Nietzsche: Así Habló Zaratustra.
(FRAGMENTO)
«Tres transformaciones del espíritu os menciono: cómo el espíritu se convierte en camello, y el camello en león, y el león, por fin en niño ¿Qué es pesado? Así pregunta el espíritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le cargue bien ¿Acaso no es humillarse para hacer daño a la propia soberbia? ¿Hacer brillar la propia tontería para burlarse de la propia sabiduría? Con todas estas cosas, las más pesadas de todas, carga el espíritu paciente: semejante al camello que corre al desierto con su carga, así corre él a su desierto. Pero en lo más solitario del desierto tiene lugar la segunda transformación: en león se transforma aquí el espíritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser señor en su propio desierto. Aquí busca a su último señor: quiere convertirse en enemigo de él y de su último dios, con el gran dragón quiere pelear para conseguir la victoria. ¿Quién es el gran dragón, al que el espíritu no quiere seguir llamando señor ni dios? "Tú debes", se llama el gran dragón. Pero el espíritu del león dice "yo quiero". Crear valores nuevos tampoco el león es aún capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear eso sí es capaz de hacerlo el poder del león. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos míos, es preciso el león. Pero decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león ha podido hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño? Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí. Tres transformaciones del espíritu os he mencionado: cómo el espíritu se convirtió en camello, y el camello en león, y el león, por fin, en niño».
1- En el fragmento propuesto, Nietzsche, a través de Zaratustra, describe
A. la evolución moral del ser humano para la aparición del hombre nuevo. B. lo que puede hacer el niño que no puede hacer el león.
C. un espíritu capaz de rechazar valores relacionados con la libertad. D. la carga con un deber impuesto que le obliga a renunciar a sí mismo. «
2 - En el texto, el dragón representa
A. un espíritu humano que muestra su evolución B. la voz de la conciencia que habla de libertad. C. un ser mitológico que predica el cambio.
D. una autoridad externa que ha creado los valores en el mundo
3 - Las transformaciones que se relatan en el fragmento pueden ser interpretadas como el hecho de
A. sobrellevar la pesada carga impuesta al hombre desde su nacimiento. B. crear valores nuevos para competir con su Dios hasta ser derrotado.
C. necesitar un espíritu libre que es un anhelo de la condición humana para ser más grande.
D. crear un juego que da comienzo a la aparición de un ser débil y sometido.
4 - Según el texto la evaluación del espíritu si sustenta
A. primero en la libertad y luego en la inocencia.
B. primero en el conocimiento paciente y en la liberación de imposiciones. C. completamente en el olvido que le permite al hombre el renacer.
Sartre. El Existencialismo es un Humanismo
(FRAGMENTO)"Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar por referencia a una naturaleza humana dada, y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado' a sí mismo, y, sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace".
1. El tema del fragmento se refiere principalmente a que
A. el hombre puede elegir unas posibilidades y renunciar a otras en función de sus relaciones sociales, ya que no hay un proyecto anterior sobre su propia existencia.
B. la libertad al ser absoluta, se vuelve paradójicamente una condena.
C. el hombre está condenado a ser libre y sin responsabilidades en virtud de que no debe dar justificaciones de lo que hace.
D. Si la existencia precede a la esencia, el hombre es libertad.
2. Según Sartre, si Dios no existe
A.el hombre depende de sus semejantes y de las consecuencias de ello.
B.no hay normas morales que rijan la existencia humana
C.el hombre está condenado a vivir, creando sus propias reglas de conducta, o aceptando las de la sociedad.
D. su mayor preocupación es su soledad y su libertad.
3. En el texto, se infiere que la posición del autor ante la noción de Dios es
A.nula, por cuanto impugna su existencia y su incidencia en la libertad humana.
B.ilusoria, debido a que toma a Dios como una posibilidad entre muchas otras.
C.inexistente, porque niega la existencia de Dios como fuente de libertad.
DAVID HUME: COMPENDIO DEL TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA.
«La mente no es una sustancia en la que estén inherentes
las percepciones. Esta noción es tan ininteligible como la
cartesiana según la cual el pensamiento, o percepción en
general, es la esencia de la mente. No tenemos idea
alguna de sustancia de ninguna clase, pues sólo tenemos
idea de lo que deriva de alguna impresión, y no tenemos
impresión de sustancia alguna, ya sea material o
espiritual. No conocemos nada fuera de las cualidades y
de las percepciones particulares. »
1.
En sí, el texto se ocupa de
A.
plantear el desconocimiento de las cualidades y percepciones
particulares.
B.
Plantear el pensamiento, como esencia de la mente.
C.
hablar de un objeto que no está presente.
D.
hacer una crítica a la sustancia.
2. Del texto se puede inferir que
A.
las cualidades, es lo único de lo que podemos estar seguros.
B.
la mente, es algo de lo que no podemos tener seguridad.
C.
las ideas son impresiones materiales muy fuertes.
D.
las percepciones son sustancias inherentes a la mente.
3.
De la expresión "esta noción es tan ininteligible como la
cartesiana" se puede deducir que para Hume
A.
sus ideas son incomprensibles aún en la teoría cartesiana;
B.
la idea cartesiana se base en la incomprensión de la noción de
mente.
C.
los planteamientos cartesianos no tienen fundamento.
BERTRAND RUSSELL:
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA, CAPÍTULO 15.
"Para resumir nuestro análisis sobre el valor de la filosofía: la filosofía debe ser
estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto
que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como
verdadera, sino más bien por el valor de los problemas mismos; porque estos
problemas amplían nuestra concepción de lo posible, enriquecen nuestra
imaginación intelectual, disminuyen la seguridad dogmática que cierra el
espíritu a la investigación; pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo
que la filosofía contempla, el espíritu se hace a su vez grande, y llega a ser capaz
de la unión con el Universo que constituye su supremo bien."
1. Sobre la importancia de la filosofía, el texto asegura que ella
A.estimula nuestra imaginación, permitiendo la creación de nuevos mundos y maneras de pensar.
B.evita que seamos dogmáticos y nos creamos en posesión de la verdad.
C.es valiosa por las preguntas que plantea, no por las respuestas que se puedan dar
D.amplía nuestro espíritu haciéndonos ver el mundo de una manera más amplia y compleja.
2 . El texto de Russell ofrece diversos argumentos que nos llevan a asumir
A.la filosofía más como una actitud ante la vida que como un conjunto de doctrinas o teorías por estudiar.
B.las cuestiones filosóficas como interrogantes que los seres humanos han resuelto desde hace miles de años.
C.las verdades absolutas y universales que no son cuestionables ni se pueden dialogar.
D.nuestro lugar en el cosmos, como seres superiores, reyes del Universo.
3. Respecto a la unión con el Universo, Russell se propone
A.que comprendamos nuestro lugar en el cosmos, seguros de que somos el centro del mismo.
B.indicar que el Universo como supremo bien, se aparte del espíritu y permita la investigación.
C.asegurar, que el espíritu y el Universo llegarán a ser uno solo.
PROPIETARIOS Y OBREROS DESPOSEÍDOS
Hemos partido de los presupuestos de la econom
í
a pol
í
tica.
Hemos aceptado su terminolog
í
a y sus leyes. Damos por
supuestas la propiedad privada, la separaci
ó
n del trabajo, capital
y tierra, y la del salario, beneficio del capital y renta de la tierra;
admitamos la divisi
ó
n del trabajo, la competencia, el concepto de
valor, de cambio, etc. Con la misma econom
í
a pol
í
tica, con sus
mismas palabras, hemos demostrado que el trabajador queda
rebajado a mercanc
í
a, a la m
á
s miserable de todas las
mercanc
í
as; que la miseria del obrero est
á
en raz
ó
n inversa de
la potencia y magnitud de su producci
ó
n; que el resultado
necesario de la competencia es la acumulaci
ó
n del capital en
pocas manos, es decir, la m
á
s terrible reconstituci
ó
n de los
monopolios; que, por
ú
ltimo, desaparece la diferencia entre
capitalistas y terratenientes, .entre campesino y obrero fabril, y
la sociedad toda ha de quedar dividida en las dos clases de
propietarios y obreros despose
í
dos."
Marx, Manuscritos de Economía y Filosofía, I.
1. De acuerdo con la lectura podemos concluir que
A.en Colombia la mayor parte de los trabajadores poseen
mercancía para vender.
B.el trabajador se hace más pobre a medida que produce más
riqueza.
C.proletariado es sinónimo de propietario gracias a su producción
fabril.
D.el trabajador enajenado es un medio para ganar dinero y
dignificar la persona.
2. "La miseria del obrero está en razón inversa de la potencia y
magnitud de su producción". La anterior afirmación se puede aplicar a la siguiente expresión:
A. "Al que trabaja, Dios le ayuda".
B. "El que mucho abarca, poco aprieta".
C. "El dinero es el estiércol del diablo".
D. “Tanto trabajar y no tengo ná"
3. La argumentación de Marx se presenta en características de
A. Teoría filosófica
B. propuesta económica.
C. denuncia social.
