Un resumen completo de
El capital
de Marx
por Diego Guerrero
Introducción:
EL CAMINO HACIA
EL CAPITAL
: UNA PERIODIZACIÓN
El resumen que hace Rosdolsky en el primer capítulo de su magnum opus (Rosdolsky, 1968, cap. 1: “Cómo nacieron los Grundrisse”) sigue siendo muy adecuado para seguir el recorrido hecho por Marx en su tarea, que le llevó décadas, de estudio de la economía política, especialmente si el lector no siente la necesidad de ampliar su información hasta leer un libro completo sobre el tema (como es el todavía muy adecuado libro de Mandel, 1967). Sin embargo, por su mayor actualización, por representar una vía intermedia ante el citado dilema, y debido también al cuasi universal desconocimiento en español de la excelente obra de Draper (1985/86), me voy a permitir ajustar el contenido de esta introducción a lo que no va a ser sino una traducción del epígrafe que, con el mismo título, recoge Draper como apéndice de su Enciclopedia (1985, vol. I, pp. 292-7), ampliado para tener en cuenta algunas de las cosas más revelantes que comenta él mismo en los otros dos volúmenes de su obra, a partir de las remisiones que a ellas se hace en este Apéndice. Por tanto, dividiré el recorrido en los mismos quince pasos que señala Draper, y que son los siguientes.
1. El periodo de París: 1844 y principios de 1845
Marx reside en París desde finales de octubre de 1843 hasta febrero de 1845. Entre octubre y noviembre de 1843, Engels escribió un importante artículo sobre economía política que tuvo un gran impacto en Marx: es el célebre Umrisse –conocido en inglés por Outlines, y en español como el Esbozo (o delineación) de una crítica de la economía política–, publicado, firmado (lo que no siempre ocurría), en los Deutsch-Französische Jahrbücher (DFJ, Anuarios Franco-alemanes), en febrero de 1844. Aunque es interesante observar que mucho más tarde, en 1884, Engels se opuso a que se tradujera ese artículo al ruso, por considerarlo viejo y por estar demasiado lleno de errores, la verdad es que ese trabajo fue uno de los principales estímulos para que Marx empezara a leer y extractar a los economistas ingleses (aunque en París lo hizo sobre todo en francés), como James Mill (Éléments d’économie politique), Lauderdale, McCulloch, Ricardo, Smith; y a otros de distintas épocas como Jenofonte, Buret, Destutt de Tracy, List, Osiander, Say, Schüz, Skarbek, así como una colección editada por Daire en 1843, que incluía trabajos de Law y de Boisguillebert. [Según Karl Marx Chronik, Moscú 1934, Marx también leyó entonces a Pecqueur, Schulz y Sismondi; y según Draper, en 1844-7, a Cherbuliez, Sismondi, Cantillon, Child] .
Por esa época, Marx estaba leyendo al mismo tiempo los cuatro volúmenes de las memorias de René Levasseur, un antiguo miembro de la Convención, de las que Marx extractó pasajes sobre las luchas entre los montagnards y los girondinos, ya que lo que estaba estudiando por entonces, fundamentalmente, era la Revolución Francesa, hasta el punto de planear escribir una historia de la Convención. Pero al empezar a preparar los DFJ, recibió, como director, los dos artículos de Engels que aparecieron en el número de febrero (el número doble, único que se publicó): el citado “Esbozo” y una crítica de un libro de Carlyle,
Past and Present, que también se publicó en ese número, junto a los dos artículos de Marx sobre la Cuestión judía y sobre la Introducción a la crítica de Hegel.
contrato con Leske para publicar la Crítica de la política y la economía política1, en dos volúmenes (por cierto, en julio de 1845, ya en Bruselas, éste le anticipa 1500 francos en concepto de adelanto por los derechos del libro). Al día siguiente se entrevista Marx con Étienne Cabet, y el 3 es expulsado de París (la orden la había recibido el 11 de enero).
En Bruselas, desde febrero a diciembre de 1845, y en su viaje a Manchester (en julio y agosto), Marx llenó diez cuadernos con notas de economía. Como señala Draper, forman tres grupos: el primero, de Bruselas, antes del viaje, con extractos de Chamborant, Louis Say, Sismondi, Villeneuve-Bargemont, Buret, Senior, Ferrier, Fix, Laborde, Noreau de Jonnès, Ramón de la Sagra y Trioe. En los tres cuadernos escritos en Manchester encontramos extractos de Cooper, Edmonds, Gilbart, Jarrolt, Sadler, Tooke, Anderson, Browning, D’Avenant, Misselden, Petty, Cobbett, North, Senior y Thompson. Y en los dos últimos cuadernos, a la vuelta de su primer viaje inglés: Aikin, Atkinson, Carlyle, Defoe, Eden, Gisborne, McCulloch, Stuart Mill, Wade, Hildich, Greg, Hope y Morse.
2. El primer periodo de Bruselas: de 1845 a comienzos de 1847
Marx residió en Bruselas desde febrero de 1845 a marzo de 1848, y la división que hace Draper de esta estancia en dos periodos se basa tan sólo en el hecho de que en 1847 (y principios de 1848) cambia un poco su atención hacia asuntos económicos más concretos, como veremos.
En marzo de 1845, escribe, aunque no acaba, una crítica de la economía política de Friedrich List (su libro El sistema nacional de economía política), pensada al parecer para el proyecto de Püttmann:
Rheinische Jahrbücher. Por la misma época, concibe con Engels y Hess un proyecto para publicar en la editorial de Leske una serie (“Biblioteca”, como la llamaron) de grandes obras de autores socialistas y comunistas, pero Leske desestima la idea. De hecho, Engels ya había traducido una de Fourier, llamada
De trois unités externes, más bien como resumen y paráfrasis de la misma.
A finales de mayo de 1845, Engels publicó en Leipzig su Condición de la clase obrera en Inglaterra
(que tuvo una segunda edición en 1848), que ejerció también una influencia decisiva sobre Marx, aunque a veces se pase esto por alto. A mediados de julio, parte con Engels a Londres y Manchester. Su idea es entrar en contacto con el movimiento obrero inglés (allí conocerá a Harney, el líder cartista) y con obreros alemanes como Schapper y Moll; pero, asimismo, estudiar economía política y la situación inglesa en las bibliotecas de este país. En este periodo, conoce a los socialistas ricardianos (Thomas Edmonds, William Thompson). A fines de agosto vuelve a Bruselas, donde sigue leyendo economía hasta que, en noviembre, vuelve a interrumpir este trabajo para escribir, con Engels, La ideología alemana. En octubre de 1845, planea escribir con Engels un trabajo sobre la cuestión arancelaria y los debates entre proteccionistas y librecambistas, y presentan el proyecto al editor Campe.
En julio de 1846, después de varias reclamaciones, Leske le pide a Marx la devolución del anticipo monetario que le había hecho si no entregaba inmediatamente la prometida obra de economía; y Marx le responde que le entregará el primer volumen a fines de noviembre (en febrero de 1847, ante la falta de cumplimiento de este compromiso, se produce la ruptura definitiva entre ambos). En realidad sólo vuelve Marx a la economía a partir de septiembre de 1846, y hasta fines de ese año (aunque en la Ideología alemana, donde sólo se trata de economía de pasada, ya aparece como defensor de la teoría del valor-trabajo, en contra de lo que había sido su posición inicial). En diciembre de 1847 Marx leyó el libro de Proudhon (La filosofía de la miseria), y decide responderle directamente con su Miseria de la Filosofía. Otras lecturas económicas de Marx en este periodo fueron Owen, Bray, Parkinson y Quesnay, von Gülich y MacPherson.
1 Tiene interés citar aquí a Rosdolsky, que señala cómo todo este recorrido de Marx hacia su Economía se puede
3. El segundo periodo de Bruselas: de 1847 a comienzos de 1848
Ahora los proyectos de Marx en este campo son más específicos que antes: en primer lugar, su polémica con Proudhon, centrada en cuestiones económicas; posteriormente, el congreso de economistas sobre libre comercio que tiene lugar en septiembre de 1847; finalmente, sus proyectados artículos sobre Salarios y sobre Trabajo asalariado y capital.
A lo largo de la primera mitad del año 1847, Marx escribe su ya citada Miseria de la Filosofía, que termina en junio y se publica inmediatamente en Bruselas (en julio). Poco después, se celebra en Bruselas, entre el 16 y el 18 de septiembre de 1847, un Congreso Internacional de Economistas, que contará con la participación de Marx y Engels. Marx preparó una intervención para este Congreso, pero, llegado el momento, se le impidió hablar. Entonces, se decidió a escribir un texto a partir de las notas que había preparado para esta frustrada intervención oral, y lo publicó finalmente (aunque, al parecer, sólo parcialmente y en francés) en el Atelier Démocratique,de Bruselas: “Los proteccionistas, los
librecambistas y la clase obrera”. Más tarde, y ya en forma íntegra, lo publicaría en panfleto con el título de Discours sur la question du libre échange (febrero de 1848, en francés; más tarde, también en 1848, en alemán, editado por su amigo J. Weydemeyer), que había sido el título dado a una conferencia que impartió el 8 de enero de 1848 ante la Asociación Democrática de Bruselas, la cual, por cierto, votó inmediatamente su publicación.
A finales de diciembre de 1847, Marx ofreció nuevas charlas o conferencias sobre economía en la Asociación de Trabajadores Alemanes de Bruselas. En febrero de 1848, las preparó con intención de publicarlas como un artículo llamado “Salarios” (con el editor Callewaert, de Bruselas), pero el estallido de la revolución abortó este proyecto. Posteriormente, en abril de 1849, y en cinco números sucesivos de la Neue Rheinische Zeitung [NRZ: Nueva Gaceta Renana, Colonia] apareció este escrito con el nombre de
Trabajo asalariado y capital, aunque no en forma completa. Muchos años más tarde, en 1880, se publicaría como panfleto en Breslau, sin el cocimiento de Marx, y de nuevo en 1884 con un prefacio breve de Engels.
4. Colonia: 1849
Al declinar la revolución de 1848-49, empieza Marx a comprometerse, además de con su trabajo como director de la NRZ, con el movimiento obrero de Colonia, en especial con el trabajo educativo de la Asociación de Trabajadores de Colonia (en realidad, radicada en el municipio de Mülheim, que hoy es parte de la ciudad de Colonia). A mediados de febrero, Schapper anuncia que habrá una serie de charlas quincenales libres, por parte de Marx, Engels y él mismo, sobre diversos “temas sociales”. En abril, Marx las prepara para su publicación en la NRZ: de ello aparecen cinco entregas, pero se interrumpe la
publicación debido a que Marx ha de salir entonces de viaje hacia el noroeste de Alemania (Hamburgo, Bremen, etc.), tanto para llevar a cabo una serie de contactos políticos como para intentar recaudar dinero para la propia NRZ. Aunque este periódico anuncia en sus páginas su continuación futura, ésta no se produce realmente, como es bien sabido.
5. El periodo de la NRZ-Revue, en Londres: de 1849 a septiembre de 1850
Marx llega a Londres en agosto de 1849 y empieza a trabajar en la fundación de una nueva revista, que se llamaría esta vez la NRZ-Revue, y cuyo primer número se publicó en marzo de 1850. Desde noviembre de 1849 a septiembre de 1850 (con algunas interrupciones), dio charlas sobre economía política y sobre las ideas del Manifiesto comunista en la GWEA [German Workers Educational
preparó unos cursos más intensivos para activistas de la Liga Comunista, que impartió en su propia casa del Soho.
A partir de 1850, Marx retoma sus lecturas y escritos sobre economía en la Biblioteca del Museo Británico (tras obtener su carnet en junio), sobre todo por haber llegado a la conclusión de que el final de la crisis económica había acarreado el fin de la situación revolucionaria. Piensa entonces que, así como la crisis de 1847 estaba detrás del estallido de 1848, la vuelta a la prosperidad estaba condicionando el retorno de la reacción política típica de aquel momento. En el Museo, se adentra Marx en un estudio sistemático de la historia económica de la década anterior, la historia de los precios y del sistema
bancario, y de las crisis en Inglaterra y en Europa. Asimismo, estudia muy concienzudamente los archivos de los anuarios del Economist.
Finalmente, en septiembre de 1850 se cierra una etapa, con la escisión de la Liga de los Comunistas y el fin de la NRZ-Revue (por cierto, que ese mismo mes debió de dejar embarazada a Helene Demuth, ya que Frederick nació el 23-6-1851). El 17 de septiembre, Marx, Engels y 10 seguidores presentan su dimisión a la GWEA, cuya mayoría apoyaba a Willich y Schapper, así como del Comité para los refugiados en el que también había estado trabajando Marx. La suspensión de la revista le permite leer a.
6. Los cuadernos de 1850-53.
Este periodo abarca hasta el comienzo de la guerra de Crimea. En este periodo de 1851, se conocen al detalle las lecturas que realizó Marx en la Biblioteca del Museo Británico, mes a mes. Este trabajo no se interrumpió hasta el golpe de estado de Luis Napoleón Bonaparte en Francia, y el resultado del mismo son unos 14 cuadernos que llenó en ese tiempo, aunque no tenía entonces ningún editor a la vista. Comenzó a estudiar la cuestión de la renta de la tierra (en enero), y la teoría del dinero (en febrero), centrándose en ambos casos en Ricardo. En abril, le escribe muy optimista a Engels que terminará todo en cinco semanas, y Engels le responde que “por fin, pues ya se estaba arrastrando todo demasiado tiempo”. Marx le pide a Freiligrath y Daniels que le busquen un editor. Contactado al mismo tiempo, el editor Cotta rechaza la idea. Ya a fines de junio, le dice Marx a Weydemeyer que aún necesitará dos meses más, porque el tema se le ramifica continuamente; y Draper comenta que esto no extraña en absoluto, si uno se fija, por ejemplo, en que en julio le pide a su amigo Richard Reinhardt, el secretario particular de Heine, en París, que le envíe un libro que necesitaba para su trabajo ¡sobre la Economía política de los romanos! En noviembre no acepta la propuesta de un editor de Frankfurt, Löwenthal (defendida por Engels, que al parecer lo que deseaba era que publicara algo cuanto antes), para publicar algo diferente de lo que él tenía pensado. En diciembre, Lassalle propone montar una compañía por acciones en Alemania para financiar la publicación de la obra. Los autores que Marx leyó en 1851 son muchas decenas.
El golpe de estado de Bonaparte ocupó a Marx con su “18 Brumario” hasta marzo de 1852. Y a partir de agosto de 1852 empieza su colaboración con el periódico estadounidense New York Daily Tribune
7. Mediados de los cincuenta: 1854-57
En estos años, el principal foco de atención de los artículos periodísticos de Marx (el NYDT y ahora también el Neue Oder Zeitung, vía Lassalle) son la Guerra de Crimea, las luchas entre las grandes potencias y las crisis políticas en Europa (por ejemplo, de esta época son sus lecturas y escritos sobre la historia de España, a partir de trabajos de Jovellanos, Toreno, Flórez Estrada, etc.). Una parte de éste se refiere a cuestiones económicas. También trabaja en economía política; en especial, un breve folleto titulado “Dinero, crédito, crisis”, con referencias cruzadas a sus cuadernos de lecturas de Tooke,
Thornton, Mill, Fullarton, etc.). De este trabajo, que luego usaría en los Grundrisse y en El capital, dicen los editores de OME 22 lo siguiente: “Sobre las diferentes teorías acerca del curso cambiario reunió Marx un material extraordinariamente rico, examinado y juzgado críticamente por él en un borrador que lleva por título: Geldwesen, Kreditwesen, Krisen, redactado aproximadamente entre noviembre de 1854 y enero de 1855” (p. 181, en el apartado sobre “Dinero como medida de los valores y criterio de los precios. Crítica de las teorías de la unidad de medida del dinero”).
A fines de 1856 y durante 1857, con el surgimiento de una nueva crisis económica, Marx presta mucha atención a esto. En noviembre publica en el NYDT un artículo sobre la crisis financiera, y otro sobre el Crédit Mobilier; y en diciembre, otro sobre la crisis europea. Además, por esa época, y precisamente como consecuencia de la crisis, este periódico le reduce al 50% los honorarios que hasta entonces le venía pagando por sus colaboraciones.
8. Los cuadernos de los Grundrisse: 1857-58
Al referirse uno a ‘los Grundrisse’, debe tener en cuenta la distinción entre el manuscrito que ha recibido ese título y el volumen publicado que los hizo accesibles. Refiriéndose a la edición alemana de 1953, señala Draper que la sección principal de ese volumen (páginas 1-764) contiene el manuscrito que puede llamarse propiamente los Grundrisse, que se divide en dos partes muy desiguales en tamaño. La primera parte (pp. 1-31) es el manuscrito conocido como la Introducción (Einleitung). Y la segunda parte es un manuscrito encontrado en siete cuadernos (I a VII) que se agrupa en sólo dos capítulos, uno sobre el dinero y otro sobre el capital. La sección de los Grundrisse propiamente dichos se publicó en 1939-41 en Moscú, en dos volúmenes, en una edición rarísima en Occidente, de la cual escribió Rosdolsky en su prólogo que en 1948 “el autor de este trabajo tuvo la fortuna de poder ver uno de los entonces rarísimos ejemplares de los Grundrisse (...)”; y aclara en nota al pie: “Hasta ese momento sólo existían en el mundo occidental unos 3 ó 4 ejemplares de la obra, editada por primera vez en Moscú en 1939. El bibliotecario de la biblioteca Jos. Buttinger de Nueva York, O. Bauer, puso a mi disposición, con la mayor
generosidad, uno de dichos ejemplares, por lo cual le manifiesto aquí mi más sincera gratitud” (1968, p. 11).
El resto del volumen de 1953 (que coincide con el segundo volumen de la edición de Moscú) es un suplemento formado por seis documentos diferentes, que suman más de 200 páginas. Podemos nombrarlos tal como aparecen en la edición española de Manuel Sacristán (OME, nº 22), citados como “Apéndices”: 1) “Extractos de la teoría del dinero de Ricardo (diciembre de 1850)”, pp. 285-301; 2) “Apuntes y extractos sobre el sistema de Ricardo (marzo-abril de 1851)”, pp. 303-369; 3) “De los manuscritos de 1857/58”, pp. 371-395; 4) Fragmento del texto primitivo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1858)”, pp. 397-481; 5) “Reseñas de mis propios cuadernos de 1857-58” (1859)”, pp. 485-499; 6) “Proyecto de 1869”, pp. 501-509.
Merece la pena citar aquí a otro gran estudioso de los Grundrisse, Enrique Dussel, que escribe que esta obra es “esencial” para entender a Marx: “Y decimos ‘esencial’ en el sentido de que en los
sus descubrimientos centrales, fundamentales, con sus propias palabras, conceptos, categorías, y en el orden que él mismo fue descubriendo en su ‘laboratorio’ teórico” (Dussel, 1985, p. 11)2.
Por otra parte, debo citar aquí el reciente y sugerente libro de Toni Negri, a pesar de no compartir bastantes de las cosas que en él se dicen sobre cómo interpretar esta obra, y cómo el conjunto de la obra de Marx (Negri, 1998). Ya el subtítulo del libro –“Cuaderno de trabajo sobre los Grundrisse”– nos aconseja a mencionarlo aquí, aunque la pregunta central que en él se plantea –“¿Marx más allá de Marx? ¿Los Grundrisse más allá de El capital?”– pueda ser engañosa; o a pesar de que ciertas tesis que en él se plantean, como la de que “en los Grundrisse, el marxismo es una teoría antieconómica”, no nos
convenzan en absoluto.3
9. La primera Crítica de la Economía Política, CCPE: 1858-59
Éste es el primer libro que publica Marx sobre economía política: Contribución a la crítica de la economía política (#M181), a partir de los manuscritos de los Grundrisse, que, en cuanto tales, interrumpe en mayo o junio. La Contribución la comenzó en agosto de 1858, y la publicó en junio de 1859 (en Berlín, en una edición de 1000 copias), y se presenta públicamente como el primer volumen, o la primera parte de un trabajo más amplio que va a tratar sobre el capital. Contiene tan sólo dos capítulos (sobre mercancías y dinero), sin tocar la cuestión del capital, que se deja para el siguiente volumen (llamado en el epígrafe 10 CCPE II). De hecho, en enero de 1859 Marx le escribe a Engels una carta donde, tras advertirle “que se agarre”, explica que, a pesar del título del manuscrito que ha mandado a Duncker, el editor (“El capital en general”), “estos fascículos no contienen nada sobre el capital” sino tan sólo sobre los dos capítulos mencionados4.
Cuando finalmente se publica, Marx se queja (en carta a Lassalle) de la “conspiración de silencio” que la prensa alemana había levantado contra su libro. Y su mujer, en carta a Engels, le revela en diciembre que el relativamente escaso eco encontrado por el libro había destruido las “secretas esperanzas” que habían puesto en él. Draper señala que hubo muchas reseñas y comentarios en los periódicos alemanes de los Estados Unidos; sin embargo, Marx teme que el libro sea “excesivamente teórico para el público de clase obrera de los Estados Unidos”. También se publicó en ese país el prefacio, que ya en junio había aparecido casi entero en Das Volk. En septiembre de 1859, le escribe Marx a Lassalle que está pensando en escribir el resto del libro en inglés, para que atraiga una atención mayor de la que ha conseguido la
Contribución. Un año más tarde, vuelve a escribirle, comentando que el libro estaba provocando un revuelo en Rusia, y que su próximo libro va a ser más “popular” hasta cierto punto.
Por último, digamos que en el otoño de 1859, Marx dio clases privadas, basándose en el libro publicado, a un reducido grupo de 20 ó 30 trabajadores, incluidos algunos antiguos miembros de la Liga de los Comunistas.
2 Tampoco está de más recordar sus palabras sobre cómo leer a Marx y a los marxistas: “Frecuentemente, y en
especial en América Latina, muchos estudiantes, profesionales, militantes intentan penetrar el pensamiento de Marx, en un afán de poseer un marco teórico para su acción política o sus investigaciones. Lo que les acontece es que se enfrentan a ‘manuales’ –como los de Politzer o Marta Harnecker, que han cumplido una gran función– que, en realidad, los conducen a ciertas ‘interpretaciones’ del pensar de Marx, pero no a Marx mismo.” (ibidem).
3 No puedo estar de acuerdo con afirmaciones como la siguiente: “Ahora bien, supongamos que nos hallamos
inmersos en una fase de crisis del funcionamiento material de la ley del valor [en realidad, en el libro de Negri no se supone nada así; más bien, se da por descontado que la teoría laboral del valor no es válida como la expuso Marx]. Nuestro método marxista, materialista y dialéctico, deberá cambiar de acuerdo con las modificaciones producidas (...) ¿Los Grundrisse más allá de El Capital? Quizá. Lo que es cierto es que la teoría del plusvalor, dado su carácter central, elimina toda pretensión científica de centralización y de dominio concebida desde el interior de la teoría del valor. Que la teoría del plusvalor multiplica el antagonismo en el terreno de la microfísica del poder. Que la teoría dela composición de clase refunda el problema del poder en una perspectiva que no es la de la unidad, sino la de la multiplicidad, la de las necesidades, la de la libertad.” (ibid., p. 28).
10. El primer periodo de CCPE II: de 1859 a mediados de 1861
Tras la publicación de la CCEP, se pone Marx a trabajar en lo que había concebido como el segundo volumen de ese trabajo. Este plan lo siguió manteniendo hasta diciembre de 1862, cuando cambió la idea inicial, justo en la época en que su mujer estaba en París y había contactado, entre otros, a Élie Reclus, que quiere llevar a cabo la traducción al francés. Hay una posible confusión numérica: dado que el volumen de 1859 tenía dos capítulos, CCEP II podría llamarse el tercer capítulo (o parte).
El año de 1860 está dominado por el trabajo que realiza Marx a causa del asunto Vogt, el agente bonapartista que lo había calumniado. Al principio lo intenta por la vía legal, y dado que los Tribunales no aceptan la demanda, se entrega a la redacción de un libro, Herr Vogt, que publica en diciembre de ese año. Esto le supuso (a pesar de que le escribía a Engels que, si se sentaba de una vez en serio, tendría terminado el trabajo en seis semanas) una clara interrupción en su trabajo sobre economía, que por aquella época todavía concebía como un tercer capítulo sobre el “capital en general”, que constituiría el final del libro I (del que ya había publicado la Contribución), y que era sólo el Primero de los seis libros que componían su Proyecto. En cuanto al contenido de este trabajo, seguía haciéndolo en la Biblioteca del British Museum, y en esta época se centró en gran medida en los informes de los inspectores fabriles ingleses, aunque sin olvidar a los autores clásicos y otros economistas.
Desde agosto de 1861 hasta julio de 1863 Marx retoma en serio su trabajo de economía. El resultado de este trabajo, que Draper califica de “continuo y a veces lento”, es un gran manuscrito de 23 cuadernos que conservan el mismo título aún que su libro de 1859. Por esa época comienza a preocuparse ya por encontrar un editor (Brockhaus, que no se compromete hasta ver el manuscrito).
11. Los cuadernos de 1861-63: de mediados de 1861 a mediados de 1863
En una carta de 10 de junio de 1861, Marx le comunica a Engels que “una semana antes” se ha puesto a trabajar en serio la Economía. Este trabajo llena el segundo periodo de CCPE II, con un solapamiento. En septiembre investiga la “transformación del dinero en capital”; de octubre a diciembre, la cuestión de la plusvalía absoluta y relativa; y en diciembre le escribe a Engels que, aunque avanza lentamente, tiene el firme propósito de hacerlo esta vez más popular, sin que el “método” se note tanto. Según Draper, en 1862 se produce la “transición” decisiva hacia el nuevo título de El capital. Marx progresa mucho ese año. En enero (o abril) comienza con todo el material histórico que luego constituirá las Teorías sobre la plusvalía, y que lo mantienen ocupado hasta noviembre. Arranca desde mediados del siglo XVII. Sin embargo, entre mayo y agosto se ocupa principalmente de la cuestión de la renta de la tierra, y le escribe a Engels en junio que ya ha entendido cuál es el problema con la teoría de la renta de Ricardo. Trabaja también en la cuestión de la composición orgánica del capital, y por esa época le escribe a Engels que está pasando página sobre muchos aspectos antiguos de sus teorías. Según MEW, en esos meses es también cuando descubre la cuestión de la igualación de la tasa de ganancia y los precios de producción. En septiembre, trabaja sobre la acumulación de capital y la crisis económica. A final de año, se ocupa de la tasa de ganancia, las relaciones entre plusvalor y ganancia, y del capital mercantil y monetario.
Aparte de eso, a mediados de 1863 comienza el manuscrito que titula “Resultados del proceso inmediato de producción”, en el que trabaja hasta fines de 1866 y que, aunque sin terminar, hoy es conocido como “Capítulo sexto, inédito, de El capital”.
12. El capital indiferenciado: cuadernos de 1863-65
En enero de 1863, termina Marx la redacción del cuerpo principal (no la totalidad) de las teorías sobre la plusvalía, que concibe como la parte histórico-crítica del conjunto de la obra. Traza un plan para las partes I y III (que luego serían los libros I y III) de El capital. En la primera parte, se abordan los procesos de producción de capital, y en el III los problemas del capital y la ganancia. A finales de mes, trabajando sobre la cuestión de la maquinaria, vuelve a sus antiguos cuadernos con extractos de la historia de la tecnología, le plantea a Engels diferentes cuestiones sobre la maquinaria automática en las fábricas de algodón, y asiste a una clase sobre tecnología para trabajadores a cargo del Profesor Robert Willig, del Instituto Geológico.
En agosto de 1863, Marx aborda algunos temas que no estaban suficientemente desarrollados en los cuadernos de 1861-3, en especial la circulación del capital, o las formas del plusvalor (que serán importantes para los libros II y III de El capital). De estos cuadernos y de los de 1861-3, saldrán, en primer lugar, el primer volumen de El capital; más tarde, Engels sacará de ellos los volúmenes 2 y 3; y Kautsky, más tarde, las Teorías de la plusvalía. El periodo termina cuando Marx comienza con su redacción final del libro I para su publicación.
En 1864 continúa trabajando sobre el manuscrito, pero interrumpiéndose varias veces por enfermedad. En 1865 sucede lo mismo, y a finales de este año acaba lo que considera el manuscrito de los tres
primeros libros. De este material y de los manuscritos de 1861-63 sacará Engels el material que usó para la edición de los libros II y III, mientras que el libro I lo trabajó Marx posteriormente.
En mayo y junio de 1865 se produce, en el consejo General de la Internacional, el debate de Marx con Weston –que defendía que las luchas sindicales por elevar los salarios no servían para nada e incluso eran normalmente contraproducentes–. El consejo quiere publicar ambas posiciones, aunque no se lleva a cabo esto. La posición de Marx queda reflejada más tarde en su folleto Salario, precio y ganancia.
En octubre, Marx recibe una oferta de Bismarck, por el conducto de un antiguo lassalleano, Lothar Bucher, proponiéndole artículos mensuales de economía para la Preussische Staats-Anzeiger. Marx rechaza la oferta tajantemente.
13. Volumen 1 de El capital: 1866-67
En enero de 1867, Marx trabaja aún en el capítulo sobre la Ley general de la acumulación capitalista. En abril viaja a Hamburgo para llevarle personalmente el manuscrito a Meissner, se aloja en casa de Kugelmann y se interesa por buscar un editor de la obra al francés. Kugelmann lo convence de la necesidad de hacer una versión más didáctica del tema de la forma de valor, y eso hará Marx para la segunda edición del libro I. Pero al recibir las galeradas, manda parte a Engels y le pregunta su opinión sobre un suplemento sobre esa exposición más popular de la forma de valor. Escribe el suplemento “siendo dialéctico a este respecto también”, y con la idea de que el lector no dialéctico pueda entender la teoría básica. Se lo envía al editor en julio, y poco después le manda también el prólogo. En agosto recibe las galeradas definitivas, las corrige y le escribe a Engels que sólo su ayuda ha hecho posible terminar la tarea. Inmediatamente comienza a trabajar en el volumen II.
El libro I se publica el 14 de septiembre de 1867 (mil ejemplares), y para entonces ya habían aparecido varias reseñas en Zukunft, el Stuttgart Beobachter y el Bee-Hive. Marx planea mandar notas críticas sobre el libro también en la prensa burguesa.
14. El capital tras su publicación: consecuencias inmediatas (desde finales de 1867 a mediados de 1870)
La fecha final elegida para este periodo es parcialmente arbitraria: coincide con el estallido de la guerra franco-prusiana. Pero tiene sentido debido al agudo cambio de atención que supone en los intereses de Marx. Al principio del periodo, Marx viaja a Manchester para tratar personalmente con Engels su plan de publicación de críticas sobre El capital.
Engels comienza a trabajar en diversas recensiones y publicidad de distinto tipo para El capital, pero los dos amigos no pueden evitar de nuevo la conspiración de silencio. Dühring publica un comentario a principios de 1868, que a Marx le parece “decente” pero lleno de errores. Engels le escribe en mayo a Marx (cuando preparaba una recensión para una revista comtiana, la Fortnightly Review) que “es difícil poner en claro el método dialéctico para el lector inglés de la revista...” Dietzgen escribe otra reseña en cuatro partes para el Demo Wochenblatt. En septiembre, en el Congreso de la Internacional, en Bruselas, Lessner explica extractos de la cuestión de la maquinaria en El capital. Y en ese mismo mes, Engels dice que es muy necesario un resumen breve del contenido de El capital para trabajadores, y Marx le propone a Engels que lo escriba. El editor ruso Polyakov planea una edición de El capital en ruso.
Ruge se muestra entusiasta sobre el contenido de El capital, y Marx se entera de ello indirectamente. Un profesor alemán le escribe que su libro le ha convencido por completo pero que él y otros colegas tienen que callar a ese respecto debido a sus cargos. Entonces Marx dice que ya no es sólo la conspiración de silencio lo que daña las ventas del libro, sino también la “cobardía de los mandarines de la profesión”. Meissner aún no ha cubierto los costes.
Marx sigue trabajando en los volumen II y III, pero cada vez son más esporádicos o limitados a nuevas lecturas.
15. Marx y El capital: últimos años: desde mediados de 1870 a 1883
Dejando a un lado las traducciones y planes para ediciones en lenguas extranjeras, veremos los resúmenes del libro I de El capital y el trabajo de Marx en los libros I y II.
Marx estipula que no debe figurar su nombre. En 1876 se publica en Chemnitz la segunda edición del resumen de Most. En diciembre de 1877, el Labor Standard de Nueva York comienza a publicar una traducción inglesa (hecha por Weydemeyer) del resumen de Most. En agosto de 1878 se publica una edición inglesa del resumen de Most en folleto sin firma.
En julio de 1879, Marx escribe a Carlo Cafiero que está de acuerdo, en líneas generales, con el nuevo resumen que este autor italiano ha hecho de El capital, publicado en Milán. En 1880, apoya el proyecto de un resumen en holandés por parte de Nieuwenhuis, aunque no puede revisar el mismo el resultado porque no conoce la lengua. Este texto se publica en 1881. En 1882, G. Deville realiza el resumen en francés y lo discute parcialmente con Marx en un viaje de éste a París.
RESUMEN DE EL CAPITAL DE MARX: LOS TRES LIBROS
Lo que hoy en día se conoce como El capital se compone de un total de 17 secciones que se distribuyen así entre los tres libros (el primero, publicado por Marx, en 1867; el II y el III, editados por Engels, tras la muerte de Marx, en 1885 y 1894, respectivamente):
Libro I: EL PROCESO DE PRODUCCIÓN DEL CAPITAL
Sección Primera: Mercancía y dinero
Sección Segunda: La transformación del dinero en capital Sección Tercera: La producción del plusvalor absoluto Sección Cuarta: La producción del plusvalor relativo
Sección Quinta: La producción del plusvalor absoluto y del relativo Sección Sexta: El salario
Sección Séptima: El proceso de acumulación del capital
Libro II: EL PROCESO DE CIRCULACIÓN DEL CAPITAL
Sección Primera: Las metamorfosis del capital y el ciclo de las mismas Sección Segunda: La rotación del capital.
Sección Tercera: La reproducción y circulación del capital social global
Libro III: EL PROCESO GLOBAL DE LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA
Sección Primera: La transformación del plusvalor en ganancia y de la tasa de plusvalor en tasa de ganancia
Sección Segunda: La transformación de la ganancia en ganancia media Sección Tercera: Ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia
Sección Cuarta: Transformación de capital mercantil y de capital dinerario en capital dedicado al tráfico de mercancías y al tráfico de dinero (capital comercial).
Sección Quinta: Escisión de la ganancia en interés y ganancia empresarial. El capital que devenga interés. Sección Sexta: Transformación de la plusganancia en renta de la tierra.
Sección Séptima: Los réditos y sus fuentes.
En este resumen tomaremos las 17 secciones como la unidad más adecuada al tamaño del mismo, y encabezaremos los distintos epígrafes que componen las secciones con unas pocas palabras en negrilla que incluyen el número y el título de los capítulos originales.
Digamos, por último, antes de empezar con la lectura propiamente dicha, que imitaremos la propuesta que hace Enrique Dussel en su comentario a los Grundrisse, el manuscrito de Marx que sirvió de preparación para El capital:
Libro I: EL PROCESO DE PRODUCCIÓN DEL CAPITAL
Sección Primera: Mercancía y dinero
El libro I de El capital se compone de siete secciones, que tratan, respectivamente, de la mercancía y el dinero, la transformación del dinero en capital, el plusvalor absoluto, el relativo, la relación entre ambos, el salario y la acumulación de capital. La primera sección se compone, a su vez, de tres capítulos, el primero de los cuales –titulado “La mercancía”– fue señalado muchas veces por Marx como el más importante y difícil de toda la obra. Ésta es la razón de que, por nuestra parte también, hayamos hecho del resumen de este capítulo el más largo de todo el libro. Los otros dos tratan sobre el proceso del intercambio y sobre el dinero.
I. La mercancía. En este primer capítulo, el punto de partida es el siguiente: puesto que la sociedad moderna, actual, capitalista, toda la riqueza aparece en forma de un montón o cúmulo de mercancías, el análisis debe empezar también con la mercancía. Lo más importante de la mercancía es su carácter dual o doble, su naturaleza bifacética, que llega a desarrollar una antítesis interna que más tarde se expresará, en la circulación mercantil, como una antítesis externa. La mercancía es, por una parte, una simple cosa, y por otra parte una cosa que tiene precio. Ser cosa –o bien, u objeto exterior– es lo mismo que tener “valor de uso”, es decir, consiste en su cualidad o conjunto de propiedades naturales que se manifiestan en su utilidad, aunque dichas propiedades “naturales” no dejen de estar determinadas históricamente. Por otra parte, su precio no es sino una forma de tener “valor de cambio”, algo que presenta una dimensión cuantitativa inmediata, que se puede y debe medir (aunque esas medidas se desarrollen también de forma históricamente cambiante).
Por tanto, el valor de uso de la mercancía es la “corteza natural” de la mercancía, su “cuerpo”; debería ser el objeto de una disciplina especial, la merceología, y constituye la riqueza material o el “contenido material de la riqueza”. Por su parte, el valor de cambio de la mercancía parece una contradicción (contradictio in adiecto, dice Marx) porque en realidad lo que se ve es que la mercancía no tiene uno sino múltiples valores de cambio. En efecto, cuando se dice que una unidad de la mercancía X equivale a una cantidad a de la mercancía Y, o a una cantidad b de la mercancía Z, etc., salta a la vista que todos estos valores de cambio no son sino “formas” de un contenido diferenciable, expresiones de un algo que es común, que es igual, algo de la misma magnitud presente a la vez en las dos cosas que se comparan en cada caso. Pero ese algo no puede ser una propiedad corpórea o sensible de la mercancía en cuanto cosa, porque todas las propiedades de este tipo que caracterizan a los distintos bienes sólo sirven para distinguirlos entre sí, no para igualarlos. Por consiguiente, si abstraemos de los diferentes valores de uso todas esas propiedades, y no dejamos ni un ápice o átomo del valor de uso, a las mercancías sólo les puede quedar una cosa en común: la propiedad de ser todas ellas producto del trabajo.
Ahora bien, el trabajo que es común a todas las mercancías es el trabajo humano indiferenciado, el trabajo abstractamente humano. Por tanto, la sustancia que se manifiesta en los valores de cambio es algo distinto del valor de cambio: es el valor de la mercancía. Y el valor de cada mercancía, este valor mercantil que subyace a los valores de cambio, es una sustancia social, la cristalización de esa sustancia social común. No es por tanto una sustancia natural sino supranatural, abstracta o suprasensible, y hace de cada mercancía no la mera cosa que es sino también una gelatina homogénea de trabajo, una crisálida social general con una objetividad espectral.
Pero en esta sustancia generadora de valor lo esencial es lo cuantitativo: la magnitud de su valor. Y esta magnitud viene determinada por la cantidad de trabajo, que a su vez se mide por la duración o tiempo de trabajo, en las unidades habituales de tiempo (día, hora, año, etc.). Sin embargo, no es cualquier trabajo lo que se mide, sino el trabajo “de la misma fuerza humana de trabajo”, el trabajo requerido por cada mercancía como parte del “conjunto de la fuerza de trabajo de la sociedad”, de forma que cada fuerza de trabajo individual se toma sólo con el carácter de una “fuerza de trabajo social media”, que opera exclusivamente con “el tiempo de trabajo socialmente necesario” en cada caso. Por consiguiente, la creciente fuerza productiva de cada trabajo concreto tendrá como consecuencia que la magnitud de valor de la mercancía resultante sea decreciente.
de producción, o modo de producción de la mercancía, ocurriría lo siguiente: este productor continuaría necesitando x horas por unidad de tela, pero la sociedad, que ahora usa telares de vapor, sólo requeriría x/2 horas, de forma que también la mercancía de este productor individual pasará a contener sólo el trabajo gastado en x/2 horas.
Si bien la dualidad de la mercancía es muy importante, Marx señala que era esencialmente conocida por los economistas que le precedieron (aunque debe tenerse en cuenta que, desde Aristóteles a Adam Smith y Ricardo, todos ellos distinguieron entre valor de uso y valor de cambio, pero ninguno, como él, entre valor de uso y valor). Sin embargo, Marx reivindica enérgicamente haber sido él el primero, en la historia de la economía política, en aclarar además la dualidad contenida en el trabajo representado en la mercancía, aspecto tan importante que para él constituye el eje sobre el que gira toda la economía.
El trabajo que crea la mercancía es ante todo “trabajo útil”, una actividad productiva específica condicionada por la división social del trabajo tal como ha sido desarrollada históricamente. Esta actividad específica nos muestra el cómo y el qué del trabajo, es lo que los ingleses llaman work, y es lo que, junto a la tierra (es decir, la naturaleza), crea la riqueza que contiene todo lo producido. Marx se remite aquí a William Petty para reivindicar su famoso dicho de que la riqueza tiene “un padre” y “una madre”: la hand del trabajador (el trabajo) y la land (tierra o naturaleza que se trabaja). Pero el trabajo es a la vez labour, es decir trabajo humano del que nos interesa saber sobre todo su cantidad, el cuánto. En este segundo sentido, el trabajo es tan sólo gasto de fuerza de trabajo humana, gasto productivo de cerebro, músculo, mano, órganos sensibles... humanos. No es trabajo específico de sastre o de tejedor, sino “trabajo humano puro y simple”.
Marx insiste en este trabajo a partir de la siguiente analogía fundamental. De igual forma que un mismo hombre puede trabajar al mismo tiempo como sastre y como tejedor, repartiendo su tiempo de trabajo entre los dos tipos de tareas, otro tanto ocurre con el “hombre social” cuando la sociedad desarrolla las condiciones para esta transformación. En la sociedad moderna, capitalista, cuando la evolución de la demanda exige que el organismo social en su conjunto transfiera trabajo humano desde la labor de tejer a la de sastrería, o a la inversa, ocurre como en el caso del individuo anteriormente señalado. Por consiguiente, el trabajo resultante es también trabajo humano en general, o indiferenciado, cierta cantidad del trabajo medio simple que puede realizar cualquier hombre común y corriente en cuanto actividad normal de la vida. Y es precisamente este trabajo simple el único cuya cantidad le va a interesar a Marx en todo El capital, como él mismo se encarga de advertir aquí expresamente.
Por supuesto, no todos los trabajos son simples, también hay trabajo calificado o complejo, pero éste queda reducido a trabajo simple cuando lo que importa es medir la cantidad de trabajo. En esos términos, el trabajo complejo sólo es trabajo simple “potenciado, o mejor multiplicado”, y la reducción se produce constantemente por medio de un proceso social que, no por quedar a las espaldas de los productores, deja de ser menos real. Por consiguiente, Marx es muy claro aquí porque quiere evitar cualquier posible confusión: el trabajo del sastre o el trabajo del tejedor sólo son sustancia del valor chaqueta o del valor lienzo en tanto que ambos poseen la misma cualidad: la de ser simple trabajo humano, y consistir en puro gasto fisiológico del organismo de los hombres sociales.
Este carácter bifacético del trabajo es de fundamental importancia para entender, además, lo siguiente: es bien posible, por no decir necesario, que aumente la riqueza material que se crea con el trabajo y que al mismo tiempo disminuya la magnitud de valor creado por él. Esto es así porque dada cierta cantidad, x, de trabajo, ésta siempre será responsable, como hemos dicho, de la creación de la misma cantidad de valor. Sin embargo, la mayor o menor productividad del trabajo útil y concreto en el que se manifiesta el trabajo humano puede hacer aumentar o disminuir el volumen de valores de uso por unidad de tiempo que resultan del proceso de la producción.
A. La forma simple o singular de valor contiene, en realidad, todo el secreto. Esta forma es simplemente:
x A = y B (1)
Las dos mercancías que se igualan así no desempeñan el mismo papel, sino que A tiene un papel activo, mientras que B interpreta un papel pasivo. Más en particular, la forma de valor tiene dos ingredientes: la “forma relativa” (A) y la “forma de equivalente” (B). Pero estos ingredientes son en realidad extremos excluyentes y contrapuestos, son dos “polos” de la misma expresión de valor. Por eso, se analizan sucesivamente, por separado, antes de volverlos a reunir en un análisis de conjunto.
En la forma relativa de valor, hay que distinguir su “contenido” de su “carácter cuantitativo” determinado, y Marx señala que hay que proceder empezando por el primero, y no, como sucede habitualmente, a la inversa. El contenido de esta forma de valor es sencillamente A = B, que es el “fundamento” de la ecuación (1), o ecuación de valor. Esto quiere decir que la dualidad intrínseca, entre el valor de uso y el valor, se manifiesta ahora como una antítesis externa: la figura del valor de uso A manifiesta su valor por medio de otra mercancía, la B, que figura aquí sólo como valor, o “espejo de valor”, de A. Esto tiene la mayor importancia para Marx. Ya que no se trata sólo de la creación de valor por medio del trabajo. Es verdad que el trabajo humano crea valor, pero no es valor, dice Marx. Para expresar el valor como gelatina de trabajo humano, hay que expresarlo en cuanto objetividad, es decir, en una cosa distinta. Por tanto, B es, en la relación de valor que representa A = B, un valor, mientras que fuera de dicha relación, cuando se considera a B por sí misma, esa cosa es simplemente, como en todas las mercancía, “portadora de valor”.
Por eso es tan importante esto: en la relación de valor, en la “equiparación” de A con B, en su relación de intercambio, se va más allá de la pura abstracción de valor. Como hemos dicho, B es valor, y en cuanto valor A es igual a B, tiene su mismo aspecto, por lo que adopta de esta forma una forma distinta de su forma natural: su forma de valor. Esta forma relativa o relacional quiere decir que el cuerpo de B hace de espejo de valor de A, de la misma forma que Pablo puede ser para Pedro tan sólo la “forma en que se manifiesta el genus hombre” para él.
Pero, además del contenido, está el “carácter determinado cuantitativo” de la ecuación de valor, pues la forma de valor no sólo expresa “valor en general” sino una determinada magnitud o cuantía del mismo. Esto quiere decir que el valor relativo puede variar aunque su valor (su contenido en trabajo humano) siga siendo el mismo; o bien lo contrario: que el valor relativo puede mantenerse igual a pesar de haberse modificado el valor que subyace al valor relativo.
En cuanto a la forma de equivalente, sucede lo contrario: no contiene ninguna determinación cuantitativa del valor. Para Marx, su función es triple:
1) El valor de uso se convierte en la forma de manifestación de su contrario: el valor. Para entenderlo mejor, recurre a una nueva analogía: el trozo de hierro que se utiliza como pesa en la “relación ponderal” (de peso). Aunque su cuerpo férreo tiene, por sí mismo, peso, y además un cierto peso, en cuanto polo de la relación ponderal esta pesa de hierro sólo es “figura de la pesantez”, y en toda la relación viene ya presupuesto que las dos cosas que se comparan tienen peso.
2) El trabajo concreto se convierte en la forma de manifestación de su contrario: el trabajo abstractamente humano.
3) El trabajo privado se convierte en la forma de manifestación de su contrario: trabajo bajo forma directamente social.
falta que la Grecia clásica conociera algo que sólo se ha conocido en la sociedad capitalista moderna: la conversión de todos los hombres en “poseedores de mercancía” y su igualación por medio de las leyes de la mercancía. Hubiera hecho falta, no la desigualdad humana y de las fuerzas de trabajo que existía en la sociedad esclavista de su época, sino la igualdad humana actual que genera el capitalismo, hasta hacer de ella una verdad con el carácter de un auténtico “prejuicio popular”.
B. La forma total o desplegada de valor se expresa en una fórmula mercantil modificada: z A = u B = v C = w D = x E = etc. (2)
Marx llama ahora a la forma relativa (z A) “forma relativa desplegada”, y considera que la forma de equivalente (el resto de la fórmula) se descompone en tantas “formas particulares de equivalente” como miembros aparecen en la ecuación, razón por la cual considera que esta forma total es siempre incompleta y deficiente, y necesita su “inversión” en la forma C que estudiaremos a continuación. Una particularidad de esta forma B es que, según Marx, hace obvio que es la magnitud de valor la que regula las relaciones de intercambio, y no al revés, puesto que ahora la pluralidad de valores de cambio de A aparecen todos directamente en esta fórmula. Por consiguiente, si invertimos la B obtendremos la C.
C. La forma general de valor es general sencillamente porque es simple y común (unitaria):
Cada uno de los miembros de la izquierda son ahora una “forma relativa social general (o unitaria)”,
y todos se expresan en lo que es el “equivalente general” (la mercancía A, cuya forma relativa propia, en caso de que necesitáramos expresarla, sería la forma B, a diferencia de lo que ocurre con las demás mercancías). Marx aprovecha aquí para recordar que el desarrollo histórico de la forma de equivalente es un resultado del desarrollo histórico de la forma relativa de valor, y que en la medida en que ambas se desarrollan se desarrolla asimismo la antítesis que expresan. Por consiguiente, es posible ahora conectar cada una de esas formas con su momento histórico correspondiente: la forma A se corresponde con el momento en que los intercambios son fortuitos, ocasionales, excepcionales; la forma B sucede cuando se ha vuelto habitual el intercambio de algún tipo particular de mercancía, por ejemplo, las reses; mientras que cuando domina la forma C podríamos decir que “la tarea de darse una forma de valor” se convierte en una obra común, y no en un asunto privado, del mundo de las mercancías.
La forma C requiere, por tanto, que la relación social se haga omnilateral, o multilateral, que se convierta en una “forma socialmente vigente”. Por tanto, sólo cuando la forma equivalente se circunscribe a una clase específica de mercancía, adquiere esta forma su consistencia objetiva”, su “vigencia social general”, y se ponen las condiciones para que esta forma se desarrolle, a su vez, en dirección a la siguiente (la D), y para que la mercancía que hace de equivalente general “devenga mercancía dinero”, es decir, funcione realmente como dinero.
D. La forma de dinero, cuyo germen existe ya realmente en la forma A, no es sino una modificación de la anterior:
Por esta razón, estamos ahora ante una variación que, a diferencia de las dos anteriores, no es
En la fórmula anterior, se pueden sustituir las dos onzas de oro por cualquiera de sus denominaciones monetarias nacionales, por ejemplo, la libra esterlina, de forma que ya no resulta misterio alguno la comprensión de la forma de precio. La forma de precio adoptada por el valor de una mercancía (por ejemplo, v C = 2 £) será, pues, la forma relativa simple de esa mercancía (expresada) en la mercancía dineraria.
Una vez acabado el repaso a las diferentes formas de valor, y antes de pasar a los otros dos capítulos que componen esta primera sección de El capital –y que en realidad pueden entenderse como una explicación más detallada de esta “forma de dinero” que nos acaba de aparecer–, Marx hace una interesante digresión por uno de sus temas favoritos, al que volverá más tarde una y otra vez: “el carácter fetichista de la mercancía, y su secreto”.
Este carácter fetiche de la mercancía –“fetichista”, “fantasmal”, “enigmático”, “fantasmagórico”, “misterioso”, “mágico”, “místico”, “fantástico”, “ilusorio”, “neblinoso”..., son algunos de los adjetivos que aplica al referirse a esto– se reduce esencialmente a algo que no es difícil entender: basándose en la apariencia, los mercaderes, hombres prácticos, y los economistas, sus teóricos o sicofantes, conceden un carácter social a lo que sólo es lo natural de la mercancía (por ejemplo, llaman capital a lo que sólo es un medio de producción); y, a la inversa, toman por natural lo que no es sino su lado social y nada natural (por ejemplo, el hecho de que la mercancía tenga precio lo toman como una propiedad natural más de la cosa mercancía). El famoso fetichismo se reduce por tanto a este doble quid pro quo, que surge, no del cuerpo de la mercancía, que es fácil de comprender, sino de su forma, su propia forma mercantil, debido a la “peculiar índole social del trabajo que las produce”, es decir, debido a que los trabajos privados e independientes que las producen sólo se vuelven sociales, parte del todo a que realmente pertenecen, por medio del intercambio y el mercado.
La escisión de la mercancía en cosa y valor sólo se produce auténticamente cuando, ya en su producción, el producto del trabajo se convierte en mercancía, y el trabajo privado en doblemente social: ha de cumplir su parte en la división social del trabajo como algo natural, y ha de materializarse en una mercancía que pueda realizar su valor. Los productores no saben lo segundo; o más precisamente, no saben que al equiparar en el mercado sus productos heterogéneos están reduciendo a trabajo humano homogéneo sus trabajos específicos, pero lo hacen, y este carácter particular de ser valor lo conciben como algo universal. Sin embargo, un repaso de las distintas formas posibles de sociedad nos convencerá de lo específico de la forma mercantil.
En una sociedad donde la sociedad se reduce a un solo individuo –la economía de Robinsón Crusoe– también existe la necesidad de distribuir el trabajo social entre las distintas necesidades que debe cubrir esta sociedad, pero aquí las relaciones entre Robinsón y las cosas son “sencillas y transparentes”, por lo que el trabajo total se distribuirá directamente como algo social. Igualmente, en la sociedad medieval europea, también la particularidad de los diferentes trabajos naturales individuales es compatible con su distribución social directa, de forma que las relaciones de las personas como productores se identifican con las relaciones sociales de tipo personal en que consiste el feudalismo. Otro tanto sucede con el trabajo colectivo de la familia en la forma productiva basada en la producción familiar: el gasto de cada trabajo individual está determinado socialmente de forma directa como parte del conjunto natural del trabajo social de la unidad familiar. Y lo mismo sucederá, en cuarto lugar, con el cuarto caso alternativo analizado: en la sociedad colectiva global o asociación de hombres libres, la distribución planificada del trabajo social será al mismo tiempo la distribución de los trabajos cualitativamente determinados de cada uno.
Por el contrario, en la producción mercantil de tipo capitalista –pues Marx considera que las formas de producción mercantil anteriores al capitalismo sólo desempeñaron un papel subordinado en el contexto de su correspondiente modo de producción dominante (antiguo, asiático, etc.)–, aparece en la conciencia burguesa el precio de las mercancías como una necesidad natural porque “la apariencia objetiva de las determinaciones sociales del trabajo” se les presenta sólo como la apariencia de una realidad pero sin la comprensión de esa realidad misma –y por cierto, su actitud respecto a las formas sociales anteriores es la misma que la de las religiones respecto a las demás religiones: la propia es verdadera porque es natural, las otras son falsas porque son artificiales–, por lo que es imposible que se planteen correctamente la pregunta crucial: ¿por qué? Más en concreto: ¿por qué en el capitalismo adopta la producción la forma mercantil o de valor?
Al no entender eso, los economistas piensan que el valor es un atributo de las cosas, mientras que el valor de uso les parece un atributo del hombre (la utilidad les parece algo que implica al individuo que consume) que no depende tanto de sus propiedades como cosas; es decir: todo justo al revés.
II. El proceso del intercambio. Cada vez que Marx habla de personas o de individuos en el plano teórico, se trata siempre de personificaciones de las relaciones económicas reales, o máscaras (figuras) de las categorías económicas propiamente dichas. Así ocurrirá en sucesivas secciones de El capital con el capitalista y el asalariado, y asimismo sucede con las primeras personas que nos aparecen en el relato: los poseedores de mercancías. Éstos se definen como personas que han de reconocerse entre sí como propietarios privados que voluntariamente establecen entre ellos una relación jurídica voluntaria. Pero esta relación presupone una relación económica según la cual las mercancías que intercambian son para ellos no-valores-de-uso, mientras que son valores de uso para los no-poseedores (por eso quieren ambas partes cambiarlas de lugar). Por tanto, las mercancías deben realizarse como valores antes de que puedan realizarse como valores de uso.
Esto es así porque, históricamente, en la misma medida en que los productos se convierten en mercancías, se está produciendo la escisión completa, se está completando el desdoblamiento de la mercancía: en mercancía, por una parte, y dinero por otra. Marx señala que existió primero un intercambio directo de productos, que, más que por la relación M-M, debería representarse como P-P. En ésta, la fórmula no es todavía x A = y B, sino tan sólo x valor de uso A = y valor de uso B, y la proporción cuantitativa en que se cambian es fortuita. Sólo cuando la repetición convierte a este intercambio en un proceso social regular, esta proporción pasa a depender de su producción, convirtiéndose así en valor. Pero el otro paso, el paso de la fórmula M-M a la forma más actual de M-D-M se hace con la intermediación de M-D-M-M-D-M-M-D-M, en la cual el papel central lo ocupa la mercancía que ya está convirtiéndose en dinero pero aún no es dinero propiamente dicho, ya sean los artículos de cambio más importantes provenientes del exterior, ya sean los principales objetos que constituyen la propiedad local enajenable (nunca la tierra). Poco a poco, ciertas propiedades naturales de algunas mercancías –como la calidad uniforme y la divisibilidad de los metales preciosos– hacen que el oro se convierta por doquier en esa mercancía general.
El equivalente general tiene tan poca determinación cuantitativa como cualquier otro equivalente. Como el valor no lo confiere el intercambio sino la producción, el valor del oro se determina exactamente igual que en el resto de las mercancías, y sólo puede expresar su magnitud de valor por medio de otras mercancías diferentes, como ocurre siempre. Por tanto, el enigma que encierra el “fetiche del dinero” no es más que el enigma que ya encerraba el “fetiche de la mercancía”.
III. El dinero, o la circulación de mercancías. En este tercer capítulo, Marx desarrolla el análisis del dinero a través del repaso de las distintas funciones que desempeña en la economía mercantil, y del carácter o aspecto específico con que interviene el dinero al llevar a cabo cada una de esas funciones. El primer epígrafe se dedica a la función fundamental de medida de los valores, y ya desde entonces queda establecido el supuesto general de que a partir de ahora la mercancía dineraria es el oro, y que por tanto la forma de valor será siempre este dinero áureo, salvo que expresamente se diga lo contrario. Una vez asentado dicho supuesto, y como ya vimos, el oro se convierte en la forma de manifestación necesaria de la medida del valor que es inmanente a las mercancías: el tiempo de trabajo. Pero como toda forma de valor, la forma oro también es una forma “ideal o figurada”, de forma que los valores se transforman en cantidades de “oro figurado”, magnitudes de la misma “denominación”; así que el cuerpo material del oro no se requiere realmente para desempeñar esta primera función del dinero.
Ahora bien, la función de patrón de los precios es algo muy diferente: si la función de medida del valor la desempeñaba el oro como “encarnación social del trabajo humano”, y por tanto como algo que puede tener un valor variable, el patrón de los precios lo ejerce como “peso metálico fijo”, como medida exacta de esa cantidad particular de oro. Esto exige fijar un determinado peso en oro como la unidad de medida de ese patrón, y esta segunda función no se ve afectada por el cambio en el valor del oro. La confusión entre ambas funciones es mayor aun en inglés ya que, como señala Marx, a la primera función se le llama en esta lengua measure of value, y a la segunda standard of value.
“ponderales” (o sea, obtenidas a partir de la propiedad “peso” del oro) para pasar luego, por diversas razones históricas, a divorciarse crecientemente de esa práctica inicial, y convertirse en simples denominaciones “dinerarias” o “de cuenta”, en cuyo nombre ya no queda apenas rastro de la propia relación de valor. El precio es actualmente sólo esta denominación dineraria del trabajo objetivado en la mercancía.
Hay que tener en cuenta, entonces, que la forma de precio no sólo admite una “incongruencia cuantitativa”, o divergencia, con la magnitud del propio valor, sino que permite también una “contradicción cualitativa”. Esto último significa que algunas cosas que no tienen valor, como la tierra virgen y demás bienes naturales, es decir, los bienes puestos directamente por la naturaleza sin intervención humana, pueden “tener formalmente precio sin tener valor”, con lo que la forma de precio es aquí puramente “imaginaria”.
La tercera función del dinero tiene que ver con la metamorfosis de las mercancías y es su función como medio de circulación. Se trata de que en el proceso M-D-M se asiste a “dos metamorfosis contrapuestas”: primero se vende una mercancía por dinero, y después se usa dinero para una nueva compra, con lo que el lema adecuado para la operación conjunta podría ser “vender para comprar”. El primer paso, la venta, exige que el estómago del mercado sea capaz de absorber la cantidad total que los vendedores pretenden convertir en dinero –que de hecho cuenta como un “artículo único” del que las piezas individuales son sólo “partes alícuotas”–; pero si no es así sucede lo mismo que en el caso de que los productores individuales gastan más tiempo de trabajo del socialmente necesario: ha habido un exceso de producción. Por consiguiente, la necesaria transformación del producto del trabajo en dinero hace conscientes a los productores de mercancías de que su comportamiento privado como productores independientes no elimina su dependencia respecto de un sistema global de producción que funciona con independencia de sus voluntades individuales.
Pero si se analiza M-D-M se observa que la primera metamorfosis (M-D), por ejemplo lienzo que se cambia por dinero, es a su vez la segunda metamorfosis, contrapuesta, de otra mercancía (salvo que el propietario de dinero lo haya obtenido directamente de la producción de oro): por ejemplo, de la venta de trigo. Asimismo, la metamorfosis final (D-M, por ejemplo, el vendedor de lienzo usa el dinero para comprar una biblia) es una suma de primeras metamorfosis de otras mercancías. Esto significa que las dos metamorfosis del “ciclo de una mercancía” (en nuestro caso, el lienzo) constituyen a la vez metamorfosis parciales de otras dos mercancías (el trigo y la biblia), es decir, que el ciclo de cada mercancía “se enreda” necesariamente con los ciclos de otras mercancías en el seno del proceso conjunto de la circulación mercantil. Así que es verdad que nadie puede vender sin que otro compre, pero “nadie necesita comprar inmediatamente por el solo hecho de haber vendido”: precisamente por esto la circulación de mercancías supera las barreras y límites que se oponían a la mera circulación de productos, pero al mismo tiempo, al escindir la venta y la compra, acarrea la “posibilidad de una crisis”.
Por el contrario, no existe el “ciclo del dinero”, sino su curso, su constante alejamiento respecto a su punto de partida, aunque permanentemente instalado en la esfera de la circulación. Pero aunque el movimiento del dinero sólo expresa la circulación de mercancías, ésta se presenta invertida, “como mero resultado del movimiento dinerario”. Para poner en claro esta inversión hay que desvelar cuánto dinero exige la esfera de la circulación. Aquí Marx recurre, sin escribirla, a la ecuación del dinero: P · Q = M · V. Los precios (P) no subieron en Europa tras la explotación de los nuevos yacimientos americanos (siglos XVI-XVIII) debido a que aumentara la cantidad de oro (M), sino que en primer lugar los precios subieron porque bajó el valor del oro (como consecuencia del aumento de productividad) y, después, la masa de medios de circulación aumentó “en proporción directa al precio de las mercancías”. Por tanto, la auténtica relación de estas dos variables con las otras dos (Q, cantidad física del producto social, y V, la velocidad media de circulación del dinero) se expresa en la dependencia de M respecto de (P·Q)/V; de forma que, si se supone dada V, cualquier masa de mercancías (Q) exige tanto más dinero (D) cuanto mayor sea su precio (P). Esta “ley” se puede expresar también diciendo que la inversa –es decir, la idea de que los precios de las mercancías están determinados por la masa de los medios de circulación– es una “ilusión”, una ilusión basada en la doble confusión de que en el proceso de circulación entran las mercancías sin precio y el dinero sin valor.
metálico por “signos” o “símbolos” de dinero (de valor, es decir del oro al que representan), ya se trate de la propia moneda fraccionaria en otros metales menos nobles (plata, cobre), ya de “papel moneda estatal de curso forzoso”. Éste último no se debe confundir con los billetes de banco, ni con el dinero crediticio en general, que exige ya unas condiciones capitalistas más desarrolladas que la simple circulación mercantil que se considera en este capítulo III: si éste surge de la función del dinero como medio de pago, aún no estudiada, el papel moneda del Estado surge de su función como medio de circulación, y sólo requiere su “vigencia socialmente objetiva”, otorgada por el “curso forzoso estatal”, aunque sólo en la esfera de la circulación interna.
Pero cuando la circulación de mercancías se interrumpe, se inmoviliza asimismo el curso del dinero, que deja de ser moneda para convertirse en dinero. El dinero como fin en sí mismo constituye el tesoro; y su busca por el atesorador, el “atesoramiento”. Esta búsqueda tiene sentido porque, si la mercancía tiene valor de uso y es el elemento base de la riqueza material, el dinero es valor y por tanto el medio de la “riqueza social” de su poseedor, ya que con él puede acceder a todos los elementos de la primera. Aunque el dinero está siempre limitado en cantidad, cualitativamente es ilimitado, y es esta carencia de límites lo que hace que el atesorador “sacrifique al fetiche del oro sus apetitos carnales”. Esta cuarta función del dinero como tesoro también hace posible que la circulación cuente con un colchón de seguridad que permite que la masa de dinero necesaria para la circulación refluya y afluya constantemente de, y a, la misma en caso de necesidad.
La quinta función del dinero –y la segunda del dinero como dinero, ya que las tres primeras son más bien funciones del dinero como mercancía específica– es la de servir de medio de pago. Al separarse cronológicamente la venta de la mercancía de su realización en el precio (mediante el sistema de compra a plazos), el vendedor se convierte en acreedor del comprador (su deudor). El comprador se convierte en deudor porque realiza la segunda metamorfosis de la mercancía antes que la primera, es decir, “antes de haber transformado la mercancía en dinero, vuelve a convertir el dinero en mercancía”. Y aunque la autonomización de esta función permite la cancelación y compensación de numerosos pagos (en cuyo caso el dinero sólo funciona idealmente), los pagos efectivamente realizados sí que suponen trabajo social materializado. La contradicción que estalla en la fase de “crisis dineraria” de las crisis de producción y comerciales provoca una hambruna o hambre de dinero efectivo. Asimismo, el dinero crediticio surge de esta función, pues los propios certificados de deuda circulan como medio de transferir los propios créditos. Por último, con el desarrollo de la sociedad burguesa, tiende a desaparecer el atesoramiento como forma autónoma, y a la vez se desarrolla el atesoramiento en la forma de “fondo de reserva constituido por medios de pago”.
Finalmente, sólo en el mercado mundial el dinero funciona como dinero mundial, es decir, en forma de lingotes, como la mercancía oro que realmente es.
Sección Segunda: La transformación del dinero en capital
IV. Transformación del dinero en capital. En esta sección, que se compone de un único capítulo, el cuarto, Marx arranca de la afirmación de que la circulación de mercancías es el punto de partida del capital, pero por eso mismo el capital es algo más que la simple circulación de mercancías. Dicho de otra manera: el “dinero en cuanto dinero” y el “dinero en cuanto capital” se distinguen por su distinta forma de circulación. La forma que corresponde al capital es D-M-D, es decir, la inversa de la ya conocida y, por tanto, ésta podría resumirse bajo el lema de “comprar para vender”. Ahora bien, este proceso sería “absurdo y fútil”, por ejemplo en comparación con el atesoramiento, si no se consiguiera una cantidad de dinero mayor al final que al principio. Por tanto, en realidad estamos ante el ciclo D-M-D’. Si en M-D-M el dinero corría y se alejaba de su punto inicial, en D-M-D’ sucede lo contrario: refluye siempre a su punto de partida, y en este ciclo el “motivo impulsor y su objetivo determinante es el valor de cambio mismo”. Esto significa que D’ = D + ∆D, y este incremento de dinero es el plusvalor. Asimismo, este nuevo movimiento es lo que transforma al dinero en capital.
