, Teorías y saberes que sustentan el Proyecto. 19 1.7. Antecedentes: Tesis de pregrado la pregunta y lo que produjo ........................................ 20 2. Capítulo I: Marco reflexivo ........................................................................................................ 23 2.1 Proceso de Resignificación. El hip hop una mirada a nivel global a una experiencia local. 24 2.2 El Hip-Hop prácticas de resistencia cultura de masas ........................................................ 24 2.3 Las Rutas del Giro y del Estilo, la Historia del Break Dance en Bogotá Universidad del Rosario....................................................................................................................................... 31 2.4 Movimiento, Calle y Espectáculo. El Hip Hop de Bogotá ................................................... 33 2.5 Narrativas etnográficas contemporáneas III narrativas en la investigación antropológica ... 35 2.6 Modelo Octádico Katya Mandoki ........................................................................................ 38 2.7 Ductus.................................................................................................................................. 39 2.8 La investigación Basada en la Práctica de las Artes y los Medios Audiovisuales ................ 41 2.9 Riñas de Gallos .................................................................................................................... 42 2.10 El Héroe de las Mil Caras .................................................................................................. 46 3. Capitulo II: Localidad 19 Ciudad Bolívar ........................................................................................ 50 3.1 Contexto .............................................................................................................................. 50 3.2 Reseña de la localidad Ciudad Bolívar ................................................................................. 53 3.3 Población ............................................................................................................................. 55.

(9) 9 3.4 Mirada Como Habitante y Caminante de la Localidad ........................................................ 58 3.4.5 Relleno Doña Juana .............................................................................................................. 64 4. Problemáticas de Ámbito Social ............................................................................................ 66 5. Capitulo III Autoetnografía y genealogía de mi práctica ........................................................... 69 6. Capitulo IV: Metodologias ....................................................................................................... 111 6.1. declaración metodológica .................................................................................................... 111 6.2 Instrumentos Metodológicos y creativos .......................................................................... 114 7. Capitulo V: Modelo Interpretativo .......................................................................................... 117 8. CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 158 9.. Bibliografia .............................................................................................................................. 166 10. Anexos ................................................................................................................................... 168 10.1 Entrevistas ....................................................................................................................... 168 10.2 Saltimbreaking................................................................................................................. 196 10.3 Radio BBoying.................................................................................................................. 208 10.4 ASAB Syllabus .................................................................................................................. 213. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS .................................................................. 214 FACULTAD de artes-asab ............................................................................................................. 214 COMPONENTE CREATIVO VIDEO CLIP TAKA ................................................................. 228.

(10) 10. LISTA DE FIGURAS. ILUSTRACIÓN 1.- PONENCIA NO REALIZADA ESTUDIANDO EN MEDIO DE BUROCRACIAS Y FALTA DE VOLUNTADES ......................... 1 ILUSTRACIÓN 2 QUIBA ZONA RURAL CIUDAD BOLIVAR TAKA SOCIALIZANDO EXPERIENCIAS .................................................. 16 ILUSTRACIÓN 3.-BATALLA DE BREAKING, BARRIO NACIONES UNIDAS CIUDAD BOLÍVAR. TAKA ESPERANDO SU TURNO AL RUEDO BAILANDO UN JOVEN VENEZOLANO LLAMADO JOSH, SE RADICO EN COLOMBIA EN BUSCA DE MEJORES OPORTUNIDADES 2015. ........................................................................................................................................................ 23 ILUSTRACIÓN 4.- FIGURA QUE REPRESENTA EL DUCTUS ITINERARIO TOMADA DE LA TESIS LA FÉMINA Y LA DANZA COMO EXPERIENCIA DE NACIÓN DE LA MAESTRA MARÍA TERESA GARCÍA, PÁGINA 87 ........................................................................... 40 ILUSTRACIÓN 5.FOTO 28 DE JULIO DE 2019. TOMADA DESDE EL MIRADOR ENTRE LOS BARRIOS ALPES Y LA RUTA AL PARAÍSO, POR TAKA, SE APRECIA LA PARTE CENTRAL DE CIUDAD BOLIVAR, EL TRANSMICABLE EN FUNCIONAMIENTO Y AL FONDO EL CENTRO DE LA CIUDAD DE BOGOTÁ.............................................................................................................................. 50 ILUSTRACIÓN 6.-MAPA LOCALIDADES DE BOGOTÁ ....................................................................................................... 51 ILUSTRACIÓN 7.-MAPA LOCALIDAD DE CIUDAD BOLIVAR. .............................................................................................. 52 ILUSTRACIÓN 8.-FOTO TOMADA POR TAKA DESDE EL BARRIO GIBRALTAR, PARTE ALTA DE CIUDAD BOLÍVAR............................ 55 ILUSTRACIÓN 9.- FOTO TOMADA POR TAKA EN EL ALTO DE LA CRUZ BARRIO JUAN JOSÉ RONDÓN CIUDAD BOLÍVAR 28 DE JULIO DE 2019. ........................................................................................................................................................ 59 ILUSTRACIÓN 10 COLEGIO VILLAMAR BARRIO VILLA GLORIA CIUDAD BOLÍVAR. ................................................................. 61 ILUSTRACIÓN 11.-FOTO TOMADA DE LA WEB NOTICIA ACERCA DEL RELLENO DOÑA JUANA UBICADO LA ZONA RURAL DE CIUDAD BOLÍVAR. .................................................................................................................................................... 64 ILUSTRACIÓN 12.-FOTO TAKA CON SU HERMANO MAYOR TOMADA DEL ÁLBUM FAMILIAR. ................................................. 69 ILUSTRACIÓN 13. AQUÍ ALGUNOS DE MIS FAMILIARES POR PARTE DE MI PADRE, MIS PADRES EN EL CENTRO DEBAJO DE MI MADRE DE BLANCO, DE CORBATA MI PADRE, A LA DERECHA MI PADRINO Y MADRINA ELVIA E IGNACIO, AL LADO DE ELLOS MI ABUELA EVANGELINA TOMANDO LA CABEZA DE LA TÍA CHATA. .......................................................................................... 74 ILUSTRACIÓN 14.- FOTO -PADRE DE TAKA CUSTODIO INFANTE COMO OBRERO DE LA EMPRESA EXTINTA EDIS DE RECOLECCIÓN DE BASURA DE BOGOTÁ. FOTO DEL ÁLBUM FAMILIAR. .............................................................................................. 75 ILUSTRACIÓN 15. FOTO PRIMOS. TAKA A LA IZQUIERDA EN EL CENTRO PRIMO DEL BARRIO EL TESORO, YIYO Y GIOVANNY, UN AMIGO Y A LA IZQUIERDA HERMANO MAYOR. HOMENAJE AL PRIMO GIOVANY EL DEL CENTRO DE AZUL, MUERTO DE JOVEN EN UNA EMPRESA DE OBRERO. .................................................................................................................................... 79 ILUSTRACIÓN 16.-FOTOGRAFÍA TOMADA POR TAKA DESDE EL ALTO DE LA CRUZ BARRIO JUAN JOSÉ RONDÓN, SE DIVISA EL BARRIO CANDELARIA LA NUEVA HOGAR DE LA FAMILIA DE TAKA Y EL BARRIO SANFRANCISCO, AL FONDO EL PARQUE EL TUNAL, EL CENTRO DE LA CIUDAD Y LOS CREEOS ORIENTALES. .............................................................................................. 81 ILUSTRACIÓN 17 FOTO LA LIGA POKEMOM A LA DERECHA TAKA EN LAS AFUERAS DEL PARQUE SIMÓN BOLÍVAR AÑO 2000 APROXIMADAMENTE...................................................................................................................................... 93 ILUSTRACIÓN 18.-FOTO TAKA, CRISTIAN, NATAS......................................................................................................... 95 ILUSTRACIÓN 19.-SALTIMBREAKING PRESENTACIÓN SHOW CASE MEDIA TORTA DE BOGOTÁ 2012. ..................................... 99 ILUSTRACIÓN 20 FOTO TAKA ENTRENANDO EN EL JUAN BOSCO OBRERO AÑO 2004 ........................................................ 101 ILUSTRACIÓN 21.-FOTO PROCESO UPJ UNIÓN POPULAR JUVENIL EN CIUDAD BOLÍVAR TAKA CON RUT RÍOS, JUDY, Y A LA IZQUIERDA DAYO HOMENAJE A EL QUIEN APORTO A LOS PROCESOS LOCALES CON SU CREATIVIDAD Y SU CARISMA........... 104 ILUSTRACIÓN 22 ESCUELA DE RAP UNDERGROUD KIRIUS 19 AÑO 2014 ORGANIZABAN NATAS, TAKA CHARLA DE ODRES RAPERO LOCAL PARA LOS Y LAS ESTUDIANTES ............................................................................................................... 105 ILUSTRACIÓN 23 CAI CENTRO DE ARTE INTEGRAL BARRIO LA ESTRELLA 2008 ................................................................ 106 ILUSTRACIÓN 24.-TAKA ALTO DE LA CRUZ CIUDAD BOLÍVAR ......................................................................................... 107 ILUSTRACIÓN 25.-DUCTUS QUE RECOGE LAS NARRATIVAS, LAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN, DEL PERSONAJE TAKA.................. 117 ILUSTRACIÓN 26.-MAPA SECTOR DONDE CRECIÓ TAKA REALIZADO POR EL. .................................................................... 118.

(11) 11 ILUSTRACIÓN 27.- MAPA SECTOR TAKA QUE SE PUEDE ENCONTRAR EN GOOGLE MAPS....................................................... 120 ILUSTRACIÓN 28.- MAPA RECORRIDOS TAKA EN CIUDAD BOLIVAR RECORRIDOS PERSONAJE TAKA POR CIUDAD BOLÍVAR, PROCESOS PEDAGÓGICOS APRENDIZAJES HIP HOP. ............................................................................................................ 122 ILUSTRACIÓN 29 TAKA TRABAJO COMO DOCENTE ARTÍSTICO .CONSTRUCCIÓN DE VALORES POR MEDIO DEL HIP HOP CENTRO JUVENIL VISTA HERMOSA 2103 ..................................................................................................................... 123 ILUSTRACIÓN 30.- MAPAS RECORRIDOS TAKA QUE SE PUEDE ENCONTRAR EN GOOGLE MAPS.............................................. 125 ILUSTRACIÓN 31.- MAPA RECORRIDOS TAKA EN LA CIUDAD DE BOGOTÁ REALIZADO POR EL. .............................................. 126 ILUSTRACIÓN 32.- PERSONAJE TAKA, LA CAMISA REPRESENTA LOS CUATRO ELEMENTOS DEL HIP HOP. GRAFITI. RAP. DJ, MC BBOYING.2014 .......................................................................................................................................... 127. LISTA DE TABLAS. TABLA 1.-CONDICIÓN DE VIDA SEGÚN LA INSTITUCIÓN EN BOGOTÁ Y CIUDAD BOLÍVAR AÑO 2011. FUENTE: ECV, 2007; EMB, 2011- BOLETÍN DESIGUALDAD. SECRETARIA DE PLANEACIÓN NOVIEMBRE 2013- PRO FAMILIA, SDP, SDIS, ENCUESTA DISTRITAL DE DEMOGRAFÍA Y SALUD, 2011 ...................................................................................................... 57 TABLA 2.-MODELO OCTÁDICO PELEAS CALLEJERAS VS EL CREW .................................................................................... 133 TABLA 3.-MODELO OCTÁDICO PARA EL PERSONAJE TAKA ............................................................................................ 139 TABLA 4.- MODELO ANÁLISIS DE ENTREVISTA BBOY MUELA ........................................................................................ 151.

(12) 12. RESUMEN. La vida en Ciudad bolívar vista desde el Hip hop Bboying (break dance).Construcción de Sujeto Pedagogías y Contexto es una investigación que integra experiencias personales y colectivas relacionadas con la cultura hip hop con teorías académicas y avances investigativos sobre el tema; con el objetivo de contrastar la práctica personal del hip hop con la vida, desde una mirada reflexiva del contexto de ocurrencia Ciudad Bolívar. Lo anterior se logró generando una propuesta de observación de análisis basada en la auto etnografía y con instrumentos como cartografías, entrevistas, análisis de archivo y narrativas. El enfoque metodológico permitió mostrar, por medio de la perspectiva del personaje Taka que a la vez es el investigador, el camino para la construcción del sujeto en lo urbano y a su vez la comprensión de la cultura hip hop con un impacto en la transformación de dinámicas locales y globales propias de la modernidad. La investigación lográ categorizar la práctica artística del Bboying como una forma de ser y tener una mirada más cercana un contexto complejo como lo es la localidad 19 de Ciudad Bolivar.. Palabras claves: Hip Hop, Ciudad Bolivar, Auto-etnografía, Las inter-sensibilidades, La performance.

(13) 13. ABSTR ACT. Life in Ciudad Bolívar seen from hip hop Bboying (break dance). Construction of Subject Pedagogies and Context is an investigation that integrates personal and collective experiences related to hip hop culture with academic theories and research advances on the subject; with the objective of contrasting the personal practice of hip hop with life, from a reflexive view of the context of occurrence Ciudad Bolívar. The above was achieved by generating an analysis observation proposal based on self-ethnography and with instruments such as cartography, interviews, archival analysis and narratives. The methodological approach allowed us to show, through the perspective of the character Taka who is also the researcher, the path for the construction of the subject in the urban and at the same time the understanding of hip hop culture with an impact on the transformation of dynamics local and global modernity. The research will categorize the artistic practice of Bboying as a way of being and have a closer look at a complex context such as the town 19 of Ciudad Bolivar.. Keywords: Hip Hop, Ciudad Bolivar, Self-ethnography, Inter-sensitivities, Performance.

(14) 14 INTRODUCCIÓN. 1. PROBLEM ÁTI C A DE INVESTIG ACIÓ N.. Esta investigación propone analizar un territorio denominado Localidad 19 Ciudad Bolívar, de la Ciudad de Bogotá. También la vida del protagonista personaje Taka y su performancia por medio de una auto-etnografía, genealogía y narrativas, que rastrea recorridos, lugares y vivencias con relación a la expresión urbana llamada hip hop. Esta puede ser observada desde varios puntos de vista: uno como un dispositivo de control y otro como una posibilidad de transformación social. Enfocado desde la perspectiva de dispositivo de control, masificación del pensamiento y de la cultura, que a su vez puede ir alternando o no, con la sociedad individualista, egoísta, condicionada, sectorizada, que segrega, violenta, estigmatiza, clasifica, que determina poderes de control y subordinación; a partir de esto, las personas tienden a parecer seres domesticados obedientes, poco pensantes, más aún si crecen y viven en un sector popular como Ciudad Bolívar. En contraste al hip hop visto como una posibilidad de expresión, de conciencia, de posibilidad de ser solidario, de compartir con el otro, de conocer, de construirse a sí mismo, de incidencia en la sociedad, en las comunidades, en las personas; para transformar problemáticas y denunciar injusticias, entre otras temáticas que se ponen en tensión en esta investigación. En este caso como habitante de un territorio, a la vez practicante de hip hop, e investigador, son los referentes y determinantes, para ser expuestos como el lugar de enunciación y de observación de esta investigación. A partir de lo anterior, se propone el hip hop como práctica de resistencias de resignificación de las vidas en la urbe, atractiva por gustos estéticos y sus prácticas expresivas. En esta investigación dicha categoría será enfocada como practica desde el danzar para evidenciar y potenciar seres Sentipensantes; en este caso se hará visible a través de una genealogía expresada en narrativas como muestra de algunos episodios sobre mi vida en relación con el contexto y la incursión en el BBoying o comercialmente conocido como break dance, y demás elementos del hip hop. Estas narrativas invitan a reconocer un.

(15) 15. territorio, la proyección de una profesión, de un sentir, de una construcción de sujeto y a plantear unas pedagogías enmarcadas en estas expresiones urbanas. La investigación es una propuesta de un proceso vivencial que se viene desarrollando en Ciudad Bolivar, que logra incidir tanto en las aulas académicas de colegios y universidades, como en espacios de construcción social y cultural como los barrios, las calles, parques, Centros Culturales, Casas de la cultura, Fundaciones etc. Pretendiendo mantener una forma de ver el mundo desde del hip hop Underground. 1. trascendiendo en pensamientos y. accionares políticos, sociales, económicos y culturales en las formas de organización de los grupos de base artísticos de una comunidad. Además esta investigación se presenta desde la línea de la Maestría en Estudios Artísticos encaminadas a los estudios Performaticos, culturales y estudios sensibles del ser relacionados con los procesos artísticos; así se hace importante llevar registros y estudios sobre. estos. gremios. urbanos. para. obtener. más. herramientas. epistemológicas,. metodológicas, investigativas y prácticas que permitan encaminar rutas más adecuadas para la indagación, escritura y lectura de lo que acontece en la llamada modernidad, así como sus prácticas estéticas y sensibles bombardeadas por una sobrecarga visual, cultural y existencial que necesita ser analizada. Como protagonista, investigador y habitante de la localidad desde niño, busco develar temáticas acerca de la vida y mi inmersión dentro del hip hop: “Taka ATaka y contrataka con líricas de fuego esencia de mi pueblo, guerrero urbano soy de las calles andariego del gueto vengo underground Bolívar City representó” es el coro de un tema que se convirtió en el himno de la investigación. Durante esta investigación se construyó el tema, se abordó en diferentes espacios de seminarios y exposiciones de la Maestría, se trabajó en hacer un audiovisual del tema. Que recoge las narrativas con que se orienta el caminar por Ciudad Bolívar, rapeando, haciendo hip hop y resignificando la vida en medio de esos transitares.. 1. Underground es la forma de ver la vida y el hip hop, lo subterráneo, lo oculto, lo caleto, lo no visible, que no cumplen los parámetros comerciales, lo no comercial, pero que está ahí, lo que el hip hop ve de analizar la realidad de los individuos y de los contextos. (Apreciación como practicante del hip hop Taka)..

(16) 16. Ilustración 2 Quiba zona Rural Ciudad Bolivar Taka socializando experiencias. En este trabajo se propone cartografiar las trayectorias vitales que subyacen en dichas narrativas, realizando un modelo interpretativo y metodológico de la información; entrevistando personajes para develar cómo se viven esas narrativas desde el sentido y la forma de entender como se ve el mundo por medio de estas prácticas urbanas. Como resultados de la investigación se destacan: la Radio Bboying, un medio de comunicación alternativo que surge en medio de esta investigación para recoger memorias e historias, en la comunidad donde se desarrolla el proceso investigativo, como aporte a la comunidad que se investiga. Además de visibilizar otros resultados como la agrupación Saltimbreaking, organización que potencio los procesos del protagonista; la preformancia necesaria para hacer hip hop presentada por el personaje Taka y el resultado de pedagogías propuestas por medio de un Syllabus, o plan de trabajo, propuesta para la enseñanza del breaking en un espacio universitario como la Facultad de Artes ASAB..

(17) 17. En otras palabras lo que se pretende es resaltar los valores encontrados en el hip hop como lo son la resiliencia, la autonomía, la autoestima, el pensamiento crítico, emprendimientos, solidaridades, constancias, trabajo en red y trabajo con la comunidad; proponiendo una construcción de tejido humano necesario para que la investigación también sea una propuesta de hacer un hip hop que aporte a las comunidades de donde surge, un hip hop conciencia. 1.1 Pregunta de Investigación.. Las inter-sensibilidades desde las experiencias de vida que acunan las prácticas del hip hop en Ciudad Bolívar, se reflejan en el personaje Taka, como eje central de indagación contextual que va mostrando una preformancia construida desde la vida y lo cotidiano. Así surge la pregunta de investigación ¿Cómo son las narrativas vitales de los practicantes de Hip Hop en Ciudad Bolívar? 1.2 Objetivo general. Abrir rutas para dar cuenta de las narrativas de los practicantes del Hip Hop en Ciudad Bolívar.. 1.3 Objetivos Específicos -Recoger las experiencias de vida de los practicantes de hip hop en Ciudad Bolivar. -Cartografiar las trayectorias vitales que subyacen a dichas experiencias. -Proponer un modelo interpretativo para el análisis de la información que brinde resultados y aportes a la comunidad inmersa en el proceso investigativo.. 1.4 Resultados del Orden Reflexivo. Se espera aportar con la investigación a la comprensión crítica de los procesos culturales de la localidad 19 de Ciudad Bolívar. Los resultados de la investigación serán socializados en este escrito o tesis documento para que pueda ser consultado y aporte al sector del hip hop en el conocimiento y entendimiento de las prácticas expresivas contemporáneas, ya sea para estudiarlas o brindar información acerca de la escena del hip hop. Así mismo, se hará el tema video musical de esta experiencia, se socializará como precedente creativo de la.

(18) 18. investigación. Además el aporte a la comunidad hip hop se evidenciará en el programa especializado en contar memorias e historias de la cultura Radio BBoying de Ciudad Bolívar, el cual estará funcionando a plenitud en el trascurso del proceso investigativo. Otro de los resultados es el Syllabus académico (Programa de estudios a nivel universitario), vivenciado y trabajado en la facultad de Artes ASAB, en la asignatura de Danza Urbana, que recoge las experiencias de la tesis y las enmarca en una apuesta pedagógica. También se potenciará el reconocimiento de la agrupación Saltimbreaking, el cual es la plataforma de circulación grupal de la Investigación.2. 1.5. Fases de la investigación-creación. Fases de la investigación-creación: Primera fase: Revalorización de la experiencia vivida en relación a la práctica del hip-hop en Ciudad Bolivar a partir de las propuestas críticas y decoloniales de la Maestría en Estudios Artísticos. Segunda fase: Recuperación de la experiencia vivida rapeando y elaborando cartografías en tanto iba produciendo mi etnografía y reconociendo en ella la genealogía de mi práctica en el hip-hop. Tercera fase: Desarrollo de una propuesta de creación audio-visual y participación en el programa radial comunitario Radio Bboying Somos los Medios, como conductor del programa, a partir del diseño de una entrevista semiestructurada que se orientó en la propuesta investigativa-creativa de esta tesis. Cuarta fase: Análisis y valoración de los procesos creativos y las metodologías escriturales para responder a la pregunta de investigación. Quinta fase: Escritura del documento que da cuenta de los hallazgos, las conclusiones y los aportes a los Estudios Artísticos. 2. Bailando al frente de la ASAB ejercicio en clase tutoría y taller. https://www.youtube.com/watch?v=pxVtjh2ja8c.

(19) 19. 1.6 Campo Reflexivo de Autores, Experiencias, Teorías y saberes que sustentan el Proyecto. Como referentes teóricos se tiene en cuenta el análisis de artículos como: “El Hip Hop de cultura callejera a cultura masiva”, “La historia del Break Dance en Bogotá” (García Naranjo, 2006). Además se toma información suministrada por la tesis doctoral de la Universidad Nacional: Movimiento, calle y espectáculo. El Hip Hop de Bogotá, creada por John Jairo Uribe Sarmiento. Como referente conceptual se retoma el concepto de Ductus expuesto en la tesis de la tutora de esta investigación, María Teresa García Schlegel, La Fémina y la danza como experiencia de Nación (2016), en la que se aborda el concepto de Mary Carruthers (Carrillo, 2015). Por otra parte, el entendimiento sobre investigar contextos por medio de la interpretación de las culturas se basa en el capítulo Riñas de Gallos (Geertz, 1973) y El Héroe de las Mil Caras (Campbell, 1949) en el que desde el psicoanálisis y la mitología se explica como seguimos rutas establecidas por nuestros propios pensamientos y por nuestro contexto, para ser reconocidos y ser de una u otra forma héroes en relación con las practicas expresivas que se plantea en esta tesis. A su vez la estrategia para el análisis de la información obtenida será sistematizada según el Modelo Octádico (Mandoki, 2007). Y otras herramientas brindadas por el artículo La investigación Basada en la Práctica de las Artes y los Medios Audiovisuales (Carrillo, 2015) y por clases de maestras como Camila Muelle, Maritza Pinzón (2015, 2016) entre otros saberes propios de la Maestría que aportaron a las reflexiones significativas, metodologías y temáticas expuestas como lo son: la antropología de la danza (García, 2016), los estudios de la prosaica (Mandoki, 2007) , mi experiencia vital y las de mis compañeros en el hip hop, los saberes del “Crew” la “Batalla” el “Chyper” y el “Fress Style” (comunidad de la práctica en el hip hop) sobre las maneras de transmitir las prácticas de generación en generación. Fueron grandes aportes para la construcción de reflexiones de este trabajo..

(20) 20. 1.7. Antecedentes: Tesis de pregrado la pregunta y lo que produjo. Inicialmente se propone tratar el tema como la continuidad del proceso de trabajo de investigación del pregrado de la Licenciatura en Educación Artística en la Universidad Minuto de Dios, la cual permitió proponer el tema en “Historias y Memorias del hip hop en Ciudad Bolívar”, esta investigación me brindó insumos para plantear una mirada más situada y generar más interrogantes desde mi lugar de enunciación como practicante de las expresiones del hip hop. Como lo son: ¿por qué estoy inmerso en esta cultura?, ¿por qué el contexto influye en esta acción que se va relacionando vitalmente convirtiéndose en una forma de conocimiento y forma de ver el mundo? La pregunta de investigación en la tesis de pregrado consistía en: ¿Cómo promover la historia del hip hop y sus memorias en Ciudad Bolívar? De los aportes que surgen y que produjo la tesis de pregrado se destaca lo siguiente: Pese a que en el país y en especial en Bogotá existe una gran cantidad de personas inmersas en la cultura hip hop, son pocas las investigaciones, los análisis y la recopilación de información que al respecto se han hecho, especialmente realizadas por sus protagonistas, lo que dificulta entender cuáles han sido sus procesos, la forma como se han adaptado a sus contextos y realidades propias, reforzando de paso conceptos negativos y de estigmatización frente a lo que representan las culturas juveniles, ésta en particular. También se evidencio en la tesis de pregrado que pese a los orígenes del hip hop se dan en Estado Unidos como respuesta a la represión y al marginamiento de las comunidades negras y latinas, no significa que su proceso en el país haya sido igual, por el contrario, llega en las clases medio altas como moda que luego se desgasta y se desplaza a los sectores marginados, en donde sus realidades particulares le confieren un proceso identitario único, digno de ser estudiado. En ciudad Bolivar se presenta como un forma de poder hacer cultura en medio de marginalización, migración y forma encontrar una identidad para el caso de Taka observaremos como se va involucrando en etas prácticas. Sumado el contexto de Ciudad Bolívar, evidenciado en la tesis de pregrado que la cultura del hip hop se inicia con dos referentes importantes como el Rap y el Baile. Los medios de.

(21) 21. comunicación se convierten en ente facilitador para la replicación de modelos ya que los jóvenes comienzan a imitar los bailes, el estilo y la estética que proviene de afuera pero que con el tiempo se van adaptando a su realidad propia y estos a su vez son imitados por nuevas generaciones, haciendo posible el mantenimiento de la cultura y su apropiación. Se puede decir entonces que las identidades sociales son complejos procesos que se forman a partir de la interacción social, las cuales a su vez, producen diferentes formas de identificación, que en el caso de los jóvenes, se encuentran mediadas por la música y los consumos culturales. En ese sentido, la cultura popular no es algo preexistente, por el contrario, se construye a partir de procesos de identidad en los que se lucha contra una cultura hegemónica, para lograr una resignificación de la realidad a partir del contexto propio de sus relaciones sociales. Procesos que se hacen evidentes en la estética, la construcción artística y la representación que hacen los jóvenes pertenecientes a la cultura hip hop para llamar la atención frente a la realidad de su localidad, su ciudad, su país e incluso del mundo, configurándose como actores sociales dotados de sentido, aunque no necesariamente desde las formas tradicionales. (Fernando Infante Arias, 2011, pág. 87). Según esto se va evidenciando con base en la tesis de pregrado que a medida en que los y las jóvenes se apropian de su territorio y ganan espacios en la esfera social, se produce un grado de reconocimiento dentro del escenario social a nivel local y distrital, representado en la creación de festivales, encuentros, capacitación que vienen desde instituciones entidades privadas y autogestiones. Si bien es cierto, se han logrado importantes avances a la hora de hacer visible la cultura del hip hop o tal vez no quiera ser tan visible comercialmente en algunos casos, aún no se cuenta con espacios suficientes o medios de comunicación para dar a conocer a otros sus historias, ideologías, dinámicas, emprendimientos que permitan mostrar sus formas de ver y entender el mundo, restringiendo sus posibilidades de expresión, circulación, obtención de recursos y relación entre pares, así como la generación de procesos de identificación que se convierten en una necesidad sentida para dicho grupo poblacional..

(22) 22. De aquí surge la importancia de Somos los Medios3 iniciativa de Fabián Mariño Caicedo aka Natas Rapero, productor, comunicador y emprendedor quien lidera procesos en ciudad Bolivar de hip hop, quien para el tiempo de esta tesis facilita crear a Radio Bboying, la cual se retoma en la continuidad de esta investigación hace visible los procesos manteniendo relación con el undergroud, y propuestas locales pues son escenarios, espacios y personajes que se mantienen en el barrio como procesos de impacto y tejido social de las comunidades. La recursividad no sólo se ha visto desde lo organizativo sino también desde lo productivo ya que al no contar con suficientes recursos económicos, son ellos mismos los practicantes de hip hop quienes crean sus propios elementos y se auto gestionan, como la ropa, accesorios, equipos de sonidos, el konker, los estudios de grabación, los equipos para la realización de mezclas entre otros, generando una experiencia interesante y particular de autogestión. La articulación con esta presente indagación surge desde la pregunta sobre el papel que cumplen las narrativas en estas prácticas expresivas, para este caso del protagonista “Taka” con el hip hop y sus estudios académicos. En la tesis de pregrado cuestionaba acerca de la historia del hip hop en Ciudad Bolívar, lo que posibilitó abrir un camino conceptual y metodológico acerca del tema que convoca esta propuesta investigativa.. 3. página web somos los medios. http://www.somoslosmedios.com/?fbclid=IwAR1qmQbo3ctAwz6X2RBV__Yu0kvrzCkud13_qCKhYr hg_PSZv4AMl6H6y78 Página Facebook https://www.facebook.com/pg/somoslosmedios/about/?ref=page_internal En estos sitios podrá encontrar información respecto del trabajo de Somos los Medios.

(23) 23 2. C APÍ TULO I: M ARCO REFLEXIVO. Ilustración 3.-Batalla de Breaking, Barrio Naciones Unidas Ciudad Bolívar. Taka esperando su turno al ruedo bailando un joven venezolano llamado Josh, se radico en Colombia en busca de mejores oportunidades 2015..

(24) 24. 2.1 Proceso de Resignificación. El hip hop una mirada a nivel global a una experiencia local.. Los cuestionamientos acerca del hip hop surgen al estar inmerso en esta expresión urbana, entre esos cuestionamientos están ¿por qué el hip hop? ¿De dónde viene? ¿Cómo llego a mi contexto? ¿Porque estoy inmerso en estas prácticas y no en otras?; los cuales son recogidos en la pregunta central de la investigación ¿Cómo son las narrativas vitales de los practicantes de Hip Hop en Ciudad Bolívar? Desde este punto de partida, se entrelazan las experiencias vivenciales, junto con la indagación para ver el hip hop desde varios aspectos históricos a nivel nacional. distrital y local; desde mi mirada reflexiva y la de otras indagaciones, conceptos teóricos y prácticos que vayan mostrando la ruta para el entendimiento del problema planteado en esta investigación.. 2.2 El Hip-Hop prácticas de resistencia cultura de masas. En un artículo encontrado en la red, publicado por la embajada de Estados Unidos se promociona la cultura del hip hop desde su historia, el título del artículo es “El Hip Hop de cultura callejera a cultura masiva”4 se menciona en el artículo: El hip hop es mucho más que solo música. El vocablo comprende a toda una cultura y eso contribuye a explicar por qué se ha convertido en uno de los elementos más influyentes en el mundo del espectáculo y la autoexpresión de los jóvenes. En todo el mundo, el hip hop es una herramienta que sirve para explicar las complejidades de la vida cotidiana y para decirle la verdad al poder, ya sea a través de las letras de canciones, el arte en grafitis, el baile o la música creada por pinchadiscos (Internacional, 2013, pág. 1).. Desde mi punto de vista, el hip hop además de ser una expresión masiva y una industria, se puede analizar como una política-cultural de globalización de la cultura, a favor de una hegemonía; en este caso el imperio Estadounidense caracterizado por sus campañas. https://photos.state.gov/libraries/amgov/133183/spanish/P_HipHop_Spanish_Digital.pdf Este artículo se puede encontrar fácilmente en la red con este link. El Hip Hop de cultura 4. callejera a cultura masiva.

(25) 25. colonizadoras, que utiliza las prácticas expresivas construidas por las comunidades subalternizadas, los y las afrodescendientes, personas del caribe, latinas e inmigrantes que dieron origen al hip hop. Fenómeno que potenció una cultura masiva, la cual se ha convertido en una ambivalencia que puede ser un producto mercantil de consumo, de estereotipos a seguir, a una forma de resistencia, de asumir las realidades con conciencia frente a injusticias y atropellos que a diario viven las comunidades quienes dieron origen al hip hop, como una alternativa para la transformación y el cambio estructural de estas realidades dependiendo del contexto donde se ubique para no solo decirle la verdad al poder, sino también para incidir constructivamente desde una micro-política cultural que logre ser también de carácter masivo. Desde una mirada cercana se puede afirmar que los relatos acerca de la historia del hip hop se materializan en hechos per-formativos que se asumen y expresan por medio de sus cuatro elementos, baile BBoying (comercialmente break dance), (RAP) Mc maestro de ceremonias, (D’J) creación musical, (Grafiti) expresión visual en las calles, (Writers: escritores; nombre para los y las que hacen grafiti). A partir de estos elementos los y las personas que asumen el hip hop evocan un performance, una representación desde su personalidad, interpretando alguno o varios de los cuatro elementos artísticos, presentes en esta cultura urbana, para hacer de este una forma de identificación como individuo, o colectivo, llegando a socializar estas experiencias o buscando ser visibilizado como exponente de este género urbano y la vez subsistir en la vida diaria en una sociedad “moderna” que se rige por actos per-formativos, en su mayoría conductistas e impuestos por otros. El hip hop se manifiesta como una historia contada, que es contextualizada y asumida a nivel global, como cultura masiva, de evolución permanente que se sigue construyendo con los aportes y las memorias de quienes se adhieren a esta cultura, teniendo como base la historia de sus orígenes, características, complejidades y transformaciones en constante cambio según el contexto.. Desde el punto de vista del planteamiento metodológico, se advierte que la presente investigación es un análisis reflexivo crítico de la experiencia propia de mi vida en el hip hop en el ámbito local, de ahí surgen estas apreciaciones, observando esta cultura también a.

(26) 26. nivel global para elaborar un estado de la cuestión, en la que se analiza el fenómeno de la investigación. El hip hop como proceso colonial y a la vez decolonial, en relación y argumentación con las clases que se desarrollan en la maestría de estudios artísticos de la Universidad Distrital Facultad ASAB, además de una mirada desde otros campos del conocimiento con una perspectiva de reflexión crítica basada en el artículo de la embajada de Estados Unidos acerca del hip hop. La ruta metodológica que se ha seguido ha comprendido básicamente tres momentos: exploración y análisis de los artículos mencionados, la revisión de textos, autores y apuntes de clase focalizados en mi proceso de investigación y profundización de los temas que ayudan a desglosar las ideas expuestas.. Según lo anterior, es evidente que el hip hop se manifiesta como una cultura masiva donde las prácticas artísticas y culturales de las minorías son promocionadas para generar para discursos y acciones. Por tanto mis practicas me convocan a preguntarme mencionado anteriormente: ¿Por qué el hip hop? ¿Para qué? ¿Cómo lo asumimos? ¿Qué aporta a nuestros contextos? Son cuestionamientos que surgen al estudiar este tema, más si permea, transforma, influye y en un supuesto desde esta investigación resignifica las vidas de las personas que estamos inmersos en él, más cuando evocamos sus propios orígenes y se manifiesta como una cultura de inclusión, poder reflexivo/crítico, transformación y cercanía con las comunidades estigmatizadas, segregadas, marginalizadas y violentadas que proponen su propia forma de expresarse e intentar ser libres de un sistema que los oprime generando conciencia y entendimiento de sus realidades.. Personalmente el hip hop me permitió comenzar un tránsito por la localidad Ciudad Bolívar, territorio que es un reflejo del país. En este caminar entre calles estigmatizadas llenas de violencia e inequidad por parte del sistema y el poder, el hip hop fue mi preformancia, para poder recorrer el territorio caminando, bailando, rapeando, rayando paredes, buscando atajos, para ir en búsqueda de pares y lugares para poder practicar; logrando integrarme con la comunidad, conociendo instituciones y personas que rechazaban, o recibían lo que hacía. Esto me confrontó con este contexto. En estos espacios, en las periferias de la ciudad la gran mayoría de personas coinciden con mis orígenes venidos de familias campesinas, obreras, llegados a la ciudad en búsqueda de.

(27) 27. “oportunidades”. Allí desde mi lugar tomé otra ruta diferente, diferente a las establecidas, al descubrir, al sentir el gusto de bailar, poder ver el mundo desde otra posición y comencé a ver el mundo parado de cabeza, hacia algo, no porque me toca hacerlo, al contrario porque me gustaba y disfrutaba hacerlo. Para comenzar a leerme y leer lo que pasaba en mi vida y alrededor, de una manera reflexiva autocrítica de por qué el hip hop como opción de vida, que vendría a ser la sumatoria de mis discursos actuales, de mi estudio epistemológico y labor dentro mis procesos pedagógicos, académicos, artísticos, contextuales y vitales.. En medio de esos recorridos y caminares para poder hacer lo que me gustaba reflexionaba y encontraba una serie de problemáticas y afirmaciones que me impedían continuar seguir practicando como el que se afirmaba alrededor y en mi cabeza ¡Es algo de Ñeros!, ¡Eso es de vagos¡, ¡Eso no le dará plata¡, ¡Está perdiendo el tiempo!, ¡Ahí no lo puede hacer está prohibido!. Entre varias situaciones que determinan cómo funciona la sociedad compleja en que vivimos “sociedad que sectoriza, clasifica y muestra el arte como un sistema de simbologías, un dispositivo de control de diseño de esquemas simbólicos, una categoría exclusiva de un elite, algo merecedor según la clase, raza, género, o las categorías que impongan las políticas propuestas.”5 Esto según las comunidades, territorio y contextos. En el hip hop y sus transitares hallé un espacio para entenderme e intentar ser yo, se fue creando un personaje que surgió de esas experiencias de recorrer las calles, de estar callejeando y de tomar otras rutas surgió (Taka)6 en medio de las complejidades de crecer y vivir en la localidad 19 Ciudad Bolívar. Relacionando mi experiencia con el artículo analizado se puede decir que el hip hop “influye las vidas de personas y comunidades, en contextos empobrecidos, frustrados, y violentos” (Internacional, 2013, pág. 1) postulando que el texto que el hip hop les dio a los jóvenes resentidos de vecindarios empobrecidos la oportunidad de canalizar sus frustraciones a través del arte, en lugar de recurrir a la violencia. 5. Notas de clase seminario Políticas y Estéticas Culturales Maestra Camila Esguerra Muelle. Taka apodo desde niño en la cuadra que crecí, abreviación de “Petaca” se hacía en burla o mofa, recuerdo que era un programa de la época que se llamaba Petaca y Petuca dos niñas Mexicanas de rasgos indígenas, ese sería mi a apodo de niño que fue evolucionando hasta y abreviado a Taka, que fue la chapa el Taka que me identificaría en el ámbito del hip hop en un futuro. 6.

(28) 28. Esto desde mi punto de vista, llega a categorizar un poder de control del arte enunciado para pobres en él se pueden desahogar por medio del hip hop. De este modo, se reafirma el estigma que tienen estas prácticas, para ciertas clases y razas, negros, ñeros, indios pobres, resentidos, jóvenes frustrados, violentos, entre otros calificativos que desde mi perspectiva son formas evidentes de justificar la perpetuación del control y el poder estético, simbólico y psicológico a diario en nuestras comunidades; haciendo ver que las prácticas expresivas son merecidas según su condición. Al final todos y todas somos seres humanos y los sistemas nos condicionan para ser lo que ellos quieran; la mayoría se cree lo que le toca y lo asume. Dichas formas de control vendrían a convertirse en el resultado de políticas impuestas para perpetuar el poder, para continuar llamándonos pobres y violentos. Estas políticas desde mi punto de vista continúan produciendo resultados y problemáticas de segregación, estigmatización, violencia y falta de acceso a derechos básicos; lo cual se puede combatir desde una educación transformadora de realidades, para pensar no para obedecer. como eje fundamental en la sociedad; con alimentación digna; con acceso a la tierra para cultivarla (Reforma Agraria) y a servicios públicos dignos, servicios de salud para humanos; con el respeto al derecho a la vida como valor fundamental, al trabajo digno y bien remunerado, el acceso a la cultura el deporte, al agua potable, al arte, al cumplimiento y ejercicio de los derechos humanos, entre otras solución es que estén favor de las complejidades y necesidades del ser humano que y que solo se enuncian en constituciones pero que en la realidad no se cumplen. Necesidades insatisfechas que talvez nos han llevado a llamarnos pobres y violentos para no querer ver la realidad de fondo. Estas necesidades para un mundo más solidario y equitativo, deberían ser las prioridades para dejar de llamar “Pobres” a seres humanos que somos condicionados como objetos, dentro de poblaciones controladas por medio de estas categorías. La “pobreza”. que. irónicamente es el negocio del sistema, pues genera mano de obra barata, esclavos consumidores y otras políticas culturales impuestas por los gobernantes del momento que son materializadas y naturalizadas a través de la historia de los vencedores, sobre los vencidos, por medio de una historia monumental que va contando lo conveniente para perpetuar el poder. Según Benjamín los vencidos, los oprimidos en la historia son.

(29) 29. invisibles, no tienen nombre, no tienen memoria, terminan perpetuando a sus opresores, apoyándolos y repitiendo la historia de inequidades. “La construcción histórica está consagrada a la memoria de los sin nombre. El tercer bastión del historicismo es el más fuerte y el más difícil de atacar. Se presenta como la "empatía con el vencedor". Los dominadores en un determinado momento son los herederos de todos los que alguna vez vencieron en la historia. La empatía con el vencedor beneficia siempre a los dominadores del momento” véase más en. (Benjamin W. , Tesis Sobre la Historia y Otros Fragmentos, 2010, pág. 55).. Es así como se termina justificando que vivamos en estas condiciones, heredando la condición de ser pobres y la concepción que la pobreza es una condición que debemos aceptar en países con unas riquezas naturales impresionantes las cuales nos son más que un negocio promotor de inequidades, como sucede en Colombia, Bogotá y Ciudad Bolívar, donde acontecen estas problemáticas que son el resultado de políticas históricas e imposiciones de inequidades de un poder o sistema egoísta e individualista llamado Capitalismo. En esta parte propongo escuchar un tema de Rap de un rapero de origen peruano, denominado Inmortal Technique con el tema “Poverty of Philosophy”7 (Filosofía de la pobreza) que hace una descripción de cómo ve el problema del capitalismo en América Latina. Ampliando una visión crítica desde la mirada del hip hop en su elemento Rap. Dicha mirada crítica permite pensar que las culturas masivas, que vendrían a ser las políticas culturales, comenzaron a llegar históricamente a nuestros territorios y fueron alineando nuestra forma de pensar, sentir y concebir el mundo; en otras palabras fue una forma de Colonización Moderna “transnacionalización de la cultura” (Canclini, 2005, pág. 42) perpetuando dinámicas que desde épocas pre-modernas promovieron un pensamiento Euro-Centrista de creernos seres inferiores, esclavos de la conquista Española; haciéndonos supuestamente más civilizados, aunque esto en realidad fuera una barbarie para nuestras comunidades y territorios, donde perdimos la identidad y nos avergonzamos de lo que éramos, “la modernidad sin Colonialidad no existe” (Escobar Arturo, 2005, pág. 240). 7. https://www.youtube.com/watch?v=ZiyW-5xTSko Rap de Inmortal Technique con el tema “Poverty of Philosophy.

(30) 30. Parece que este tipo de conquistas no pararán y se conjugarán mediante una conquista Euro-Estadounidense, evidenciada con las políticas Neoliberales de globalización impuestas por los países supuestamente del “Primer Mundo” contra los países mal llamados del “Tercer Mundo”. Políticas que se materializan mediante instituciones que administran las políticas públicas y controlan lo que surge en las comunidades. “Tarea de la historia es adueñarse de la tradición de los oprimidos.” (Benjamin W. , Tesis Sobre la Historia y Otros Fragmentos, 2010, pág. 46). Estas historias de inequidades son protagonizadas por los administradores de recursos sociales, económicos, culturales, políticos, humanos etc., que en medio de las complejidades históricas de nuestras sociedades latinoamericanas se han caracterizado por las injusticias sociales y corrupción. En esta medida, la culturización sin conciencia de las expresiones urbanas se pueden asumir solamente como una moda, algo superfluo, ambiguo o un simple negocio, desde esta perspectiva vendrían a ser una perpetuación más de estas políticas culturales masivas a nivel global Neoliberales, lo que las hace carentes de sentido para las comunidades. Un ejemplo de esto es el reguetón como producto comercial, copia del hip hop, como negocio para embrutecer y controlar mentes. Los y Las participantes inmersos en este tipo de expresiones pueden o no contribuir a un cambio, pueden perpetuar el ser seres pasivos, indiferentes, consumidores de lo venido del extranjero como seres modernos que asumen lo que les llega por influencia. Contrario a eso el hip hop busca hallar un sentido, desde sus orígenes y con un sentido reflexivo, constructivo, critico pensador Sentipensante a lo que pasa alrededor en sus vidas, para ser seres transformadores, y constructores de sus contexto. «Imaginar y percibir» la realidad más allá del tercer mundo, y que supere el paradigma de la modernidad. En el momento actual de América Latina, es perceptible que epistemológica y sociopolíticamente estos procesos están en marcha y se avanza en formas plurales de conocimiento y prácticas transformativas de la dupla Modernidad/Colonialidad. 8 (Escobar Arturo, 2005, pág. 1).. Frente a estas reflexiones, toman relevancia los procesos de estudios culturales realizados por las mismas comunidades como reacción a los campos de estudios establecidos por el positivismo y las ciencias exactas, los estudios culturales serian sub-alternos rebeldes con 8. Artículo: Arturo Escobar, más allá del tercer mundo Globalización Y Diferencia 2005, lo puede encontrar en el siguiente link http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-48072006000200016.

(31) 31. posibilidades de miradas tras-disciplinares que posibilitan el contar las historias no contadas de los vencidos, de los sin voz. En este caso tercermundistas, con temáticas geopolíticas, artísticas, populares, culturales, feministas, de-coloniales y otros. Promoviendo estudios y conocimientos que ayuden a entender las realidades desde otra perspectiva, que fomente el cambio estructural de nuestro contexto violento, racista, sexista, xenófobo, de exclusión, clasista, etc. 2.3 Las Rutas del Giro y del Estilo, la Historia del Break Dance en Bogotá Universidad del Rosario.. Mediante este texto nos acercamos a la forma de investigar etnográficamente el hip hop, más enfocado en el BBoying (Break Dance), observando el contexto a nivel distrital por medio del sociólogo de la Universidad del Rosario, Juan Pablo García Naranjo (2006), quién en su primer libro Las rutas del giro y el estilo, la historia del break dance en Bogotá hace un estudio de este fenómeno cultural que combina lo social, con la moda, la estética la musical y visual.7 Ya en mi tesis de pregrado había citado este autor como referencia importante de este trabajo: El documento parte de una contextualización sobre la historia del hip hop a nivel mundial hasta su llegada al país y la forma como se fue adaptando. Pretende hacer una aproximación a esta cultura juvenil en donde se señalan tres etapas fundamentales en las que se divide su historia en Colombia, cómo han sido los procesos de formación, disolución y reproducción de los distintos grupos en los diferentes espacios de la ciudad en los últimos 20 años, así como los cambios de estilo a partir del adiestramiento del cuerpo, la adopción de un leguaje característico, la indumentaria, la música, entre otros aspectos”.9 (Fernando Infante Arias, 2011, pág. 21). La investigación Las Rutas del Giro y del Estilo, la historia del Break Dance en Bogotá se enfoca en el contexto del hip hop desde sus orígenes en Estados Unidos en los 60 y 70 hasta las décadas de los 80 y 90 cuando se dio la difusión de esta cultura por medio de películas, moda, migraciones, acercamientos al contexto y otros factores que permitieron explicar la llegada a Colombia y más exactamente al contexto Bogotano de la cultura BBoying (Break Dance). En sus ocho capítulos se presentan temáticas como: historia del. 9. Tomado de mi tesis de pregrado.

(32) 32. hip hop y llegada a Colombia, la vieja escuela (término adjudicado a los primeros practicantes de estas expresiones urbanas en la ciudad) quienes conforman las primeras agrupaciones dando transición a la Nueva Escuela que, según el texto, es otra generación de agrupaciones que se generaron entre los 90 y el 2000. La investigación mediante un enfoque etnográfico evidencia conceptos, tiempos, historias, personajes, protagonistas y procesos que se han construido en la ciudad, por medio de entrevistas y la recolección de información cualitativa y cuantitativa de las principales localidades acerca de agrupaciones, personajes en los años 2001 hasta 2004. También aborda temas sobre el cuerpo y la danza break, sobre jóvenes y culturas juveniles, grupos e interacción social, entre otros temas que apuestan a este tipo de estudios. Además muestra un glosario de términos utilizados en el dialecto de los practicantes de esta cultura en el contexto del hip hop y principales eventos, espacios de formación, talleres, y personajes en Bogotá. Las Rutas del giro y el estilo la historia del break dance en Bogotá demuestra la importancia de este tipo de estudios que van dejando información importante para tener en cuenta en esta investigación. Durante el desarrollo de dicha trabajo que estudia el break dance en Bogotá, se conformaba mi agrupación Saltimbreaking en el año 2003 y en información de las rutas del giro y el estilo,. se reconocen en este texto a la mayoría de personajes nombrados, en esta. investigación, hoy en día algunos se mantienen, otros ya no a nivel del breaking en Bogotá. Algunos de los integrantes que se incorporaron al grupo Saltimbreaking en el año 2004, provienen del grupo King-Size nombrado en el texto las rutas del giro y el estilo como grupo de Ciudad Bolívar, grupo disuelto en el año 2002. De allí se destaca a Pacho un BBoy que murió y era parte de esta agrupación King- Size. Más adelante la idea es visibilizar Mi agrupación Saltimbreaking uno de los resultados de esta investigación, debido a que el personaje, Taka lo funda junto con Cristian, Familia y Panadero ahora Donatello. Desde allí potencia su profesión artística académica dentro del hip hop..

(33) 33. 2.4 Movimiento, Calle y Espectáculo. El Hip Hop de Bogotá. La tesis de doctorado de la Universidad Nacional de John Jairo Uribe Sarmiento (2017) hace un acercamiento al hip hop a nivel Bogotá involucrando su evolución en los cuatro elementos del hip hop y actualizando e involucrando personajes y procesos a nivel distrital. Esta investigación brinda información reciente del hip hop, de sus cuatro elementos en la ciudad de Bogotá, mediante una metodología etnográfica-reflexiva abordando varios temas, que se relacionan con esta investigación. Muestra pensamientos, aportes, prácticas e historias de MC´S (raperos/raperas), DJ´s (creador de músicas en el hip hop, Tornamentista), Writers (Grafitero-Grafiteras) y Breakers (BBoys-Bgirl, bailarines y bailarinas de Break Dance) a través de entrevistas que ofrecen un espacio para que tengan voz y manifiesten sus propuestas, sus procesos y problemáticas del hip hop en sus espacios de circulación como: espectáculo, visón política, relación con políticas públicas, resistencias, discursos en el hip hop, sus preocupaciones, discusiones, perspectivas sobre el rol de la mujer, relación con las drogas y el estigma del hip hop. Se explica además el concepto de hoppers (los que rodean al hip hop seguidores y espectadores). Cuenta acerca de eventos históricos y emblemáticos que potenciaron el auge del movimiento hip hop en Bogotá; como el caso del evento en la Plaza de Bolívar “Asalto” del 5 de junio de 1995, hip hop al parque, museo del hip hop. 10. donde mi grupo Saltimbreaking ha participado en. actividades a nivel local y distrital, el Bronx en concierto entre otros eventos. Al igual que en Las rutas del giro y el estilo, la historia del break dance en Bogotá se indaga con entrevista e información en las principales localidades exponentes del hip hop en Bogotá donde se contactaron y entrevistaron escuelas, artistas y grupos de Suba, Usaquén, Ciudad Bolívar, San Cristóbal, Fontibón, Rafael Uribe Uribe, Kennedy, Engativá, Barrios Unidos, Antonio Nariño, Mártires, La Candelaria y Santa fe. La tesis de Uribe (2017) aporta elementos valiosos que se relacionan con mi e investigación y que se pueden resumir de la siguiente manera:. 10. Batalla de exhibición Saltimbreaking vs Fusión Crew evento museo del hip hop centro de Bogotá, en este link se encuentra esta batalla del año 2016 https://www.youtube.com/watch?v=dgZrfTpmkKw.

(34) 34. En un principio se dialoga acerca del hip hop como “Movilización, espectáculo, juventud y discurso” referentes. y conceptos para ser analizados, que conllevan al proceso de. visibilizar la creación y la movilización del discurso Hopper, de su puesta en escena del espectáculo. Continúa con el “Balance de los estudios sobre el hip hop” indagando sobre trabajos acerca de la problematización, las luchas negras, el contexto hip hop en Estados Unidos, su concepción como una resistencia y discute su papel en el proceso de socialización de los jóvenes de calle y el papel de las mujeres en el movimiento. A su vez, explica la propuesta metodológica del trabajo de etnografía reflexiva y las estrategias de análisis de los discursos y de su puesta en escena. Propone el concepto de visibilización. Presenta el modo como los hoppers se definen apelando a la expresión “soy calle”, el modo como el break dance entró en la escena bogotana, el proceso a través del cual construyen un nosotros, el encuentro con organizaciones sociales y con las políticas públicas de juventud que dieron como resultado los eventos de mediados de los años 1990. En este capítulo se presenta el modo como esas políticas definieron a los jóvenes, así como las estrategias de interacción entre los jóvenes calle y los funcionarios en un contexto de exterminio social y preocupación por el denominado sicariato. También plantea la temática de “El discurso hopper” para el caso de los MC`S donde se nombra el lugar de enunciación desde el que se narran las experiencias de las calles, críticas e historias por medio de canciones; pasando a “La puesta en escena” donde los discursos se trasladan a conciertos, obras de teatro, programas de radio, al rebusque en los que se debate sobre el trabajo colectivo y la autonomía. Más adelante se abordan temáticas como: “Reflexiones y Discusiones”, la autonomía en los hoppers, acciones colectivas, la discusión sobre las drogas, las mujeres en el hip hop, movimiento de los activistas que se construyen y se realiza un análisis del Festival hip hop al Parque desde sus inicios y como los grupos llegan allí teniendo en cuenta las dinámicas del espectáculo en la escena hip hop. Por último, presenta las “conclusiones generales relacionadas con el modo como los procesos de visibilización, de construcción de un discurso, de su puesta en escena y de las discusiones internas le han dado forma al hip hop. Ahora bien, la cuestión lanzada por los hoppers ¿para qué se hace hip hop?” (Jairo, 2017, pág. 286).

(35) 35. Según Sarmiento (2017) en este trabajo investigativo se indaga, analiza y se visibiliza la construcción del hip hop como movimiento cultural, su contexto, las relaciones que hicieron posible dicha construcción, los mercados culturales, sus tensiones internas, su puesta en escena, visibilización, discurso y reflexión. Cabe resaltar de este trabajo que en su bibliografía se encontró un artículo llamado: El hip hop: ¿Arte popular de lo cotidiano o resistencia táctica a la marginación? de los autores María Emilia Tijoux, Marisol Facuse y Miguel Urrutia, publicado el 23 Marzo 2013, quienes hacen un análisis desde otro contexto del hip hop en Chile trabajando temas similares a los expuestos en la tesis en mención. “El Tag se agrega así a este movimiento plural de distintas expresiones y búsquedas representadas por el hip hop, que, como cuerda firme, cruza y amarra mundialmente este arte joven de los rincones de las ciudades. Toda una historia social del sufrimiento extraída de las políticas de olvido respecto al universo de la pobreza es salpicada por estos artistas que arman desde aquello que parecen desarmar. La esclavitud, las dictaduras y las guerras, reaparecen en los movimientos corporales y mimos de bailarines que quiebran las armonías clásicas del ballet, en el dictamen y la precisión de la poesía improvisada rimada en versos que reordenan el desorden impuesto a sus lugares de existencia y a sus vidas mismas; en los grafitis y los Tag’s que desafían el control de muros y de desplazamientos. Cada artista inventa lo suyo y juntos entregan lo construido desde sus propias diferencias dadas en torno a un mismo modo de hacer lo que inventan a cada momento.” (María Emilia Tijoux, 2013, págs. 4,5). 2.5 Narrati vas etnográficas contemporáneas III narrati vas en la investigación antropológica. En este texto se abordan narrativas como método de recopilación de información y divulgación investigativa desde la antropología son varios artículos expuesto los cuales dan claves para entender esta herramienta en la etnografía. Si los sujetos se constituyen como tales con la mediación discursiva, entonces sus expresiones particulares, narrativizadas, son especialmente significativas para comprenderlos. Más aún, el.