Revista Identidades [no. 14, enero-junio 1992. REVISTA COMPLETA]

REVISTA IDENTIDADES ｎｾ 14 . SEGUNDA EPOCA . ·IADAp· QUITO· ECUADOR

SUMARIO

Jorno oos de Estud iOd ela NormoMouely

Na rra tIVa ｆ ｯｉ ｾｬ Ｇric o .... . . AtnO10 tnlesto Córnoro 61 LasdO Ipr ime ros

geoero-c lones (JO m e stizosenQuil o ｾ los levo ntam ie nlosd A

58 3 Y 1592 .. ... ... ... _._. ...Fe rnando j ura do 68

5

Mor ce lo Vo ldosprnos I<ub io . 55 Presenlocr ón .

ｾ｜ＮＺ ･ ｶ ｡ｳ Por,lic03 coro lo

promociónde cultura

popu la r e el Ecuador . Cío uo.o Molo Gomóle¡ 7 Elc ooc e c to e ' C ul turo

Po pulo r ' • sU onSlrLCCi6r"1

su c a m p oysuo: litico . .. José$6,'\ch elPor GO 25

lo ,,¡l UlO poo u lo - COrT'Q'Oil

de lo .,., ti Gd OJll u:ol n lo

soc _dod comernooróoe o ..._.. ｅ ､ ｭ ｾ ｮ ｯ ｯ VeroMOlilO. JS Perspec tvos d e cesor.ouo

de lo Cutturo Poputor El"el Ecucoo. .

DIRECTOR EJl:.CUTlVO Eugenio Cabrera Merchán EDITOR

Vlctor Manuel ｇｵｺｭｾｮ V.

LEVANTAMIENTO DE TEXTOS

Nelly Jim ánez Viana

DISEÑO

Roben Eraza Andrade DIAGAAMACION Fablán Vallajos Almaida FOTOGRAFIA Benito Jaya PORTADA

Fotograffa Archivo IADAP IMPRESION

Wa shingtonPadilla

· C lJiSO d aO pl " cilloled e mÚlic andino . .... .._ .

· Qu inroC o nc urso Noc'oool

de Mósc oros .

• Q uin to Encuenao eJeConl edores

d eHistoriasyLa yand c s · Reunió n de Cooro mo dor e s de

Expedicl 6n A ndona ... ..

87 QS

106 105

102

100 103 .. . Fl e<ty R,v910 V

. Ger m en Jo ro rnülo Du q ue Delo o/al o ro esen io

NOllc lol

- Ce . ion es Téc nic os c e! Co nvenio Ancüés se l eunioro n en Colombia .... COLABORADORES DE ESTE NUMERO

Claudio Malo Gonzálaz (Ecuado r) Jo sé Sánchez Parqa ( Ecuador ) Ed mundo Vera Manz o (Ec uador)

Marcalo vatooscmos Rubio(Ecuador) Amal ia Iniesta Cámara (Argentina) Norma Manei (Argontina) Fernando Jurado Noboa (Ecuador)

Fredy Rivera V. (Ecuador)

Germán JaramiJlo Duque (Colombia) E.I contenidode los artículos son de exclusiva responsabllldad de los autores.

- Cro or.i6ndAI tO!h::l d eor lo

poPUI 'en1I ooku • BoINlO 107

El env io ､ ［Ｍ ｭ ｡ ｬ ･ ｲｩ ｡ ｾ ｾ ｾ artic ulos -y suscripciones debe d" 'il irse a, REVISTA IDENTIDADES ·IADAp· Diego de AI;enza yAv. Arn er .ca Apan<ldo po stal N I 7 -0 7-91 B4 lells : 553684 554908 FA X : 563 -096 Qu ilo -Ecuildor

- Arte soniao c uo to tio oc IX'lhCip o G nXVIII Ferio In t"mociOt'lo ld 8 C h ie - EnPo no m6 sereobre Galeria Andl"a ·ＩｾＹＱ Año d eaClividad en el Cen tro

de I tobo jo d e Qor -Boovio ... .... • Expm lc lo " 9SIADAP ._.

Publica c ionesIAD A P .

108

10Q 109

110

112

PRESENTACI ON

Con la presente entrega. el lristiuü o Andino de A r tes Pop u lares -lADAP- in ic i a

lat a nue v a época de su revista. misma que. d esde es ta ed ic ión q ue ponemos el d is pos ición d e los lectores y del proceso de in teg ración con el que estamos co mp ro me lid os . la hemos denominado IDENTIDADES , COTTW una afirmucun, y respeto a la d i ve rs id a d y pluralismo cullural pre sentes en todos y c ad a uno de los p a íses m ie mbros del Convenio Andrés BeHo.

N u e s t r o inte rés es abrir las p ág i n a s d e l a revis ta a l as corr ien te s d el p e n s a m ie n t o l a ti n o a m e r ic a n o y univ er s a l. co n l a ce rr e z a d e q u e la

confr on ta cion d e ideas . af i r m a r á y ro b u s t ece r á n uestras id e n ti dade s . entend[das és tas como u n a imag en. en el q ue el p ue blo p art ic ip e en e l cultivo

d e sus trad icione s d entro del n o.tural marco e vol ut ivo de la v id a moderna y la creación de un a con ciencia nacionaL

Decir IDENTIDADES, es referimos a la lTH eracción cu ltll ra l e nt re lo s dive rs os sector e s que integ ran nues tros pa ise s para conformar un conj un to de va lo re s "s imb ió ti camen te " propios y a u ténticos. q ue de n sen tido a la vida colectiva 1J le p ermita a la soc ied ad ident ifica r se con su ti erra e historia. para encontrar alternativ as d e re alizació n de su crea ti v id ad y de h acer "n uev a a la ｴｲ｡､ｩ｣ｩ ￳ ｮ ｾ Ｎ

La actual c oy un tu r a histórica d e l a in teg ra c ión. part ic u l a r m en te d e l a integ rac ión cu ltura L cuy o des afi o enf re n t a el Con venio Andr és Bello . am e rit a a c en w a r e l d i á l og o int erculLural. of r ec iendo es pacio s d e ex pres ión que p o s ibi lite n u na m a y o r p r e s e n c i a y con t r tb u c r ón d e las c ult u r a s m icrorregion a les a la reajinnaci ón del carácter m u l t i étn ic o y pluricultural de las identidades regionales y continentales de n ue s tro s p aíses .

El tnstituso Andino de Artes Populares. como entidad espec i a l iz ada d e l

Convenio Andrés BeUo, inaugura con esta nueva oersión editoria l su "Proq r ama

de Difusión de La Cultura Popular" , con la seguridad de qu. ste med io d e

divulgaci.ón. contribuirá en algo a : superar la incomuni c a c i ón y

desconocimiento existente entre los paí s es. profundizar e l p ro ce s o d e

integración y neutralizar en alguna m edida eL constan t e proceso d e

enajenación externa que sufren nuestros pueblos.

QuitO. jun io d e 19 9 2

Eug en io Cabrera Merchán

La

equivocidad de los

té r m in os con s p ir a y a veces

con d es a lentad or e fec to en los

diá logos . reflexiones o cl is cus ion es

so bre tema s m á s o m en os

concretos . En las cien cias exac tas.

s i recurrim os a fór mu las y

guar ismos . es ta cons pira ción el e la

in ex a cti t u d cle los té rm in os se

aminora suslan tal mente :

m ás .

en

el univers o de la s ciencias sociales

ri c a m e n t e sa z o n a d o s c o n

ide ología s. pu n tos de vis ta y

criterios d iferentes . con tra p u es tos

y div rgc nt e s . la pe cu li a r id a d

poll s ém íca el e los térm in os p u ede

ten e r e fe c to s d eva s t a d o r e s .

Sócra tes con s u m etod ologí a del Interroga torio p rete n d ía p re cis a r los a lc a n ces de los con ce p tos

gen e ra le s. Con sorpr e n d e n t e

lucidez Descartes en su "Dis cu rs o

del Método" ha ce h in ca pi é en la n eces icI ad de a cepta r u n conceplo

s o la m e n t e c u a n d o s e h a y a

e s t a b le c id o s u cla r l d a d y

disti n ción . An tes d a bord a r de

m a nera di re c ta el te m a d e mi

d is er ta ción in ! n t ar é p recis a r de

la mej or manera posible el s entido

ele las pa labras es en ciales : cu ltu ra .

popular. cultu ra popu lar y políticas .

Ponenola pracmlaclael>el Scmlnar\<).ooreCul tu raPop ular e

ｬｊｉｾｑＱ｢ｮＮ ｾ､ｯ por el (ADAP •n..m..

Claudio

O

González

Di rec to r Ejt.'CuUvo del CIDAP

ElI:- MInilltrode Educación del Ecuador.

No a spir o a q u haya

conse ris o sob re el cont en ido de esos té rm ino ' . pe ro la cor r ien te

del discurso y e l sen ti do de las

c o n c l u sio n -s s e r á n' m á s

coheren tes s i

se acepta n .

a u n qu e

s a provisiona lmente . los a lca nces de las palabras claves .

R.,-._nd ｗＬｉｬｊＮＬ ｮ ｾ .n . u obr .

· 1I..,....,rd. · IO . ln.d

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1976)

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otras y con p e cu liaridades

especificas . Partiendo de la

existencia de estamentos sociales

jerarquizados en todo

conglomerado humano. el pueblo estaría integrado por aquellos

sectores que carecen de poder

político. económico y religioso

para influir en forma sistemática y

directa en la toma de decisiones

que tienen que ver con la

organización de la sociedad y las

políticas que perfilan esta

org a ni z a ción . Lo po pul a r

frecuentemente se identifica con

formas espontáneas de

comportamiento y expresión

liberadas d e estrictas y a veces

puntillosas normas.

CULTURA POPULAR

Lograr una definición de consenso de cultura popular es tarea poco menos que imposible debido a la

equivocidad de los dos terminas

que integran este concepto y que

hace apenas algunas décadas ha sido admitido en el universo de las ciencias sociales como algo que tiene sentido. Unas décadas atrás, decir cultura popular era un contrasentido como hablar de granizo tostado o mi querida suegra. Sinónimo de pueblo es

vulgo y su derivado vulgar quería

decir carente de cultura. El

concepto cultura popular irrumpe

debido en buena parte al

desarrollo de la Antropología

Cultural que es una disciplina

joven y por ello carente de la

madurez que la precisión de conceptos exige. Considero que es

preferible esclarecer su contenido

contraponiéndolo al de otros tipos

de cultura que se dan en una colectividad como son las culturas

elitista. acad émica y oficial.

Quienes tienen posiciones

h

egem ó

níca s provenientes del

control de los poderes político y

económico y que en consecuencia

controlan y manejan el orden

establecido deciden lo que es y

debe ser cultura y lo que no es

cultura. a la vez que conforman las

estrategias de los poderes para llevar adelante acciones culturales.

Al margen de estas normas

constituidas desde arriba. la mayor

parte de la población englobada en el común denominador pueblo.

vive y convive en medio de otras

culturas . Si bien es verdad que

recurrir a lo negativo para

esclarecer

un

concepto

es

un

recurso insuficiente. provisional-mente afirmamos que cultura popular e s la no elitista. no

académica y en muchísimos casos

no oficial que se da en un país o en

una región . Posteriormente

trataremos de ampliar el concepto cultura popular.

ｾＯﾡＧ｜

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e• •a rio " lra....s de

su . 0l1lan...""

Lo dicho eJ el es ta d o pu ed e

también refer ir s e a e nti dade s

privadas. aut ónomas y

semía u t ún o mas co n p ropó si tos

similares y ev idente men te pu ede cambiar de gobierno a gobierno.

Hablar de políticas destinadas a la

revalorización y robustecimiento

de la cultura popular implica

elaborar programas a corio ,

mediano y largo plazo con este

propósito, est ab lecer las

prioridades con sid erando la

realidad n acion al y re gion al.

conformar proye ctos concretos de

ac u er d o con los r e cur so s

dispon ibles y planificar e l

incremento de recursos , d r-ctdt r

en qué forma es ta á re a de la

cuHura d ebe in s er t.ars e e n la

políti ca cultural globa l.

LOS COMUNICADORES

No solamente el Es t a do programa

y ll e va a dela nte ac cio n e s

te ndre n tes al rob u s tecimi ento de

la cult u ra popu la r . Otro tipo d e

orga n iza cion es fund amen talmente

d el sec to r privad o e s tá n en

condiciones de hacerlo y de h echo

lo h a cen (' 11 form a positiva o

n egativa. Los medios de

comuni c a ción col ectiva y los

co mp lej os producto r e s .

comer-cla ltzadores y difu sores de libros

-la mayor pa r le de los c ua les s e

encu e nt r a n e n m an os de

pa rtic u la re s- o tienen tambi én que ver con la cul tu ra popula r. En una socieda d en la qu e d ebido a la dis mit1uc i ón al tam en te s íg n lft -ca tíva del analfab etismo . a la

fam ütari z.aci ón de los ciud adanos

de la.. ｭｾＮ ｲｾ ｬＱｬｯｬｏ • •

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pilhll.O. dtb<' és " po" er ' 1" . los

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lal110 d r l u . Iura r omo drl

pueblo. Elote 1""1" " ....ta capacidad

dr lldr r,,_... y ""ro u a.'ón y la

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dlfu ndl<la , <"U.nla muy ...rlam. m.

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poIitlO&ll culh ...oJu ""I"'cla lm.nl.

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las CaToOn... q u. mas p... n

Espaf>a para J"s lIh" M ｬ ｾ ronqulola

y colnnlZa<1ón rl. l.mlO.1OlI . n JOI

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lo. IndOlrm"' ta"<>II a la ""'li t a

rdl l lón v. rd a d..a ", 1). la .

In. m u elon . . . .p al\o las " "'Ibl c

m.nl . la QU' • • di fuIHI I<I . "

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Arn"'I('a lo a " " 11.lI,a , " loo m.b

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ve r n á c u los co m o e l q u ic h u a y el

shu a r e n la s e s c u el a s . in cide

muc ho e n e l dcbt líí am tc n t o o

rob ustecimiento d e los mis m os :

p u e s. el jrlíorn a es un Ia ct o r

e s encial e n u n a c u lt u r a . La

t ndcnc ta rayana e n la ma n ía de

mu chí s im a s es c u e la s . es p ec i a l

-m e n te r u ra les. d e u níío r ma r a

to ci os los a lum n os . h a infl u id o

s u s ta n c ia lm e n te e n l a cre c iente

de s a parición de la veslim enta

pecu liar ele las comunidades . Una

n iñ a o una adol escente. luego de

vestir obü gad a mcnte falda en la es c u e la y e n el colegio. muy di ficilm c n te volve rá en el futuro a

usar poll eras o anacos.

PRIVILEGIO DE LA CULT URA ELITISTA

Po r u n a s e rie de razon e s

históricas . la po líti cas cu lt urales

de los ú lt im os cinco s iglos s e h an

c a r a cte r iza clo p or un fue r te y

ex clu s ivo privilegi o él las cu11\lras

elitistas . I conquista d or -ve nced or

trajo o t r o ti p o ele c u lt u ra y las

e n e r g í a ' d e e s t a d o y

org a n iza iones afi nes s e volcaron a

d ifu n d ir est a cu ltura . con s tder án

-dol a como el p olo d e la s a b td u r ia

contra p u es t a a l o t r o polo. el

vcr na cula r. ele la ig n ora n c ia . El p roce s o d e eva ngeliza ci ó n te n ia el

p ro p ó s i t o - co m o a n t e s

m en cion a mos - d e in or po r a r a la

"ú n ica relig ió n vr-r d a d c r n " y por

end e . p ostbrl tta r su ac ces o al

p a r a ís o n la ot r a v ida a los

índ oa m e rtca n os . s a lvá n dol es de

sus cr eencias y practicas rel igi os as

falsas y pagana s . Si habla m os de

una con ces ión c u a n d o decid e la

igl e si a e va nge liz a r e n id ioma

quic h u a a los ín d oa rne r tca n os . ello

s e d eb e que al r e c urrir a es ta

lengu a se c o n s eg u ía co n más

rap i dez y e fici e n c ia la d i fu .i ón de

la r elig ión católica .

Lo rncstizo s e ca r a c t er íza por la

pres n c ía d e con te n id os ínrlige nas

y Si lo in d íge n a era p a r a los

es p a ú o l c s pe n i n s u l a r e s y

amCI'j C;) n OS . algo in feri or y r u in . su mera pres e n cia la "con ta m inaba"

ele' i.gn oran c ia y f'alsc d a d . El

prej11¡cj o íns t iruc íoriali zad o de la

"p u reza d e s angre" que en E s paña

cons is tía e n d em os tra r la ause ncia

d e ascendientes á ra be s y judíos

por ra zon es l"l"lígiosas . s e trasladó

a Ame ri ca e n la de m ostración

orgull o s a de ausencia de

ascendi ente s indígenas por

razon es d e "raza inferior",

La in d e pe n d e n c ia políti ca en

m a n er a algun a sign ificó

in d e p e n d e n cia cultural. este

proceso fu e un largo y s an gri en t o

ple ito e ntr e peninsulares y

cr iollos. la parttc tpac ió n ind ígena

o m es ti za fue casi nula. Los paises

independ i entes continuaron

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co n cluir. que los sectores socia les d eno min ados "p u eb lo", ticncn una c ultura q u e rli l'i e re e n mu ch os

asp ectos d e lél (ra dícto n a lmc n te

acept a da cu ltura ch u sta . la misma

qu e dlfi ci l m e nte p u e de se r

c a l ifi c a d a el e i nfe ri o r , se r ia

arbitrario ' stabl ece r un parám etro

que 110S permi ta comparar en tre lo

elitis ta y popular. ya qu e cada tip o

de cult u ra tie ne s u s prop ios

criterios para d e finir lo qu es

más o m en os. mejo r o peor. Entre

quie nes a cep tan la ex is te n cia y

operatividad de la cu ltu ra popular

piensan mu chos qu e se tr a ta el e

una c u ltu ra de s egunda categoría . Actitudes de es te ti po presuponen

un Juicio el e valor favorabl e a la

cultura elitista y co n s cien te o in conscien tem en t e se pa rle del principio . qu e a cepta r la cu lt ura popular consti tuye al go as ¡ co mo u na "ge n erosa" concesi ón . De trás

ele e s ta actitud suby a ce un

complejo de in fer ioridad qu e llev a a sob reva lorar lo qu e por cultura .

ha ent endid o l a rd en establecido .

po r s iglo .

IDENTIDAD NACIONAL Y CULTURA POPULAR

Desde hace a lg u nas d écad as . se

habla cad a vez con m ás ins istencia

de la id e n t. td nd n acion a l. ele la

n e c e sidad el e a fian za rla y

reforza rla . M ás all á ele las citas ele

e st c o nce pt o -e n oc a si on e s

demagó gicas y oportuni st a s - la

n oc ión d e id e n tidad n a cion a l se

fundam enta en la d íve rs td a d el e

cu lt u r a s qu e se pat enti za e n la '

peculia rida d e s qu e los

conglom e ra d os hu m anos tien en. En este s entido . una política que pre tend a robu stece r la id e n tid a d n acion al d ebe trat a r de proyec ta r

s u s a ccion es e n las m ú l ti p les

esfera s d e a ctividad. partie ndo en

l a m edid a ele lo p osi b le. de

a q ue lla s parti c u la r id a d e s que

cultu ralm cnte n os di sti n g u en de

otros conglomera dos h u m an os . La

antí tesis de la id en tid a d nacion a l

es la depe n c\ e n c ia m e nta l qu e

in d e fe c ti ble mente d e vien e en

co p ia. Aun su p o níc n d o q u e

potití as elt tí s ra a -dc p e n d te ntes que sobrevalora n integra lm e n te Jo

for á n e o y de s p r e c i a n con

vergü en za lo propio den resultados

mat e ri al y co n ó m ica m e n te mas

efica ces . s e pon d r ía en practica un a repetitiva ten d en cia hu m an a :

prlortzaclón ele lo m ateri al sobre

lo n o materia l: es dec tr, se esta r ía

"ve n dien d o el a lm a ' a l d iab lo" o la

primog en itura por un plato de

len tej as .

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huma no vive s ie-mpre p res e n te o prcse n l -s . pero los p res e nt es Indc fc c u b le m e nt c s e rnc u e n t ra n

ＨＧ ｯｬ ､｜ｾ ｌｊ ｲ ［Ｍ｜､ｯｳ pOI' 1 p;ls ;Hlo y

1l1 1J(; h o ' el e lo ' a cro s qu e

rr- nltz.u u os (' 11 1 1)) mom r-n to dacio.

c o b ran ca ba l s e n tid o eII v irt u tl d e

he chos q u c e pe rfeccton a rú u 11

e l futuro, Po r m uc h o qu e nos

empeñemos, n o podemos vivir u n

presen te desv in culado d e la s ot ra s

elos d imen sio n es. Lo q u e he m os

a fir m a d o a niv el íridív i du a l es

v álid o y quizá m ás él n ivel soci al .

No tiene se nr.i do co ns e rva r la

t r adición como un a mera r eli qu ia

carente ele vigen cia, algo as i (;0 111 0

un a colección d e piezas d e u n

mu sco arqueológi co , La tra di ció n

d ebe preservars e ins e r a e n el

pres cn te y por )0 tan to uj e t.a a la

d inamia del c am b io q u e e s ese n c ia l en el el eve n ir te m po ra l .

I{asgos t radtc ton a les el e) Jasad o

están suj e os a la dlu anua. ya q UE'

c ultu ra que n o ca mhí a tír n cle a

p e re ce r. E l pasado es tá y no es

p o. ililc mo d ífíca r lo eu n i n gún

srn tíclo . ma s los rasgos que" se

ln s cr ta n e n el pr ese nt e y s e

proycct n n al futuro son

suscepti b les de modifi cac ión .

La s cultu r as vern acu la : es decir;

la s qu e p res er va n con 1111 mayor

gra d o el e pur eza los contenidos

índo nm c rtcan os si híen no las

p od ern os consid erar populare s

-me st iz a s, juegan un pa p e l

impo

rt

a n r(' e11 Iél iele11tid a d

n a ei o n;11 con )a s el e biel aS

a c l a r a c iones. Las culturas

vernác u las son proporcionalmente

red uc id a s y casI siempre se

e nc ue nt ra n en zorras margmales . C u lt u r a s como las Hua or aní o

Ac h ua r su b s is te n en el Estado ecu at o rt a n o. pero est án muy poco

i n tegra d ns a la cultural g lo b a l:

r a sgos ro m o los el e la chicha

m ascada CIla tzan tza qu e se clan r-n

c u l ru r a s de Ｑ ｾ am a z o nta. son

c o n .Id r- r a clos po r las gra ndes

m a yorí as ec ua t o r i a n a s como

('\ ('111(:, n tos exóti cos y sería forzado cntc n d e r los c o m o pa rte de la c u lt u r a po pular. Los grupos

ｩｬｬ ｣ｬ ｩ Ｌｾ ＨＧ ｉＱ Ｈｬ ｓ d e l a sierra tien en una

s ít u nc íó u d ist i nta . Luego rle haber pe rm n nccído por más de cuatro

siglo,' sorn e:id os a un proceso de

domtn a c ió n . si bien conservan al g un os c l c mont os riel pasado

p r ecol o mb i n o como el idioma

quich u a . en )0 demás , observamos

1111 me ti za] e intenso; tal es el caso

d e l s tnc reí ísrno rel igioso . Otros

r-lc m r-n t o s como el vestu ario han

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b. SI emp írico de la cultura

1r a dí ío n a l (ve r n á cula) n u t r id o

princip a lm en te d e las cxpe r íc n-c ías vtvenn-ci al n-cs el e la ra íz indígen a m e zcl ad os o no a o t ro s va lo res em p íri cos a fricanos () eu ro peos .

. El semitécni co de la cultura

pop u la r que s e ha desarrollado

h is t ó r ic a m e n t e a par t ir oel

constante sincretismo d e los

anteriores y cuya tenden ci a es

incorporar nuevos valores

t e c n o lógicos .

Debido a la perman ent e inter-ac ció n es extremadamente dificil es ta b le ce r en situaciones límites

h a s ta donde llega lo vernáculo y

d es d e dónde empieza lo po p ul ar.

h asta dónde alcanza éste y cuál es

el inicio de lo elitista. En t re lo

p op u la r y lo elilista podemos

hab la r de una "tierra de nadie" en

la que conviven estrechamente

unos y otros.

La din ámica cultural nos permite

h a b la r de un dobl e proceso: la

p opularización de lo elitist a y la

eli t ización ele lo popular. Ra sgos

priva ti vos de las e li tes . co n el dcc u rr ir del tie m po se incorporan

a l pueblo y lo pocl m os observar en

for m a muy clara en la moda. T ipos d e ve s tido que inicialmente sólo

u s a b a n personas de los al t os

n iv e le s sociales. poste riormente

los us a el pu eblo. ca si siempre

ua n d o la s elites h a n op t a d o por

ot r a moda y así. a t r a vés del

tie m p o . lo que fue e liti s t a se

tra n s fo r m a en popul a r. A la

in ve rs a . cont enidos que en una ' poc a eran clar a mente clefinitorios

d e lo pop ular los incorporan las el ites. t.a l es el caso de cierta clase

ele comid a s í ip ic as . Se considera

de bu en ｾ ｵ ｳ ｴ ｯ en las altas esferas

s o i a l s ··ofr ece r en importantes

in vit a ciones pl atillos totalmente populares .

NIVELES DE

FIN ANC IAMIENT O

Si h a b la m os de políticas para

p romo c ion a r la c u ltu ra popular. d eben és tas superar la Simple

toleranc ia . Así como el Estado ha

inve rtido im p ortantes sumas de

din ero y en e rgías para difundir y

posibi litar e l c u lt ivo de ciertas

ma n ifes taciones de cultura elitista

-Ia cr ea ción y mantenimiento de

una or q u st.a sinfónica. por

ejemplo -: es importante que se

dediquen fonclos ' para

mantfes tac íon c: de la cultura

popular y no s e deje a ella s como

campo se ha avanzad o. lo,' ('í1ldos y

dnu za s "típ ica s " se' prcs r nt un má s

frec u e n te m e n te e n escue las y

co le g io s in cl u ' iq ' del se cto r

u r bano. Cada V (' /' Ｎ ｜ｬ ［ ＱＮ ｾ esc u ela s y

co legios tole-ran qu e indígenas y en

algunos casos mestizos . con curra n

a Ia ses co n los vestuarios propios

l e s u, ' co m u n id a de s . p e ro se

pu ed e a vanzar más. Los denomina

-do s trabajos m a n u a le s o la s

c átedras ele O pcion e s Práctica s

podrian ser veh icu los ideal es para que el es t u d ia n te trabaj e en ta rea s

a rt .s a n a les en la s que s e

m a n ifies ta en for m a muy rica la cultura popu lar.

COORDINA CI ON DE ACCI ONES

Exi sten en el E cuaclo r

organ izaciones n a c io n al e s E'

internacionales vinc u la das con la cultura popu la r e n el arca to ta l o e n á rea s espe c ificas j u n to . co n otras que abordan la c u lt u ra en

form a glob a l y que . teór icame n te

cu ando ' m en os . tiene n que ver con

lo p o p u la r. C ree m os q u e la

el e s c o oniin a ci ó n e ntr e ' s ta s

organizaciones aten ta con t ra la Ilcacla d e las accion es. Co n u n sentido d e com pe ten cia n ega tivo o a cau s a d el qu e m e im por tis m o . a

v e ce s se duplican

innecesaria ment.e obras y en otras

oc a s ion es. n o s e to m a n m ed id a s

importantes y constructi va s en la

e s pe r a qu e a lg un a otra

organiza ción te nga la in ici a ti va. Tarea im p or t a n te en las po lit.icas d estinadas a la promoción el e la cultura popula r se r ia , lu ego de

re a l i zar u n an áli s is d e

pos ibl lid a cl e y m etas de es tas

orga n iz a c io n es. c o o r d in a r sus

ac tlv tdudc s y s i es n ec esario

con s eguir que alg un a s ele ellas

es té n él ca rgo d e d os o más. NI

siqui era podem os hablar de una

información a d e cu a d a sobre la

exi s te n c ia mis m a y sobre las

activid a d es el e las mentadas

orga n iza cion es .

TURISMO Y CULTURA POPUlAR

El fenómen o cr eciente del turismo

in cide e n la cu lt u ra popular y su

for m ación; viaj es con propósito

r ec rea t ivo cla n lu g ar a que se

o b s e r v e n ma n i fe s t a c i o n e s

cu lt u ra les que n o se clan en los pa ís es o regiones ele origen . Lo que

p o d e m os m os t r a r para este

p r o p ó s i t o . ad e m á s de la

n a tu raleza . son la s m anifestaciones el e cultu ra popu la r y a sí s a tis fa cer los intereses d el t.urismo . pero es necesa r io ten er c u id a d o suficiente

p a ra evitar mo d i fi c a c i o n e s

fa lsifieant es el e estos aspectos

s trn p lcme n tc pa ra engaña r él los

visi tan t r-s. quie n es al no te ner un

c o n o c i m ie n t o apropiado de

n u e s t r o m e di o . c ar ec en de

elementos d e ju icio p ara distinguir

entre lo re aJ y lo fal síflc ado. No hay

q u e cae r den tro de es te aspecto e n modtflca cton c. in de b id a s de la

a u tenticidad y c a lida d de los

contenidos el e la cultura popular rea liza nd o cambios de acuerdo con

los el e, eos d el turista - o la

ob tenci ón de mayor utilidad. En el m u n d o el e las ｾ ｡ ｲ ｴ ･ ｳ ｡ ｮ ￭ ｡ ｳ Ｎ suele h a blar se mternac ton alme n te de las

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sean . para adq uirir y m ontar piezas

elí tísta s . p e r o la s a c ti tu d e s

económica s varían sust a n cialm ente

s i s e tra ta de o bjetos po pulares. Mate rta h .. d e d tf u st ó: (vid e o s , a ud io visu a les. etc .l curre n s im ila r s u c r rc qu e la s p iezas d e mu s eo y

peo r a ún: 11) :15 gr a ve es la s ituaci ón

d e los progra ma ' el e televis ión . Las

p oli ti ca s des tina da s a pro mover la c u lt u ra popular deben tomar muy

C' 11 cuenta e s t e problema y

pro p o n er y fin anciar los cambios

pertin en tes.

CULTUR A POPULA y GRAN

PUBLICO

L a cult.ura popular tiene sus

p r o tagonis t as : e l pueblo en el s e ntido a m p lio ele la palabra y

es tos prot agonistas merecen apoyu

m o ral y e conómico . Es

Indispen-sable q u e lo s In d ividuos o

comunid a des se a u to va lo rcn y S ( '

s ie n t a n orgullosos d e sus r e aliz a ciones a la vez q u e dispon ga n de m ed ios económi cos p ara m antene rs e en su mundo el e v al ore s . P ero t a rn bí é n es

Iu nd

a rnen r.a l que las actitudes fren te a la cultura popular cambien en e l gran público . SI el g ra n público aprende a gozar d e la cul t ura popular. a deleitarse con sus manifestaciones. su pe so en la

socied ad global cre c e rá

írn parable m e n te . En e l ámbito de la s a r t e s a n ía s. hay qulenes c o n s id e r a n que la s activid a d es de-la s institucion es vincude-lad a s con

e lla s . d eben exclusiv amente

r e alizars e n favor in mediato y

dire cto ele los a rt e s a n o s ; este pu nt o ele vis ta ad olec e ele miopia:

pu es . los prog r a m a s dirigidos al

g r a n públ i c o r e d u n d a n

gPlH"fo sa l11 cn lc n b e n cltclo del a rte s a u o. S i el g r a n p ú b lic o a pr e nd e a ap re c ia r. va lo r ar y 8.JlI í:L.r

lél S a r tcsani a s se co n viert e en un

c o m p rad o r y s i e l n ú m er o de r- o rnpr ad o res a u m enta . a lgo similar o u rre con la de m a n da ; co n esto.

el ar tes a n o a s egu r a o m ejora la ven ta de s us tr abajos . Lo d ic ho de

las art esan ías es a p lic a b le con las

varia ciones d el ca so. a alr as formas

de c u ltu ra popular.

LO POP ULAR C O M O

INSPIRACION DE LO ELITIST A

Lo pop u lar y v r n á c u lo no

cons tit uye n d os mundos aisl ados e inc o m u nicados entre sí; una vin c u la ci ón alta m en te postt íva se

d a cu a n do los prim eros s irv e n ele

pu rito el c pa rt íd a o Iu c nte de

ins piraci ó n a lo seg u n d o . Pin turas

CU IIIO la s el e G lI a y a s a m in o

Kin gman . po r cita r li nos casos. son evid e n te m e n t e eli ti s tas pe ro su

temá t ic a se ins p ira en el mundo

d e lo ver nác u lo y popular . Un ej empl o más es p e lacu la r es el de

l as no vel a s lati noam ericanas del

"b oo m " q ue h a n logr arlo total ace p tació n mun d ial en la cor rien te

d en o mi n a d a r eali m o m á g i c o .

Na d ie d is c u te q u e n ove las de G u rc ia Ma r q u cz . .Jo rg e Amado. D cmctr to A.g u ilc r a M alta son

elitistas. p e ro s u poder viene de la

inspir a c ió n co n motivos de la

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ANALI I

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PonencIA.presentadaen el Scm.lnutoA<>breculcun.Popular e Inr.egn.clon.o'1l'lUlhadopor e l IADAP . 1ban-8.

.José Sánchez Pa.rga

Investigador. Dircd.or del Centro de ERtudioslLatinoamericlUJa- de la PontificiaUnivers idad ClItóliclI delEcuador

Introducción

El tema de la "cultura popular"

presenta un doble problema

preliminar: a) conjugar dos

conceptos en parte controvertidos

en cuanto a su estatuto teórico y

en parte va n a lízado s por la

inflación de su empl eo: b) inducir

un tratamiento de 10 que se

entiende por cultura popular

excesivamente descriptivo y

deficltariamente analítico.

Vamos a comenzar indagando el valor o alcance conceptual de

ｾｭ｢｡ｳ nociones. la de "cultura" y

la de "popular" y a continuación

intentaremos definir 10 que se ha

convenido en denominar el

"campo" ele la cultura popular. con la finalidad de precisar tanto su

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posí bütdades í nve st igatívas que

ofrece. Concluiremos este estudio con algunas observaciones sobre determinados aspectos debatidos o por lo menos debatibles en lorno a

la cultura y la cultura popular,

algunos de los cuales encubren

ciertos equívocos.

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Ya en su eurnologia. el concepto de

cultura (del latín "c u lt u s ".

"cultivar") j u e g a con una

d tfe r e ncta ambigua entre

"naturaleza" y "cultura", que ha sidC{. cri tica.da en el marco de la antropol ogia estructuralista de

presenta como una encubierta

sustitución de la idea de "raza" y

otra, porque es feudat ar¡a de una

antropología política colonial).

El concepto ele cultura ha tenido

una acepción descriptiva (las

instituciones. procluctos e

ideología de una sociedad), por

ello no es extraño que KLUCKHON

y KAHN. hayan recenstonado más

de 150 definiciones de ella. l.JJ.

cultura tiene que ser comprendida como una de las formas de existir una sociedad (igual que la economía y la política): y en particular. como ese sistema de significantes por el que cualauier sociedad. grupo humano. clase o sector sociales se diferencia de otro. Este concepto

de cultura permite explicar y

analizar el doble principio de

"identidad" y "dtferencia". que

caracteriza toda formación

Socio-cultural. sea esta de grandes

civilizaciones o grupos humanos o

de los más pequeños pueblos y

tribus.

Bajo esta misma concepción de

cultura pu ed e n comprenderse no

sólo los fen óm en os ele integración

de unas c u lturas con otras. sino

también la s din ám ica s y relaciones

entre d ife r e n t e s fo r m a c i o n e s

socio-cult u r ales. En este mismo

sentido es impo r ta n te considerar

que: a) n o h ay cultura que no

pertenezca a un conjunto

socio-cultural m ás amplio: y. b) no hay

cultura por m ás ortgmarta que sea

y aislada que se encuentre. que no

se haya constituido como resultado

de las relaciones e intercambios

con olras formaciones

socio-culturales. Todo es siempre en las

culturas aleaciones y smtesís.

Esta úl tima observación nos parece

muy pertinen te, para cuestionar

la

idea riel "tnestlz aj e " cultural.

COIllO s i tal fenómeno

corr es po nd ie ra a un mestizaje

racial (?). v Cu e ra una_J

anomalía

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accidente

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la historia y en los

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