Significados y sentidos Del Amor En Parejas con historias De Infidelidad
Liseth Karina Alfonso Roa Jovan Sneidder Hernández B.
Directora: Dora Isabel Garzón
Asesor Primero y segundo Semestre: Ricardo Jaramillo
Universidad Santo Tomas
División de Ciencias de la Salud Facultad de Psicología
Resumen
Esta investigación/intervención, se denomina Significados y semánticas del amor en parejas con Historias de infidelidad, la cual forma parte del Macroproyecto: Historias y Narrativas de los Sistemas Humanos en diversidad de contextos, de la Maestría en Psicología Clínica y de la Familia de la Universidad Santo Tomas. Tiene como objetivo comprender la construcción narrativa de los sentidos y significados del amor y del ser pareja, en parejas con historias de infidelidad y posibilitar en el contexto de la
psicoterapia, la reconfiguración de la experiencia y la emergencia de versiones y
significados novedosos del amor, la infidelidad y el ser pareja. . Así se da respuesta a la pregunta ¿Cómo se han construido narrativamente los significados del amor en parejas con historias de infidelidad y su reconfiguración en la psicoterapia narrativa, para la emergencia de versiones novedosas del amor y del ser pareja, cuando se han vivido experiencias de infidelidad??, El método es cualitativo de corte hermenéutico
experiencial, contextual y reflexivo, con una epistemología de segundo orden, mediante un proceso de modelización desarrollado desde un marco sistémico complejo,
construccionista constructivista. Se llevó a cabo en la IPS de la Universidad Santo Tomás con dos parejas con motivo de consulta por infidelidad. Los aportes principales fueron la flexibilización en la experiencia cristalizada en relatos de dolor, engaño y traición, hacia la emergencia de nuevos significados del amor en versiones novedosas del ser pareja, contemplando el acontecimiento infiel, cómo una oportunidad de fortalecer los lazos a partir de nuevas visiones de la relación y de sí mismo que le otorgan sentido a la pareja.
Palabras Claves Significados y sentidos del amor, novedad del ser pareja,
Abstract
In this research/intervention, is called meanings and semantics of love in couples with history of infidelity, which is part of the Macro project: Histories and Narratives of the Human Systems in diversity of contexts Of the Mastery in Clinical Psychology and of the Family of the Universidad Santo Tomas. To understand the narrative construction senses and meanings and being couple, in couples with history of infidelity to make feasible in the context of the psychotherapy, the re-configuration of the experience, the emergency of versions and new meanings of love, the infidelity and the being couple. . This way it is given the answer of the question ¿ How the meanings of the love have been constructed narratively in couples by histories of infidelity and their
reconfiguration in the psychotherapy narrative, for the emergency of new versions of the love and of the being couple, when experiences of infidelity have been lived? The method is qualitative of hermeneutic cut experiential, contextual and reflexive, with an epistemology of second order, by means of a process of modeling developed, from a systemic complex frame, constructionist constructivist. It was carried out in the IPS of the Universidad Santo Tomas with two couples with the consultant motive of infidelity. The principal contributions was the flexibility in the experience crystallization in statements of pain, deception and betrayal, towards the emergency of new meanings of love in new versions of the being couple contemplating the unfaithful event, how an opportunity to strengthen the bows from new visions of the relation and of self that grant sense to the couple.
Key Words Meanings and senses of the love, innovation of the being couple,
Presentación
La presente investigación/intervención, denominada: Significados y sentidos del amor en parejas con historias de infidelidad, se inscribe en el Macroproyecto: Historias y Narrativas de los Sistemas Humanos en Diversidad de Contextos de la Maestría en Psicología Clínica y de la Familia en la Universidad Santo Tomás, con el interés de ampliar comprensiones de experiencias de infidelidad en parejas, asociadas a la emergencia de versiones novedosas del amor y del ser pareja.
dichas experiencias, favoreciendo la emergencia de nuevas comprensiones sobre la pareja y sus procesos co-evolutivos.
Este trabajo se desarrolló en los consultorios de la IPS de la Universidad Santo Tomas, institución que presta servicios de atención psicológica coordinados desde la facultad de psicología, con la participación de dos parejas cuyo motivo de consulta estaba asociado a dinámicas construidas en torno a experiencias de infidelidad en la relación.
Es pertinente el estudio para el campo de la psicología clínica, en tanto permite ampliar el espectro de comprensiones sobre la experiencia de la pareja en las
dimensiones del amor y de la infidelidad, y sus implicaciones en la vida de seres humanos que se unen en una relación, donde el sí mismo y el otro que constituyen esta diada emergen en sus dimensiones psíquicas, para configurar un nosotros que exige abordar los diferentes matices del conflicto, así como sus formas de afrontamiento. En este sentido, adquiere relevancia clínica la comprensión e intervención de los diversos acoples emocionales que demanda el ser pareja y su importancia en la configuración de las dinámicas familiares, sociales y culturales.
El documento se presenta estructurado en los siguientes capítulos:
Primero, va el Estado del arte Documental, el cual hace referencia a las revisiones de autores, estudios e investigaciones que dan cuenta del fenómeno de estudio en sus ejes temáticos con la emergencia de conexiones claras desde diferentes disciplinas, en torno al amor, la infidelidad, la pareja y los procesos de intervención, promoviendo de esta forma una mirada inter y transdisciplinar.
En el mismo capítulo está el apartado “Estado del arte Testimonial”, realizado con actores significativos del contexto como un psicólogo Magister en psicología Clínica y de la Familia, de la Universidad Santo Tomas, experto en el tema de pareja y una pareja consultante por la dinámica construida en torno a una experiencia de
infidelidad, cuyos testimonios aportan a la comprensión de la experiencia de infidelidad en la relación de la pareja, así como a su abordaje.
El siguiente capítulo denominado “Sistema Teórico”, realiza una revisión teórica y epistemológica sobre el paradigma sistémico, construccionista, constructivista
complejo, en conexión con los ejes temáticos; Amor, pareja, infidelidad, e intervención en terapia narrativa, elaborando conceptualmente de esta forma el fenómeno – problema de investigación/intervención.
En el siguiente capítulo se encuentra el “Sistema Metodológico”, en el que se esboza la metodología utilizada en la realización de la presente
intervención, desde los principios operadores y conceptos metodológicos propios de la investigación de segundo orden.
Para el capítulo de “Resultados” se dan a conocer los logros obtenidos en el desarrollo de los escenarios de investigación/intervención, generando procesos de análisis narrativo conversacional donde se relacionan los conceptos metodológicos del trabajo de investigación; Historias de infidelidad, Significados del amor, y Construcción ecológica del ser pareja, con los conceptos metodológicos del proyecto institucional; Historias, Memorias, Relatos Alternos, planteando de esta forma la construcción del cambio, asociado a los procesos auto y heterorreferenciales del sistema terapéutico.
El capítulo de “Discusión”, plasma de forma concreta, los principales tópicos
que surgieron en los resultados, discutiendo las teorías con dichos tópicos, y generando conexiones amplias en torno al fenómeno de investigación/intervención, el problema, las hipótesis construidas, los objetivos, y las preguntas de investigación/intervención.
Por último está el capítulo de Conclusiones, el cual además de establecer una síntesis de todos estos capítulos, plantea los aportes e implicaciones de la
Investigación/intervención para el fenómeno de estudio, para la Maestría en Psicología Clínica y de la familia y el Macroproyecto de Narrativas, parala Psicología Clínica y para los investigadores/interventores.
Introducción
expectativas y realizaciones en el amor que se truncan, asociadas a versiones
dominantes y cristalizadas de deslealtad, engaño y desamor; donde la intervención está encaminada a posibilitar la reconfiguración de dichas experiencias, de tal manera que se favorezca la emergencia de nuevas comprensiones sobre la infidelidad, asociadas a sentidos y significados novedosos del amor y de la construcción ecológica del ser pareja, las cuales se actualicen con las vivencias de la relación, dentro del contexto de la psicoterapia.
Al desdibujarse la trama narrativa se imposibilita la narración ulterior de la pareja, estancando los procesos co-evolutivos de la unión y de sus miembros, de igual forma se ve alterada la identidad no solo de la pareja, sino también la identidad individual, dejando un self vulnerable que desvanece la autoimagen y la imagen de la relación, donde los significados del amor que unían pierden sentido.
A partir del planteamiento anterior, surge el interés de comprender los diferentes significados que las parejas construyen del amor y su relación con las experiencias de infidelidad que emergen en sus relatos en un orden complejo, asociadas a aspectos contextuales que hacen parte de sus semánticas y semióticas familiares, así como a los sistemas de creencias sociales y culturales en lo individual y en lo conjunto, desde la especificidad de cada relación.
modo, la visión tradicional de las relaciones de pareja queda sujeta al continuo cambio y re-significación dada por las vivencias singulares de cada relación, donde se enmarcan diferentes ajustes que convergen en multiplicidad de sentidos y experiencias frente a la infidelidad y frente a las semánticas del amor.
Por lo anterior, la infidelidad en la relación de la pareja, se convierte en un fenómeno de estudio valioso para desarrollar diferentes comprensiones desde una perspectiva ecológica, contextual y compleja que conlleve a la ampliación de los
distintos procesos de significación del amor, así como de las historias de infidelidad que se construyen.
En concordancia, el fenómeno de interés de la presente investigación/ intervención, se define como las historias de infidelidad en la ruptura de la trama narrativa de ser pareja y su reconfiguración en el contexto de la psicoterapia para la emergencia de nuevos sentidos y significados del amor y la construcción ecológica del ser pareja.
Se formula como objetivo general:
Comprender en el contexto de la investigación/intervención la construcción narrativa de los sentidos y significados del amor y del ser pareja, en parejas con
historias de infidelidad y posibilitar la reconfiguración de la experiencia y la emergencia de versiones y significados novedosos del amor, la infidelidad y el ser pareja, en el contexto de la psicoterapia.
De investigación:
1. Comprender la construcción narrativa del ser pareja y los significados y sentidos del amor, en parejas que han vivido historias de infidelidad y su abordaje desde la investigación/intervención en el contexto de la psicoterapia.
De intervención:
2. Posibilitar la reconfiguración de las historias de infidelidad, así como la emergencia de versiones, significados y sentidos novedosos del amor y del ser pareja, en el contexto de psicoterapia, para la emergencia de relatos alternos generadores de
múltiples posibilidades en la relación.
Así la pregunta de investigación/intervención es:
¿Cómo se construyen narrativamente los significados y sentidos del amor y del ser pareja en parejas con historias de infidelidad y su reconfiguración narrativa, para la emergencia de versiones novedosas del amor y del ser pareja cuando se han vivido experiencias de infidelidad en el contexto de la psicoterapia?
Pregunta de investigación:
¿Cómo se construyen narrativamente los significados y sentidos del amor y del ser pareja en parejas con historias de infidelidad desde una perspectiva compleja, ecológica y contextual y su abordaje narrativo para su reconfiguración?
¿Cómo se construyen procesos narrativos que posibiliten la construcción de versiones novedosas de ser pareja, así como nuevos sentidos y significados del amor cuando se han vivido experiencias de infidelidad?
Se plantean siguientes hipótesis:
1. Es posible que la construcción narrativa del ser pareja se haya configurado desde expectativas individuales con sentidos y significados disonantes del amor, que se visibilizan asociados a historias de infidelidad, rompiendo con la trama narrativa del ser pareja, relación en la cual, la continuidad pierde sentido, es decir, al juntarse cada versión y construir un nosotros las historias no configuran puntos de encuentro.
2. La construcción semántica y semiótica del amor en parejas con historias de infidelidad, puede estar permeada por constructos personales e historias vividas directa o indirectamente, que se actualizan en la relación de pareja actual y promueven
dinámicas interacciónales en torno a la infidelidad, siendo posible la redefinición de las historias individuales y de la pareja en un proceso interventivo, dando apertura a nuevas formas de reorganización en la pareja.
Estado Del Arte
Estado Del Arte Documental
El presente estado del arte documental, se relaciona con el fenómeno de interés de esta investigación/intervención, el cual, gira en torno a tres ejes temáticos
La revisión de artículos de investigación y autores clásicos relacionados con los tres ejes temáticos dan cuenta de investigaciones relacionadas con diferentes
perspectivas sobre las relaciones de pareja, encontrando variedad de sistemas conyugales y diversas disposiciones frente a la infidelidad, así como diferentes
perspectivas del amor, el cual se ve significado en una construcción inicial de la pareja y posterior a una experiencia de infidelidad.
Con el objetivo de dar coherencia se organizó el hilo conductor de este texto a partir de la relación de pareja, la cual otorga significados al amor y los relatos de infidelidad desde las diferentes experiencias vitales y singulares para cada uno de sus miembros; ya que según, Acevedo, Restrepo y Tovar (2007) la pareja implica una elección en la que se conjugan elementos identitarios del sí mismo y del otro, facilitando una conexión emocional que invariablemente va ligada con el amor y el sentido
romántico del mismo, igualmente, a los elementos sociales, subjetivos y familiares que construyen significados de ser pareja y del amor que pueden ser cuestionados cuando se viven situaciones de infidelidad.
Dicho esto, el amor es una de las base para ser pareja y la extraconyugalidad hace parte de la misma, por lo que de su vivencia puede depender la permanencia del vínculo (Manrique, 2001), aunque, no se puede dejar de lado que el amor no es condición necesaria para la existencia de la pareja tal como se había mencionado anteriormente (Acevedo et al, 2007), por lo que cobra relevancia el significado del amor, ya que es posible que la existencia del amor este dada en términos diferentes al sentido romántico que comúnmente se reconoce a nivel social.
En pocas palabras, el fenómeno que pretende abordar este trabajo, no se puede desligar de los elementos que lo conforman, ya que de su comprensión como un todo dependen las construcciones y la generación de versiones novedosas de ser pareja, luego de vivir un evento de infidelidad, en que se puede poner en cuestionamiento, el sentido del amor y la identidad de la pareja; de lo anterior, se hace necesario realizar un breve reconocimiento de los tres ejes de esta investigación como se muestra a continuación.
Relación De Pareja. La creciente diversificación del significado de ser pareja,
amplia la concepción formal de la monogamia o el matrimonio y enfatiza en el ser pareja como un constructo social (Arteaga, Sepúlveda & Aranda, 2012; Ayuso, 2012), el matrimonio, por ejemplo, actualmente, es visto por muchas parejas como un requisito social y un lujo difícil de costear, principalmente por las condiciones laborales y
Tal como se referencio anteriormente, el significado de ser pareja ha atravesado diferentes cambios a través el tiempo, suscitando el interés de varias disciplinas; tal es el caso de la investigación Mitos y estereotipos en las relaciones de pareja: Opiniones y percepciones de un grupo de personas adultas jóvenes, cuyo objetivo fue recopilar los diferentes significados atribuidos a las relaciones de pareja, el amor y la fidelidad entre otras, con el fin de develar mitos y creencias concebidas por hombres y mujeres de España (Batuecas, 2011). A partir de la anterior investigación, los participantes
significaron el ser pareja como un proceso de enamoramiento, derivado de una elección libre y voluntaria que produce en sus miembros una sensación de plenitud, felicidad, reciprocidad y soporte para el afrontamiento de la vida diaria, que da lugar a la
construcción de un mundo propio que solo ellos pueden comprender (Batuecas, 2011); sin embargo, también reconocen que si bien existe un componente de satisfacción este viene acompañado de una dosis de sufrimiento y dolor, que hacen de este un fenómeno complejo.
En complemento, en la tesis Proyectos de vida en parejas de jóvenes adultas y adultos profesionales de Bogotá: Convivencia, cambios y permanencia, define el ser pareja desde una visión positiva del amor, en el que la clave es compartir las mismas expectativas de vida, estipulando el éxito o el fracaso de la misma. Esta misma investigación hace alusión a tres etapas en la construcción de una relación, que se explicaran a continuación (Benítez, 2012).
El enamoramiento-idealización, que es una fase de conocimiento donde se busca y se muestra la mejor faceta para ser atractivo al otro y confirmar la afinidad; la
dos anteriores determina el paso hacia la tercera fase que es el equilibrio amoroso, en este punto se determina la permanecía de la relación en el tiempo, asimismo, estas etapas están determinadas por la duración de la relación, el tiempo que comparten como pareja y la tendencia hacia la exclusividad (Benítez, 2012)
En base, a la anterior investigación se reconoce el enamoramiento como la etapa que más agrada a las parejas ya que contribuye al aumento de la autoestima y la
percepción de gratificación personal, además, se considera como una energía vital que impulsa a la realización de actividades placenteras. Durante el enamoramiento existe mayor temor de perder al ser amado (Batuecas, 2011), ya que se ponen en juego mitos y creencias sobre el significado del amor, atribuyéndole propiedades como la
invariabilidad y la perdurabilidad en el tiempo. Las creencias más comunes son la existencia de una pareja “perfecta”, la reciprocidad y la monogamia (Batuecas, 2011; Benítez, 2012); elemento que se abarcara con mayor profundidad en apartes siguientes.
Por otra parte en la actualidad, según, Arteaga et al (2012) el asentamiento de formas alternas de ser pareja, refiere una crisis de la familia tradicional, por lo que se observan mayor cantidad de matrimonio diluidos y disminución de las familias
nucleares tradicionales, lo cual tiene claros efectos en la construcción de pareja, ya que se observa un aumento de las uniones de tipo legal - no religiosas y de convivencia de hecho, legitimando los tipos de pareja menos clásicas; no obstante, la unión matrimonial sigue existiendo, aunque, tiende a ser menos común, principalmente, entre las parejas de adultos jóvenes, estas diferencias subyacen a etapas del ciclo vital, escolaridad, estratos sociales, vinculación laboral, lugar de vivienda y diferencias de género que se
Consecuentemente, se observa un crecimiento del Living Apart Together (LAT), tal como se refiere en el artículo publicado en España, el cual lleva el mismo nombre; este tipo de relaciones también denominadas parejas independientes hace referencia a parejas que no conviven juntas, esto refuerza la idea de Arteaga et al (2012), ya que este tipo de modalidad de ser pareja entra a cuestionar las relaciones de pareja basadas en uniones tradicionales. Según, el autor de este articulo Luis Ayuso (2012), este cambio en la dinámica de la pareja se deriva fundamentalmente de las transformaciones sociales, relacionadas con el rol de la mujer, el retraso en la emancipación familiar, la flexibilidad de los procesos del noviazgo, expectativas académicas, condiciones laborales y económicas de la sociedad actual.
De igual modo, en la tesis realizada por Benítez (2012) existen otros tipos de relaciones, según, su forma de convivencia, tales como la ocasional, se trata de una relación de comodidad donde cada miembro vive en casas separadas, en este tipo de relación existe una alta presión social debido a la falta de compromiso formal como el matrimonio; en segundo lugar, se encuentra la convivencia de tipo intermitente, es un tipo de relación de ensayo de la funcionalidad de la pareja en la convivencia, en el que se promueve el encuentro sexual espontaneo y creativo, por último, se encuentra la cohabitación permanente, que están íntimamente relacionada con la disposición frente a la monogamia o la poligamia y las condiciones del micro contexto relacional.
mayores por lo general viudas que no quieren perder independencia o vínculos
familiares, parejas que han tenido experiencias negativas con la convivencia y no desean repetirlas y parejas post separación o pre ruptura; cabe aclarar, que las tres primeras presentan un alto deseo de pasar a una relación de convivencia en el futuro, mientras el resto no (Ayuso, 2012).
Partiendo de lo anterior, ser pareja tiene variedad de definiciones, interpretación, estructuras y formas de conformación; encontrándose: uniones heterosexual,
homosexual, monógamas, polígamas, liberales, conservadores, de unión legal, de hecho, exclusivas y no exclusivas, entre otras. En conclusión, ser pareja es mutable a través del tiempo, dado que las personas siguen teniendo la misma necesidad de compartir su vida con otro ser, por lo que la relación de pareja sigue estando dentro de las necesidades del ser humano (Niven, 2003; Batuecas, 2011).
Al respecto, conviene decir que la necesidad de tener pareja, esta principalmente relacionada con creencias y presiones sociales, tal como lo afirmo Batuecas (2011) por lo que la soltería, es vista como algo negativo y señalada por la sociedad sobre todo si ya se ha pasado de cierta edad. Sin embargo, como ya se había mencionado
Todos estos elementos adquieren vigencia, a través de comentarios hechos por las parejas tales como la importancia del respeto mutuo y la tolerancia, el alimentar el amor, el lograr niveles adecuados de comunicación, entre otros. El fortalecimiento de las parejas se va dando en un trabajo conjunto día a día, a lo largo de los años, y van configurando un vínculo amoroso en donde la confianza, el compartir, el admirarse mutuamente, el conocerse, afianza y vitaliza la relación de manera tal que las
situaciones por resolver se convierten en baches del camino que son resolubles por la pareja (Puget, 1989; Wallerstein & Blakeslee, 1996 Citados por Acevedo et al, 2007).
El vínculo está dado a partir del amor y el deseo donde se promueve la construcción o la re-construcción de los sentimientos (Benítez, 2012) De otro lado, desde una visión tradicional Helen Fisher (1992) propone que la conformación de las relaciones de pareja junto con su vinculación tienen una base psicológica y que el vínculo dual es una característica propia del ser humano; Phileppe Caille (1992) difiere de tal afirmación, refiriendo que se trata de una relación tríadica, en la que el tercero, es la relación de pareja en sí misma, es decir, que son dos personas formando una relación y esta relación tiene una identidad propia con un espacio y un lugar dentro de la pareja.
Algunas, perspectivas han propuesto que ser pareja es una interacción entre un juego de reglas, aprobaciones y desaprobaciones (Bauman, 2007; Manrique, 2001), dependiendo de la posibilidad de conjugar los elementos de cada miembro en la
conformación de una identidad propia, donde se dinamiza el bienestar, la confianza y la co-construcción (Benítez, 2012), basados en una elección que va más allá del encuentro, creando un vínculo en el que se da una conexión con lo que se es, tal es el caso de la investigación realizada por Acevedo et al (2007) denominada Parejas satisfechas de larga duración en la ciudad de Cali, en la cual se realizó un estudio con parejas con 10 o más años de unión.
De la anterior investigación se obtuvieron como resultados algunos elementos de una relación duradera, entre los elementos, más destacados se encontró la percepción que las parejas tienen sobre la convivencia entre sus padres, el amor y las disposiciones sobre la vida conjunta; por lo que la continuidad del vínculo estaba dada por si los miembros de la pareja provenían de hogares de padres no separados y con una convivencia estable. Para los fines de esta la investigación, el estudio realizado por Acevedo et al (2007), repara en la diferencia entre tener y ser pareja, desde un sentido experiencial que impone retos expectativas y necesidades propias de la cohabitación; en el cual cada pareja significa su historia, partiendo de la unión de historias de vida individuales; en la que existen diferencias en sus sistemas de creencias, formas de pensar frente a la vida marital, recursos y sentido de ser felices.
donde cobra sentido la construcción de los significados edificados en cada relación en particular.
Agregando a lo anteriormente expuesto, la conformación de parejas está
determinada principalmente por los elementos afines que comparten los miembros de la misma como actitudes, valores, creencias, complementariedad y atracción mutua, al igual que la satisfacción de necesidades y reglas de funcionamiento interno; es de destacar que las relaciones sexuales, ni la comunicación fueron elementos relevantes en la conformación de la pareja para los participantes de la investigación de Batuecas (2011).
En contraposición, en la investigación Cuerpo, comercio sexual, amor e identidad. Significados construidos por mujeres que practicaron la prostitución; de orden cualitativo, con una estrategia metodológica de casos múltiples; se planteó que no es posible una disociación entre relación de pareja y el encuentro sexual, ya que según Betancur y Cortes (2011) el encuentro sexual, no es el único determinante de la pareja, pues una relación desde lo pasional, con el tiempo dejaría de cobrar sentido, perdiendo el interés en construir una relación duradera (Acevedo et al, 2007).
intercambio un sentido fundamentalmente simbólico en el acto de amar (Betancur & Cortes; 2011 ).
Para aclarar, el factor económico, según Benítez (2012) es un determinante para la percepción de fracaso o éxito en diferentes niveles, tanto en lo individual como en lo conjunto; en contraposición, Acevedo et al (2007) postula que el factor económico no es un determinante para la conformación de una pareja, pues es más relevante la
experiencia y las historias personales para darle sentido al ser pareja.
En consecuencia, los momentos de la vida en pareja parece estar marcado por la misma historia de crecimiento y conocimiento del sí mismo y del otro. Por tanto, no se trata simplemente de la unión de individuos, ni mucho menos de historias o estereotipos creados en base en el pasado o en eventos familiares; es la libertad de elegir ser
diferente o no; de discernir entre las historias vividas y su transformación desde la vida, teniendo la capacidad de unir historias, formas de pensar y actuar particulares (Haley, 1980).
Lo anterior deja como principal aporte al fenómeno de
investigación/intervención, la comprensión de la polisemia en la pareja, lo cual hace referencia a la diversidad de significados que se le da a una relación de esta magnitud, donde entran en interacción las reglas construidas social e individualmente, las historias vividas, las expectativas de cada uno de los miembros, así como también el significado que del amor pueden llegar a construir los miembros de la pareja desde un acople estructuralmente emocional de lo mencionado en el conocer y conocerse.
Diferencias De Género En La Conformación de Pareja. Este apartado busca resaltar las diferencias entre hombres y mujeres para conformar y dar significado a la pareja; las diferencias más marcadas están relacionadas con los roles, etapas del ciclo vital, condiciones económicas y profesionales atravesadas por creencias culturales.
Una de las creencias más arraigadas es la del matrimonio como la institución que valida las uniones de pareja, por lo que el solterísimo es poco aceptado, máxime entre las mujeres, debido principalmente a creencias culturales, como el “reloj biológico”
marcado por dos momentos, la entrada a los 30 años y la menopausia, etapas en las que la mujer considera existe una disminución de la fertilidad y el atractivo físico (Batuecas, 2011),sin embargo, esta concepción ha venido cambiado, según, Arévalo et al (2012) y Ayuso (2012) en la actualidad, las mujeres que realizan mayor cantidad de actividades laborales y académicas tienden a tener uniones poco convencionales y a posponer el compromiso formal mientras que los hombres con menor actividad buscan la
En los últimos años, se han dado diversos cambios en relación a las perspectivas de género, sin embargo, lo que no ha cambiado para los dos sexos son las razones por las que se busca pareja, tanto hombres como mujeres desean encontrar alguien en quien depositar su confianza y amor y que este represente los valores como la fidelidad, la contención emocional, el respeto y la sinceridad que los haga felices; a este respecto existen diferencias de edad donde las parejas más jóvenes, buscan en el otro un complemento, esto ocurre principalmente entre las mujeres, tal parece que dicha
concepción se deriva de historias culturales matizadas por concepciones románticas del amor, relacionadas con la idea del “príncipe azul” y “la media naranja”, que generan la
sensación de incompletitud e infelicidad cuando no encuentran a ese otro que al entrar en su vida las llenara de plenitud; a diferencia de los hombres quienes dan mayor importancia al rendimiento y la compenetración a nivel sexual, lo cual parece darle un tono particular a la relación y mantiene la exclusividad en la pareja (Batuecas, 2011).
Según la investigación de Batuecas 2011, estas diferencias parecen estar
marcadas por distinciones sustanciales en la educación de hombres y mujeres que dan a la mujer una posición sumisa frente a la conformación de la pareja, mientras ellas esperan la llegada de ese ser que las salve de la infelicidad, el hombre sale en su
Si bien estas creencias siguen estando presentes en la vida de las personas, en la actualidad han tendido a ser rechazadas y replanteadas en busca de la igualdad de género, dándole una posición más activa a la mujer y permitiendo al hombre asumir mayor inclusión, principalmente en la crianza de sus hijos(Batuecas, 2011) aunque, el rol de mujer continua supeditado al de las labores del hogar y cuidado de la prole, existe cada vez mayor incursión del hombre en estos dos aspectos principalmente por
cuestiones académicas y laborales de la mujer.(Benítez, 2012).
Tonos y Matices del Amor. Aunque el amor ha sido un tema de amplio estudio
e interés, que se ha vinculado principalmente con fenómenos emocionales, sus
conexiones desde lo cultural y social son escasas (Corona & Rodríguez, 2000); por lo que se hace importante estudiar el amor desde diferentes perspectivas y visiones que amplíen su comprensión, para tal fin a continuación se hará una breve reseña de sus significados y componentes, a fin de conectarlo con el fenómeno de interés de la presente investigación/intervención. El significado del amor es diverso y puede ser comprendido desde diferentes posiciones como activador de la vida, de emociones y de sentimientos, producto de la comunicación y entendido como una construcción social entre otros.
siente por otros, un sentimiento, que es posible entregar y expresar a aquel que se ama, este sentimiento por lo general está basado en experiencias y valores que hacen deseable al objeto amado (Rodríguez, 2012).
En contraposición a lo anterior, el biólogo Humberto Maturana (1997) refiere que el amor no es necesariamente un sentimiento sino un activador de emociones y sentimientos que en conjunto generan una serie de respuestas fisiológicas que dan como resultado el deseo de estar con otro que se acepta plenamente en la convivencia.
Por otro lado, la sociología define el amor como una construcción simbólica que parte de la comunicación, dicha construcción da lugar a un código que activa los
sentimientos, allí la comunicación juega un papel fundamental en la construcción del amor y de los sistemas sociales, permitiendo la conexión entre personas, por lo que de esta construcción se derivan las diferentes elaboraciones de significados siendo un producto no solo de lo que se comunica, sino de lo que se construye en la interacción. Por ende, el amor es una forma de comunicar que simula sentimientos dentro de unas reglas y límites establecidos socialmente (Luhmann, 2008).
Según, el sociólogo Zygmunt Bauman (2007), el amor está atravesado por condiciones del contexto socioeconómico y cultural, por lo que es incierto e
Aunque las visiones desde diferentes disciplinas son particulares en su
comprensión invitan a pensar que el amor es el motor del mundo, pues es solo a través de este que es posible edificar, la disposición natural del ser humano para amar y aceptar al otro con respeto desde sus limitaciones y alcances, da como consecuencia la generación de recursos, logrados desde la mutua cooperación. Tal como afirman Maturana y Porkensen (2004), todos los fenómenos nacen por y para el hombre, desde esta perspectiva la generación de la diferencia parte del mismo hombre, desde su deseo y disposición para reconocer al otro sin condiciones y aceptar que su diferencia no es una limitante para la interacción, sino una herramienta para la construcción.
A este respecto desde la investigación/intervención sobre co-evolución, que se expondrá más adelante, la perspectiva sobre el amor hace referencia a una construcción social relacionada con una disposición natural del ser humano para amar, en otras palabras, es estar dispuesto a permitirse ser feliz y esta felicidad se alcanza cuando de manera conjunta con la persona que se ama se construye una realidad satisfactoria, donde la dicha, la felicidad, la alegría y la tristeza, se convierten en una sola, uniendo a la pareja en un vértice común. (Gutiérrez, Caicedo & Fitata, 2009).
que se encuentra la pareja y el nivel de satisfacción, más que con diferencias de género (Batuecas, 2011).
Es así como el amor es condición necesaria para la conformación de sistemas sociales y la negación de la existencia del otro facilita la ruptura de los mismos. Tal es así que el amor moviliza las relaciones humanas, pero, no puede considerarse
simplemente como una relación social, pues no en todos los dominios del ser humano se valida al otro como parte del espacio de la convivencia, esto dependerá del escenario de la interacción, ya que las emociones que se proyectan y los lazos que se gestan con los otros obedecen a los diferentes dominios donde emergen, tal como lo afirma Maturana (1997; Maturana & Porkensen, 2004).
A partir de la diferenciación entre amor y rechazo realizada por Maturana y Porkensen (2004), es posible concluir que la infidelidad es una forma de rechazo, desde esta lógica el rechazo se refiere a una serie de acciones que invalidan al otro en el acto de convivir y da como resultado la ruptura, por el contrario el amor permite aceptar al otro positivamente en la interacción cotidiana, entre los dos existe un punto intermedio llamado indiferencia, en resumen, cuando se valida al otro, emerge como resultado la armonía conductual, legitimando la forma de relación.
orden; es decir, no se trata de una relación plana, sino de una relación compleja, principalmente basada en el conocer y aceptar al otro y a sí mismo.
Según, la investigación de Hernández, C. & Benítez, M. (2008): El amor, las mujeres y los hombres, realizada en un centro de reclusión en México, existen
diferencias en relación al sentido que hombres y mujeres dan al amor, mientras para las mujeres, el amor se basa principalmente en la posibilidad de dar y recibir afecto, para los hombres, se centra más en la comprensión y el respeto, en dicha investigación se mostró que las mujeres dan menor significado al amor por la pareja, ya que para ellas resulta más importante ser madres.
De igual forma la fidelidad, es puesta como prioridad incluso sobre el rol de ser pareja, en el caso de los hombres, el amor depende de aspectos como la sinceridad, la fidelidad, la confianza y la honestidad, más que de la posibilidad de crear lazos de amistad con la persona amada, otro de los elementos que aparecen como fundamentales para ambos sexos es la comunicación clara y franca, ya que, permite la consolidación del vínculo de pareja y la construcción de amor. La anterior investigación, permite aportar al presente trabajo de grado una comprensión en cuanto a diferentes semióticas y semánticas del amor entre hombres y mujeres, donde se puede observar como estos significados son permeado por códigos y tradiciones culturales según, las disposiciones de género.
mujer idealiza a la pareja lo cual mantiene el vínculo amoroso, diferente de la
concepción de amor para los hombres pues según ellos varia a través del tiempo y tiende a desaparecer convirtiéndose más en una relación de costumbre, mientras que para la mujer este se alimenta y se mantiene en el tiempo.
Tal parece que los hombres relacionan el amor con la racionalidad y la mujer con la emocionalidad, dependiendo principalmente del momento del ciclo vital en el que se encuentren y sus experiencias particulares, sin embargo, el vínculo emocional, la intimidad, el cuidado y la protección de la pareja son fundamentales para el subsistencia del amor (Batuecas, 2011).
Así mismo, dependiendo de la edad las parejas conciben el amor como
cambiante o duradero, por ejemplo, según, la investigación de Batuecas (2011) entre las parejas más jóvenes el amor es más idealista, mientras que en las parejas de mayor edad el vínculo amoroso es más real y centrado, quizás porque para ellos existe una atracción inicial que no es suficiente para generar amor, para esto es necesario el conocimiento a profundidad. Pareciera, que a mayor edad las personas del estudio no contemplan el amor como algo para toda la vida y que con el tiempo el amor tiende a deteriorarse, existiendo un aumento en las discusiones por el grado de conocimiento que se tiene sobre el otro, al convivir por varios años, aunque, reconocen que una unión duradera da un plus a la relación.
Así mismo, el nivel educativo tiene implicación en la forma en la que se significa el amor tal como se revelo en la investigación anteriormente citada, las
del tiempo y fortalece el vínculo, a diferencia de los de menor nivel educativo que creen que el enamoramiento inicial es inmutable y dura para toda la vida (Batuecas, 2011). A este respecto, Acevedo et al (2007) advierte que el amor es una construcción infinita, que facilita el paso del enamoramiento al amor; sin generar rupturas por la pérdida del ideal o la desaparición del idilio.
Por otra parte, el amor alimenta principalmente la sensación de valía que se experimenta al estar con otra persona, en muchas ocasiones no existe un legítimo interés por el otro, sino un artificio en el que se busca despertar amor en ese otro, para lo cual el ser humano usa los recursos de la atracción, en una visión individualista de obtener y no de dar desinteresadamente (Fromm, 2004).
La atracción anteriormente mencionada, es uno de los componentes al parecer básicos del amor, esta dirimido por la atracción corporal y la emocionalidad, aunque su manifestación va más allá del acto sexual y de la mera atracción física, trascendiendo a la palabra “amor”, el amor existe aunque no se le nombre como tal, ya que en el orden lingüístico depende de su interpretación cultural y puede tomar diferentes nombres y se encuentra supeditado a reglas de acción construidas socialmente, como la exclusividad, la obligación del matrimonio y la concepción del adulterio como pecaminoso o
incorrecto (Morín, 1998).
base para el amor, fortaleciendo la solidaridad, el compartir proyectos e ideales de vida en el que la conformación de nuevas relaciones depende de una nueva concepción sobre el amor (Manrique, 2001).
El amor entonces supera muchos de los paradigmas y las percepciones sobre el mismo, yendo más allá de lo pasional, hacia lo íntimo; lógicamente, se toma como referente, lo biológico, lo psicológico, nacido desde las necesidades fundamentales del ser humano, pero no siendo lo único que lo define. Se da lugar a infinidad de
posibilidades de relación, tal como lo refiere Rafael Manrique (2001), todas las relaciones posibles, desde una forma innovadora.
Así mismo, al plantear que los seres humanos están en constante cambio y su evolución surge de la interacción con el medio y las variaciones en el tiempo, es posible pensar que como sistemas autopoiéticos capaces de reinventarse y movilizar su propia estructura (Maturana & Varela, 1991) y siendo el amor un fenómeno humano es
susceptible de ser modificado. Visto desde esta concepción y retomando el postulado de Rodríguez (2012), el amor es un valor y al mismo tiempo es la forma en la que se ama a otros, considerando a los otros valiosos; semánticamente hablando, las dos definiciones resultan analógicas para lo cual en la práctica se puede usar en sentido propio y
simbólico, se podría pensar que la forma de usarlo en sentido propio es cuando se trata del amor como apertura, sin embargo, resulta más claro cuando se entiende el amor como sentimiento consciente convirtiéndose en un sentido propio; por el contrario el amor como apertura es el amor como vivencia básica que fundamenta otras
Por tanto, el amor se llena de significado según el contexto donde el sujeto se encuentre, en este caso en la relación de pareja. Se puede observar el amor como una práctica que se enmarca por una ideología dominante del amor romántico, entre otras. Se puede inferir entonces que la experiencia del amor es una construcción social que, aunque vivida por personas particulares, se inscribe en un contexto sociocultural e histórico que signa sus sentidos y significaciones, en el cual el sujeto participe de la relación de pareja, compromete la producción simbólica, desde la subjetividad social, enmarcada por mitos, ritos y epistemes del amor y la relación de pareja. (Betancur & Cortes; 2011).
Algunos de estos mitos son “el amor a primera vista”, la existencia de “cupido”,
que por lo general son aceptados como una forma romántica derivada de los
aprendizajes sociales transmitidos, principalmente, a través, de los cuentos infantiles que distorsionan las relaciones de pareja y por ende, generan frustración dependencias y sufrimientos, incidiendo de forma dramática en el fenómeno de la exclusividad. Se observan entonces desigualdades especialmente de genero que no permiten el desarrollo pleno la pareja y de la vivencia del amor (Batuecas, 2011). Al hablar entonces de las construcciones semánticas del amor se encuentra que dicho significado tiene la facultad de tener plasticidad, es decir, que se construye y se de-construye en la interacción del devenir histórico de las vivencias propias de cada sujeto, generando al mismo tiempo marcos autorreferenciales posibilitantes o inhibidores para vivir una nueva experiencia de amor en una relación de pareja.
Desde otro punto de vista Edgar Morín (1998) realizó una serie de
en el que hace referencia al amor como una compleja textura, donde se entretejen hilos muy diversos que abarcan desde lo biológico sexual, a lo mitológico o imaginario, haciendo referencia al entretejido de factores que componen el amor que dan cuenta de toda su complejidad.
La anterior investigación aporta al presente trabajo de grado, una mirada compleja al fenómeno del amor, el cual tiene sus componentes en la profundidad del alma humana, sin embargo dichos componentes son atravesados por la cultura que moldea y entiende el amor como algo subjetivamente culturizado al cual la pareja se encuentra sujeto.
Se puede decir entonces de acuerdo al anterior artículo de investigación, que a la complejidad del amor subyacen varios componentes tales como el fisiológico,
biológico, mitológico y antropológico, es decir que existen componentes químicos en nuestra estructura bio- fisiológica, pero además el amor es una práctica cultural en donde se manifiesta a través de ritos como el matrimonio y posibles idealizaciones del amor.
Lo anterior ha permitido construir diversidad de mitos en torno al amor tales como el amor romántico, el verdadero amor, el primer amor y el amor platónico, entre otros, relativizados por diferentes culturas. Se puede entender entonces el amor como una necesidad básica, netamente humana, la cual es mitificada culturalmente, donde las personas les cuesta cuestionar los decretos o imposiciones sociales (Morín, 1998).
misma forma. Las formas de amar son distintas para cada individuo, por tanto, tienden a mover a los seres humanos en diferentes ángulos que los llevan a conocer y a hacerse en el mundo de formas particulares y únicas; debido a su complejidad puede ser definido de formas diversas, porque, como se había mencionado anteriormente, la palabra “amor” no es utilizada universalmente (Batuecas, 2011; Morín, 1998).
Es decir, que la variedad de definiciones enriquece, tanto como complejizan su designación, ya que todas las definiciones son válidas desde las vivencias, historias y experiencia personal y conjunta (Batueca, 2011) tal como lo afirma Manrique (2001; p.17) “un conjunto de sentimientos ambivalentes, cambiantes, fragmentarios, pero, al tiempo, fascinantes y atractivos”, de igual forma las versiones dominantes a nivel social tienen un importancia fundamental, manteniendo una posición tradicional relacionada con el matrimonio, la monogamia, la unión hombre y mujer, considerando a las
relaciones extramatrimoniales como infractoras de lo que socialmente se ha construido como relación de pareja.
Lo que se puede llegar a concluir del presente aparte es que el amor ha sido objeto de investigación desde diferentes disciplinas en el transcurso de la historia del hombre y su evolución en la interacción con el medio, donde puede ser comprendido de manera transdisciplinar como una construcción simbólica inherente al ser humano la cual activa sentimientos y códigos lingüísticos, además de movilizar experiencias, ampliando horizontes para crecer y conocer.
constructos culturales, como una tendencia natural del hombre para amar, la cual emerge en la corporeidad, la emocionalidad, la sexualidad y lo económico, aportando al fenómeno de la presente investigación una perspectiva compleja, como un entramado relacional de diferentes disciplinas para la concepción del amor.
La Infidelidad una Cuestión de Pareja. El transcurrir de una relación de
pareja está marcado por diferentes eventos esperados e inesperados que debe sortear la pareja, tales como dificultades en la comunicación la llegada de los hijos, el surgimiento de desacuerdos, que invitan a fortalecer el vínculo y a innovar en la resolución de conflictos, sin embargo, algunos eventos pueden estancar el desarrollo y crecimiento de la pareja, tal como lo son los problemas económicos y laborales, enfermedades y la infidelidad (Acevedo et al, 2007)
La infidelidad es un término relativo y por tanto, no tiene el mismo significado para todas las personas, culturas y perspectivas, ni la misma relevancia en todas las relaciones; teniendo en cuenta que cada visión es tan particular desde su individualidad, formas de sentir, que resulta inagotable su comprensión y estudio, es por esto, que es necesario ampliar su espectro de comprensión desde diferentes ópticas.
muestra de infidelidad o deslealtad que puede dar como resultado el divorcio o la separación.
Desde otras perspectivas, la infidelidad depende de aspectos como el apego, la madurez emocional, la satisfacción de la pareja entre otros, tal como se plantea en la investigación Significados asociados a la infidelidad en estudiantes universitarios con estilos de apego seguro e inseguro, donde se realizó un estudio con diez estudiantes hombres y mujeres entre los 20 y 26 años de la Universidad del Norte de Chile, para determinar el estilo de apego e indagar sobre las diferentes significados que le daban a la infidelidad (Contreras, Guzmán, Alfaro, Arraya & Jiménez; 2011).
La investigación de Contreras et al (2011) mencionada anteriormente surgiere algunas diferencias sobre la infidelidad dependiendo del estilo de apego de las parejas, para los de apego seguro la aparición de la infidelidad está marcada por cambios en la relación de pareja que disminuyen la calidad del vínculo, como perdida del interés y la desconfianza, considerando a los dos miembros de la pareja como responsables de la infidelidad; por el contrario, para los de apego inseguro la infidelidad es un evento asociado a aspectos culturales y sociales, y perdida de espacios personales, este grupo tiende a auto-culpabilizarse por la infidelidad, además, para ambos grupos la infidelidad es percibida un acto de traición al pacto intrínseco o extrínseco sobre la exclusividad que trasgrede la relación de pareja (Manrique, 2011), aunque, lo consideran un acto de inmadurez por parte del infiel.
espacio- temporales de la pareja, donde es posible el afianzamiento del vínculo a partir de la infidelidad, principalmente entre los de apego seguro, ya que para los de apego inseguro es más frecuente buscar una nueva pareja, con el fin de revivir la etapa del enamoramiento inicial y reafirmarse a sí mismos; Complementando lo anterior, las explicaciones de orden cognitivo sugieren que la infidelidad amenazan el auto concepto, por tanto, su valoración repercutirá en la forma en la que se afronta.
En cuanto, al orden investigativo se revisaron algunas investigaciones que permitieran vislumbrar las diferencias entre hombres y mujeres en relación a sus
respuestas emocionales frente a la infidelidad, partiendo de la premisa que la infidelidad es significada y vivida de manera diferente por hombres y mujeres, siendo una práctica más tolerada en ellas que en ellos (Cáceres, 2002).
Desde la psicología evolutiva los hombres al igual que las mujeres, buscan mantener sus propios genes, garantizando así su descendencia y la continuidad de la especie, según, dicha perspectiva el hombre podría invertir menos energía en la
procreación, pues durante la historia de evolución la mayoría de los hombres buscaron varias parejas para dar continuidad a su descendencia, en este sentido la poligamia en el hombre es una necesidad biológica, para mantener su genealogía (Fisher, 1992).
atención y el cuidado para sí misma y sus hijos, eligiendo ser fiel a un único hombre, para ella la infidelidad emocional es más relevante, ya que una división de los recursos destinados por el hombre para la procreación en más mujeres, desfavoreciendo su prole (Canto, Moreno, Perles & García, 2012).
Adicionalmente, los hombres se muestran más satisfechos con respecto a la interacción conyugal, lo que alude a la relación que tienen con su pareja, mientras que las mujeres se muestran más satisfechas con los aspectos emocionales de sus cónyuges, es decir con las reacciones emocionales de estos. Hablando de los factores estructurales que se relacionan con la organización, establecimiento y cumplimiento de reglas en la vida de la pareja, la proporción de insatisfechos fue la misma para ambos géneros. (Acevedo et al, 2007)
De acuerdo, a lo anterior se encontró una investigación realizada en España; con 491personas entre hombres y mujeres a los cuales se les plantearon dos situaciones hipotéticas de infidelidad emocional y sexual (Canto et al, 2012). Los resultados obtenidos según dicha investigación, permiten comprender que las mujeres con o sin pareja parecen darle mayor relevancia a la infidelidad de orden emocional; por el contrario el hombre tiende a preocuparle por igual los dos tipos de infidelidad, tanto la sexual, como la emocional; teniendo la mujer una mayor reacción emocional o emotiva que el hombre.
Mientras el hombre evalúa y analiza la infidelidad desde diferentes ópticas; por ejemplo, al ser un hombre infiel; su mayor preocupación radicara en la posible
de pareja en la que se encuentra; como tiempo de duración, afinidad, atracción, entre otros; entre más tiempo lleva la pareja más preocupa a los hombre una infidelidad emocional; dependiendo del rival, el atractivo de su pareja y sus propios aspectos personales. (Canto et al, 2012).
La anterior investigación se conecta con diferentes estudios, como el artículo de Montenegro & Salas (2004). La familia popular venezolana: donde se recogen los resultados de una investigación que tuvo como objetivo comprender el significado de la infidelidad a partir del análisis de las narrativas de hombres y mujeres pertenecientes a familias populares de barrios de Venezuela (Montenegro & Salas, 2004). Se desarrolló una investigación cualitativa con estudio de caso. En la cual participaron tres grupos familiares que habitan en condiciones de pobreza.
Dentro de esta investigación se observa que para los participantes, la fidelidad es concebida como un valor ideal, que debe formar parte del compromiso en la relación de pareja, hecho que es promulgado aunque, en ocasiones pareciera no ser llevado a la práctica (Montenegro & Salas, 2004). Se puede observar como la fidelidad es un valor entendido como lealtad hacia la pareja a la cual se ha elegido como compañera o compañero amoroso.
acuerdos que giran en torno a lo que es o no la infidelidad en la interacción conyugal. Sin embargo, actualmente existe una emancipación de la mujer en cuanto a su rol en la sociedad, donde es cada vez más frecuente ver cargas equitativas entre hombre y mujer
Respecto a las funciones, roles domésticos y división de las responsabilidades dentro de la pareja, esto tiene que ver principalmente con las inclusiones de la mujer en diferentes aspectos sociales y culturales, en el que la mujer trabaja, estudia y aporta económicamente para la manutención del hogar y el cuidado de los hijos, no obstante, esto debe ser comprendido en contexto, teniendo en cuenta el estrato socioeconómico, cultural e historia comprendidos bajo un marco ético y político (Montenegro & Salas, 2004).
Al indagar sobre investigaciones relacionadas con géneros sexuales, se encontró una publicación en la revista “escritos de psicología” de enero a Canto et al (2012), cuyo artículo se denomina el papel de la cultura del honor, del sexismo y de los celos, en la respuesta a la infidelidad de la pareja. Investigación en el que participan 170 estudiantes Universitarios, (80 hombres y 90 mujeres), el cual tuvo como propósito fue analizar si la cultura del honor, el sexismo, influían en el tipo de infidelidad (sexual o emocional) que más afectaba a la pareja.
En este orden de ideas la anterior investigación abre el espectro de conocimiento sobre los posibles factores que influyen en un tipo de infidelidad o en otro y permite dar a conocer la complejidad que se esconde tras la deslealtad sexual o emocional en la relación de pareja, sin embargo en este punto es importante plantear que se entiende por infidelidad, y qué relación tiene con la monogamia y la poligamia. Ya que existen culturas que permiten la unión del varón con múltiples conyugues (poligamia), y para ellos esa situación no es una experiencia de infidelidad, sino por el contrario, posibilita al hombre trasmitir sus genes y aumentar su prole, sobreviviendo en el tiempo. (Fisher, 1992)
Así como también existen culturas en el que se da la poliandria, lo cual hace referencia al matrimonio con múltiples conyugues por parte de la mujer, lo cual es una práctica que no es vista como infidelidad, sino por el contrario, presenta una razón de supervivencia, ya que la mujer puede ser alimentada por varios hombres, y no generar exclusividad a uno de ellos, pues si la economía o el alimento no es seguro con uno, podrá acudir a otro. (Fisher, 1992)
La perspectiva de género ha contribuido también a la comprensión de estos paradigmas considerando el rol de hombre y de mujer como fenómenos socialmente construidos, donde el nacer con un sexo, puede ser punto de partida para la enseñanza e imposición de roles de género preestablecidos, histórica y culturalmente.
histórica y culturalmente con el propósito de cumplir con determinadas imposiciones dentro del paradigma de masculinidad y feminidad de lo que significa ser hombre y ser mujer dentro de una cultura establecida, por tal razón, se puede concluir que la
construcción de la realidad esta permeada por una visión de género, la cual se puede considerar como una construcción simbólica de relaciones sociales.
La investigación planteada sobre el papel de la cultura del honor, del sexismo y de los celos en la respuesta a la infidelidad de pareja, permite generar procesos de reflexividad en la actual investigación, orientados hacia la comprensión de los roles sexuales y su influencia en las relaciones de pareja, además de entender como la cultura construye imaginarios de manera conjunta con sus individuos, en los cuales se genera un bucle de co-construcción el cual se podría denominar hombre, cultura, sociedad y viceversa.
Al indagar por investigaciones respecto a los roles de género, y con el propósito de ampliar esta investigación, se halló una tesis de posgrado de la universidad Distrital de Colombia, denominada Sexualidad y Cultura, el cual es un compendio de 7 ensayos, 68 tesis de grado realizadas en diferentes ciudades del país, por estudiantes que cursaron su especialización en educación sexual, por el programa regional de la universidad Distrital Francisco José de Caldas. (Rodríguez, 1999)
denominan: Sexualidad una mirada desde las expresiones culturales, la Sexualidad en el amor y el erotismo, Sexualidad, saberes y conocimientos, sexualidad y familia,
sexualidad y género, los leguajes de la sexualidad, y los medios de comunicación y la sexualidad.
La anterior investigación aporta al actual fenómeno de estudio una mirada amplia sobre la sexualidad en la cultura, además, de brindar una comprensión clara sobre como las tradiciones culturales se heredan de una generación a otra, a través de convencionalismos, regionalismos, escritos, y hábitos que se adquieren culturalmente, y los cuales contribuyen a mantener un paradigma de masculinidad y feminidad en la cultura colombiana. Por ende se puede llegar a pensar que el hombre, posee una mente co-construida y culturalmente condicionada.
Esto nos permite conocer, que las perspectivas de masculinidad y feminidad dadas en nuestra cultura, presentan parámetros claros de comportamiento en las
relaciones de pareja, inhibiendo a ambos géneros sexuales y generando al mismo tiempo pautas transaccionales y constructos cognitivos rígidos en la interacción con el otro, (en este caso el conyugue), así como también, prefiriendo una sociedad patriarcalista, jerarquizada y orientada hacia el poder y la autoridad de la figura masculina.
posiblemente por pautas transgeneracionales en la familia como principal institución de socialización, no sin olvidar que dichas pautas se enmarcan por un contexto social, político, ético y económico.
Dentro de la misma investigación en referencia, se indicó que la mayoría de las mujeres entrevistadas de todos los ámbitos tenía la explicación arraigada de que el hombre es infiel por instinto, que la infidelidad es parte constitutiva de su naturaleza y sólo necesita el elemento apropiado que la estimule, constructos que se consolidan como narrativas socialmente dominantes, generando dinámicas de interacción en la pareja y posibilitando la infidelidad.
En contraposición, desde una perspectiva social; no es posible determinar las diferencias en cuanto al afrontamiento de la infidelidad entre hombres y mujeres basándose solo en elementos de orden reproductivo y o cognitivo, es necesario evaluar elementos socio-históricos, asunción de roles y normas de género entre otras (Canto et al, 2012). Estudiando el fenómeno desde lo cualitativo y desde los procesos
psicosociales que se definen en la experiencia particular de cada pareja e individuo y esta mediado por el lenguaje y el contexto socio-familiar. El lenguaje, comprendido como una herramienta que permite la construcción de realidades e incluso de los acuerdos y los compromisos compartidos como pareja, desde su concepción individualmente frente a las experiencia social y cultural (Canto et al, 2012).
solo son historias, lo importante de ellas es que son el lente que permite ver al otro, y por ende, generan un efecto en cómo se conoce dentro de la relación de pareja, en dichas historias la construcción de la infidelidad cobra igual importancia como la fidelidad; la fidelidad entendida como el valor de la lealtad.
En este orden de ideas, la relación de pareja determina lo que es ser fiel o infiel, según, sus propias reglas, para tal fin es importante establecer, una distinción entre lo propio y lo ajeno, lo individual y lo colectivo, partiendo del amor y la fidelidad como un constructo social, el cual se transforma en el contexto en el que el sujeto se inscribe. (Betancur & Cortes; 2011).
En relación a las historias anteriormente mencionadas, es posible que parte de los conflictos que se presentan en la relación de pareja, estén relacionados con marcos autorreferenciales sobre experiencias de infidelidad en uno o los dos conyugues, los cuales emergen en la relación actual. En otras palabras, el haber sido víctima de una experiencia de infidelidad, o haberla cometido en el transcurso de su vida (Garzón, Acevedo & Bohórquez, 2009). No solamente, ocurre con la infidelidad, sino también en el acto de enamorarse en sí, es decir, que la historia personal cobra relevancia,
principalmente cuando a partir de esta se tiene una idealización del amor (Stemberg. 1999). Como el cuento de hadas que escucha el niño o la niña en su infancia, donde existe un amor ideal, la princesa sin desperfectos y el “príncipe azul” que viene a salvar a la mujer que sufre.
amplio; la emoción pone en juego aspectos psicológicos, cognitivos, sociales, mediados por diferentes experiencias, historias de vida personal, educación y desarrollo,
principalmente social que varían las respuestas emocionales; por lo cual, las emociones son leídas en contexto y significadas según el valor cultural y su construcción social (Canto et al, 2012) por tanto, es de considerar que las emociones son una
co-construcción mediada por el aprendizaje y la interacción.
Las emociones entonces juegan un papel fundamental en toda relación
interpersonal, especialmente en las relaciones afectivas y de pareja (Canto et al, 2012; p.40); en este orden, la emoción hace parte importante en el proceso de infidelidad, principalmente cuando se sospecha o se piensa en la posibilidad de pérdida de la relación de pareja; estas emociones, según, diferentes estudios varían entre hombres y mujeres, siendo la mayor preocupación del hombre la infidelidad sexual y la de la mujer la infidelidad emocional (Canto et al, 2012).
Algunas de las diferencias entre hombre y mujeres en relación a la infidelidad tienen como base las dificultades de adaptación que han de afrontar cada uno a lo largo de su vida con el fin de subsistir (Canto et al; 2012); algunas de las soluciones
intentadas frente a las circunstancias adversas vividas en cada relación de pareja podrían dar como resultado dificultades posteriores para desarrollar una relación de pareja a plenitud.
la pareja surge de la aceptación de otros en la relación dual, desde diferentes dimensiones que van más allá del encuentro sexual, suponiendo un riesgo para la relación dual (Manrique, 2001), lo cual es un terreno arenoso, que puede destruir la relación tradicional y podría poner en perspectiva los valores, creencias, las
construcciones culturales y las expectativas que se tienen frente al amor en pareja.
Diversos factores interfieren en lo que a la infidelidad respecta, variables situacionales, de contexto social y de orden personal que de igual forma dan
significados diversos a cada situación de amor y/o infidelidad. Lo anterior, trasladado al contexto de investigación/intervención del presente estudio, posibilita entender las practicas discursivas de construcciones semánticas y semióticas de experiencias de infidelidad que reconstruyen al mismo tiempo los significados del amor en las
relaciones de pareja, es decir, comprender la infidelidad desde una perspectiva sistémico constructivista construccionista compleja y como estas construcciones, generan
dinámicas relacionales que movilicen la vida en pareja.
En conclusión, la infidelidad parte de un bagaje histórico que condensa los diferentes cambios en las relaciones de pareja, el cambio de roles de hombres y mujeres a nivel sociocultural (Canto, Moreno, Perles & García, 2012). Por último, esta
El Sentido del Amor, Terapia Narrativa para el Surgimiento de Versiones
Novedosas De Ser Pareja. Las historias individuales dan sentido a las historias
conjuntas, las respuestas, las reacciones, las exigencias, los modos de comprender los hechos, están conectados de manera intrínseca con las narraciones que cada uno hace acerca de si mismo, de lo que fue su vida, de quienes fueron y esto puesto en la relación se acopla con las historias del otro, para crear un texto que cuenta su propia historia como individuos y como pareja.
Asimismo, toda historia posee una estructura narrativa, con un inicio, un intermedio y un final, en el caso de las historias amorosas se encuentran relacionadas inexorablemente con el ciclo vital de la pareja y con los actores de la misma, quienes construyen una multiplicidad de versiones frente al amor, las cuales están conformadas por anillos de historias que se entrecruzan en tramas complejas de experiencias vividas directa e indirectamente e historias de fantasía que dan como resultado una secuencia que puede ser menos realista que la relación de pareja (Nina, 2007).
El que ambos pongan la misma atención a los aspectos estructurales está hablando de la pareja para la que cuentan de manera significativa los compromisos establecidos y la manera como esos compromisos se cumplen o no. Estas parejas consideran que son factores esenciales para establecer, mantener y fortalecer una vida en común, el amor y la amistad con todas sus facetas, sus requerimientos y exigencias.
Esto se puede sintetizar en el deseo de estar juntos y resolver de una manera equitativa y responsable, los retos y desafíos que impone la vida en común. Estas
parejas brindan consejos a parejas que están iniciando su vida matrimonial partiendo de los factores a los cuales ellas atribuyen su satisfacción (Elkaim, 1989). Lo cual invita a pensar que construir una pareja impone retos y desafíos para generar una vida cotidiana que de pasó a un nosotros con una identidad propia, esto parece ser un impulso para la creación de una relación exclusiva, privilegiada, que además tiene reconocimiento social.
Además, las parejas tienen la necesidad de construir un proyecto de vida en común que les permite visualizarse en el futuro, teniendo logros como cónyuges y como padres (Puget, 1989; Wallerstein & Blakeslee, 1996 citados por Acevedo et al, 2007).
Al indagar por investigaciones respecto a las construcciones del amor, se encontró un artículo de investigación de la revista CES de Psicología, denominado Cuerpo, comercio sexual, amor e identidad: Significados construidos por mujeres que practicaron la prostitución. (Betancur & Cortes, 2001)
mantener, construir o de-construir las narrativas de significado que tiene cada cónyuge frente al significado del amor, enmarcando pautas interacciónales bajo estas narrativas semánticas. (Betancur & Cortes, 2001).
Lo anterior direcciona la perspectiva del presente trabajo de
investigación/intervención, aportando herramientas epistemológicas, metodológicas y conceptuales, como la construcción de significados de manera relacional, y la
comprensión del acto sexual como posible encuentro de amor, lo cual permite entender la transición de narrativas dominantes en parejas con historial de conflicto hacia
narrativas emergentes y posibilitadoras de cambio, lo que al trasladarlo a parejas con experiencias de infidelidad, permitirá modificar dichos mecanismos conversacionales generadores de realidades alternativas que permitan la co-evolución de la relación y la reconfiguración de la experiencia de infidelidad. (Gutiérrez et al 2009).
En la investigación en referencia, se consideran tres categorías de análisis, las cuales son narrativas dominantes sobre el conflicto de pareja, y se entienden como las historias rígidas y poco flexibles en las que se encuentra inmerso el sistema consultante, también se hace referencia a las narrativas divergentes, las cuales hacen referencia a las dinámicas relacionales de la pareja, entendidas como la memoria del sistema
consultante, y por último se hace referencia a las narrativas emergentes, consideradas como narrativas más posibilitadoras, que amplían y complejizan el horizonte
interaccional (Gutiérrez et al 2009)
