• No se han encontrado resultados

Características de la educación religiosa escolar (ERE) en las instituciones educativas de la ciudad de Ibagué

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2020

Share "Características de la educación religiosa escolar (ERE) en las instituciones educativas de la ciudad de Ibagué"

Copied!
96
0
0

Texto completo

(1)

1

CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR (ERE) EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DE LA CIUDAD DE IBAGUÉ

JOHANA JAZMÍN SAAVEDRA TAFUR VIRGELINA TOVAR BOCANEGRA

Trabajo de grado como requisito parcial para optar al título de Magister en Educación

Director

JOSÉ JULIÁN ÑAÑEZ RODRÍGUEZ Magister en Educación

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN MAESTRÍA EN EDUCACIÓN

(2)
(3)

3

AGRADECIMIENTOS

(4)

4

CONTENIDO

Pág.

INTRODUCCIÓN 12

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 13

1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA 13

1.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA 15

2. JUSTIFICACIÓN 16

3. OBJETIVOS 18

3.1 OBJETIVO GENERAL 18

3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS 18

4. ANTECEDENTES 19

5. MARCO TEÓRICO 24

5.1 LA RELIGIÓN UNA REALIDAD UNIVERSAL 24

5.1.1 Conflictos religiosos 25

5.1.2 Las grandes religiones históricas 30

5.1.3 Religión y religiones 37

5.1.4 El mapa religioso 38

5.1.5 Análisis del pensamiento religioso 40

5.1.6 La “ERE” en la historia educativa de América Latina 41

5.1.7 Pluralismo religioso y tolerancia 45

(5)

5

5.2.2 Panorama religioso actual 52

5.3 LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR (ERE) EN COLOMBIA 54

5.3.1 Definiciones de ERE 58

5.3.2 La educación sexual como nuevo elemento que se debe incluir

en la ERE 60

5.3.3 Papel de la ERE en la escuela 61

5.3.4 Definición apropiada 64

5.3.5 Los valores en la religión 65

5.3.6 Característica del docente de ERE 67

6. METODOLOGÍA 71

6.1 DISEÑO METODOLÓGICO 72

6.2 TÉCNICA E INSTRUMENTO DE RECOLECCIÓN DE DATOS 73

6.3 POBLACIÓN Y MUESTRA 73

7. ANÁLISIS DE RESULTADOS 75

7.1 ANÁLISIS REVISIÓN DOCUMENTAL 75

7.2 ANÁLISIS DE ENTREVISTAS 76

8. CONCLUSIONES 84

RECOMENDACIONES 87

(6)

6

LISTA DE FIGURAS

Pág.

Figura 1. Principales religiones 40

Figura 2. Educación Religiosa Escolar en los colegios 77 Figura 3. Formación de los estudiantes desde la ERE 77

Figura 4. Percepción de la ERE en los estudiantes 78

(7)

7

LISTA DE TABLAS

Pág

Tabla 1. Trabajos sobre ERE 20

Tabla 2. Diferencias entre la Biblia católica y la protestante 26

Tabla 3. Las cinco religiones del mundo 31

Tabla 4. La religión, el amor y el odio 37

Tabla 5. La religión desde varios puntos de vista 41

Tabla 6. Evolución y proceso de la E.R.E. en América Latina 42 Tabla 7. Elementos históricos de la ERE en Colombia 49

Tabla 8. Modelo pedagógico de la ERE 57

Tabla 9. Papel de la ERE en la escuela 62

Tabla 10. Finalidades de la ERE 64

Tabla 11. Diez diferencias entre el cristianismo y la religión de la nueva era 66

(8)

8 RESUMEN

La religión en América Latina se divide en dos momentos, antes y después del llamado Descubrimiento de América, pues los colonizadores llegan a imponer su religión desconociendo totalmente las dinámicas, creencias y costumbres de los indígenas. La educación nace entonces, con el fin de impartir este tipo de conocimientos y así tener un dominio sobre los pobladores.

Con el transcurrir del tiempo, la ERE empezó a jugar un papel primordial en la formación integral de las personas, toda vez que se considera como un área fundamental de la educación. De esto, se puede observar cómo la religión católica ha ejercido su influencia en la formación escolar, política e ideológica de los individuos a través de la historia, pero también, su debilitamiento en el poder con la llegada al país de nuevas corrientes religiosas, la modernidad y el fortalecimiento de la ciencia, que logran despertar el espíritu crítico en sus estudiantes y así obtener un cambio en la estructuración de la educación en Colombia, de allí la inquietud de llevar a cabo el siguiente trabajo de investigación.

Con el fin de establecer las características que la ERE posee y su impacto en las comunidades académicas que tienen la oportunidad de explorarla en la ciudad de Ibagué, se toman cuatro Instituciones Educativas, donde participaron docentes del área y estudiantes de diferentes grados de la básica secundaria y la media vocacional; adicional a esto, se revisaron los planes de estudio y el horizonte institucional de los colegios y mediante el programa de “atlas ti” como herramienta de análisis, se realizó una exploración.

(9)

9

pluralismo religioso que permita la integración de las religiones en el aula de clase. Todos estos hallazgos llevan a las autoras del presente trabajo a hacer recomendaciones, que se encuentran al final de este documento, con las cuales se busca fortalecer la educación religiosa escolar.

(10)

10 ABSTRACT

Religion in Latin America is divided into two periods, before and after the called Discovery of America, as the settlers come to impose their religion completely ignoring the dynamics, beliefs and customs of the natives, education born then, in order to impart such knowledge and thus have dominion over the inhabitants. With the passage of time, the ERE started playing a major role in the training of people, because it is considered as a key area of education. From this, it can be seen how the Catholic religion has influenced in school, political and ideological training of individuals throughout history, but also its weakness in power with the arrival in the country of new religious currents, modernity and strengthening science, which fail to arouse critical thinking in their students and get a change in the structure of education in Colombia, hence the concern of carrying out the following research.

In order to establish the characteristics that the ERE owns and its impact on academic communities with the opportunity to explore in the city of Ibagué four educational institutions where the religion teachers and students from different grades of high school and vocational media; Further to this, the curricula and institutional horizon and colleges were reviewed by atlas ti program analysis tool, was reviewed.

Among the data found was established that curricula are consistent with the guidelines established by the MEN and point to institutional horizon of each school, but teachers and students agree with that kind of ERE should be reconsidered and adjusted to the current times, believing that is outdated to the needs demanded changes in economic, political, scientific and technological level that is living. Another relevant aspect of the results is reflected in the need to handle a true religious pluralism that allows the integration of religion in the classroom. All these findings lead the authors of this paper makes recommendations that are at the end of this document, which seeks to strengthen school religious education.

(11)

11

INTRODUCCIÓN

Por milenios, la religión ha estado presente en la historia de la humanidad, ya sea para bien o mal, por esto, el hombre ha vivido con sus dificultades, cargas, dudas y preguntas, entre ellas, el enigma de la muerte. Es así como los sentimientos religiosos se han expresado de diferentes maneras cuando las personas han acudido a Dios o a sus dioses en busca de bendiciones y consuelo. Así mismo, la religión también trata de contestar los importantes interrogantes: ¿Por qué existe el hombre? ¿Cómo debemos vivir? ¿Qué encierra el futuro para la humanidad?

Bajo esta perspectiva, la clase de ERE cumple un papel importante en la consolidación de la educación y formación, puesto que, además de forjar la espiritualidad, también contribuye a la enseñanza para ejercer una ciudadanía plena, participativa y democrática que busque el desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y la aprehensión en valores que favorecen la tolerancia y convivencia entre todas las personas.

Es por esto que, la presente investigación hace una reflexión sobre la Educación Religiosa Escolar en algunos colegios de la ciudad de Ibagué, con el fin de determinar las características y su impacto en los estudiantes. Para llevar a cabo la propuesta, se ha contado con la participación de docentes del área y estudiantes de cuatro Instituciones, donde detenidamente se examinaron los planes de estudio con el Horizonte Institucional y las prácticas pedagógicas. Tres componentes de gran importancia debido a su pertinencia en la formación integral de los educandos.

(12)

12

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA

De acuerdo con Mardones (1998), quien cita a Habermas, diciendo:

Habermas ofrece una visión evolutiva y funcionalista de la religión. A sus ojos fue o funcionó como la visión integradora del mundo: proporcionó en los primeros estudios evolutivos de la humanidad la imagen del mundo que subsumía en un todo sagrado acontecimientos y cosas, personas y sucesos (p. 86).

Desde un punto de vista crítico, esto permitió que la religión fuera una herramienta importante en la formación de las personas y en la toma de decisiones de la comunidad.

En este sentido, se afirma que las bases de la educación religiosa se ponen en duda frente a la realidad. Se podría pensar que la ERE no cumple con su papel. Actualmente la religión es vista por algunas personas como una actividad meramente espiritual, como un apoyo cuando se sienten desoladas y con problemas. Otros, la ven como algo trascendental porque encuentran en ella un estado de bienestar que les propicia una mejor vida. Así mismo, por la formación recibida desde el seno del hogar, la mayoría de las personas asumen que hay un ser o fuerza suprema que las guía para encontrar solución a sus dificultades de una manera menos traumática y más efectiva. Para otras, la religión es un discurso más que se ven obligadas a recibir, que no logra trascender de lo religioso a lo social, cultural, político, ético y moral, y menos desarrollar en los estudiantes una autonomía que les permita formarse como ciudadanos libres, democráticos y participativos.

(13)

13

reafirma Bergson (1955) diciendo: “Existieron en el pasado o pudieron existir sociedades humanas, que no tuvieran arte, ni ciencia, ni filosofía. Pero no ha existido ninguna sociedad sin religión” (p. 105). Estos dos autores permiten concluir que definitivamente la religión es inherente al ser humano. Es decir, donde se encuentre un individuo, subsiste la aceptación de la existencia de un ser superior.

Así mismo, en las instituciones educativas de la ciudad de Ibagué se presume que no se están presentando las clases de E.R.E con su fundamento especifico como lo es: “aportar la parte espiritual en la formación del sujeto”, sino que, están enfocadas en valores humanos y en métodos tradicionales donde se escriben párrafos de la biblia y se aprende a memorizarlos sin darle un sentido reflexivo y consciente, que ayuden al desarrollo integral de la persona.

Por lo anterior, es relevante realizar una investigación que aporte conocimientos y dé cuenta de los verdaderos hallazgos vividos por estudiantes y docentes durante la práctica, enseñanza - aprendizaje frente a la asignatura de educación religiosa. La cuestión es, cómo desde la religión y específicamente desde la ERE se debe, además de forjar esa espiritualidad, ajustar la enseñanza para ejercer una ciudadanía plena, participativa y democrática que busque el desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y la aprehensión en valores que favorezca el respeto activo y la amistad entre todas las personas.

Para Urbina, 2009:

(14)

14

En este sentido, se puede ver como desde lo oficial se estructura la ERE, de tal manera que se encierra en un solo discurso religioso sobre el cual muchos docentes no logran que en su práctica pedagógica trascienda a los requerimientos que la sociedad actual presenta, entre estas el afrontar la globalización desde la ERE, los adelantos tecnológicos, las problemáticas sociales y culturales a las que se deben enfrentar las personas, y sobre todo como ejercer la ciudadanía en el mundo actual de manera participativa y democrática.

1.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

(15)

15

2. JUSTIFICACIÓN

El presente trabajo es importante porque permite analizar la incidencia que tiene ERE en la formación de los estudiantes pues la asignatura cumple una función importante en la consolidación de esta formación, toda vez que, además de forjar la espiritualidad, también contribuye a la enseñanza para ejercer una ciudadanía plena, participativa y democrática que busca el desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y la aprehensión en valores que favorecen la tolerancia y convivencia entre todas las personas. En este sentido, para Meza (2011) “La ERE centra el objeto de estudio en el elemento pedagogico de la educabilidad y el contexto situacional de la escuela como lugar donde se acompaña el desarrollo integral de la persona”. (p. 90), aquí se puede observar cómo la pedagogia de la ERE se enfrenta a la realidad humana, a los diferentes acontecimientos, relaciones y acciones que se pueden identificar y vivir en lo humano.

Esta perspectiva se da, teniendo en cuenta que Colombia es uno de los territorios del mundo que goza del privilegio de tener una riqueza incalculable en flora, fauna, clima y muchos otros factores que pueden hacer del país un estado con igualdad social de derechos. Para Pineda (2002):

“…la idea de formar para el ejercicio pleno de la ciudadanía ha cobrado especial fuerza en los últimos años tanto en nuestro país como en otras regiones del mundo. Esto, en buena medida, como resultado de la consolidación de la democracia como forma de gobierno y de vida en buena parte del planeta, de la declaración y aceptación cada vez más universal de los derechos humanos como fundamento de la acción privada y pública y del hecho de que tendemos a convertirnos en una aldea global cada vez más intercomunicada” (p. 7)

(16)

16

en miras de un desarrollo social concordante con la justicia y en un contexto de paz y democracia que beneficie a todos y todas.

La presente propuesta de investigación pretende realizar un estudio y discusión sobre las características que tiene la ERE en las instituciones educativas de la ciudad de Ibagué, ya que, es una área del conocimiento poco cuestionada y analizada por la academia, teniendo en cuenta que es de obligatoriedad en el currículo colombiano, y por la percepción que se tiene del tema, la educación religiosa es un complemento del proceso de formación del individuo, a su vez, se hace necesario realizar un análisis de los Lineamientos Curriculares que se establecieron para la cátedra de la misma, su pertinencia con el Proyecto Educativo Institucional, el cual se basa en la caracterización de su comunidad educativa y las necesidades del entorno y su impacto en la formación de los estudiantes de cuatro instituciones educativas de la ciudad de Ibagué.

(17)

17

3. OBJETIVOS

3.1 OBJETIVO GENERAL

Establecer las características de la Educación Religiosa Escolar (ERE) en algunas Instituciones educativas de la ciudad de Ibagué

3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Indagar sobre el significado que tiene la ERE en los estudiantes de algunas Instituciones educativas de Ibagué.

(18)

18

4. ANTECEDENTES

La educación religiosa escolar, como componente fundamental en la formación integral de los educandos ha tenido una transformación importante a partir del reconocimiento constitucional en el año 1991, donde se establece la libertad religiosa en Colombia. De allí, que se lleven a cabo investigaciones con relación a todo lo que tenga que ver con la ERE y sobre las prácticas pedagógicas por diferentes autores.

Es así que, haciendo un rastreo en las investigaciones que se llevan a cabo sobre las prácticas y perfiles de la ERE en las escuelas y colegios del país, se encuentra el autor Alberto Echeverri (2012).quien hace un trabajo titulado “Libertad religiosa y educación en Colombia: Ni intocables ni míticas” en el cual mira el contexto social, político y cultural en que se desarrolla la recepción de las disposiciones legales por parte de las diversas confesiones religiosas.

A su vez, encontramos en el libro “Educación Religiosa Escolar” del autor José Luis Mesa Rueda (2011) que:

En el año 2006 se adelantó en la ciudad de Barranquilla el estudio “La imagen de Dios en niños víctimas del maltrato infantil”. Pese a ser una investigación con excelente rigor científico, no han sido publicado sus resultados. Años atrás, en 1997 el programa para el fomento de la investigación IDEP, desarrolló la investigación “El joven de los colegios de Bogotá ante procesos educativos de la enseñanza religiosa escolar” que luego fue publicado por la Arquidiócesis de Bogotá y la Fundación Universitaria de Monserrate.

(19)

19

Además desde el 2009, se ha venido adelantando una investigación sobre educación religiosa escolar en clave de liberación en cuatro departamentos de Colombia (Cundinamarca, Nariño, Norte de Santander y Bolívar), trabajo que espera ser concluido y publicado.” (p. 380)

La siguiente tabla muestra otro tipo de trabajos que se han llevado a cabo con relación a la educación religiosa escolar. (Meza 2011: 378)

Tabla 1. Trabajos sobre ERE

AUTOR OBRA Y ESCENARIOS

DE SOCIALIZACIÓN SUBTEMAS

Alberto Parra Mora

Pregunta epistemológica sobre el recto uso de la razón: noción previa a cualquier forma curricular. Arquidiócesis de Bogotá. Serie pastoral educativa (2002)

1. Acompañamiento cristiano del conocimiento. 2. ¿Hacia qué metas apunta el conocimiento que

se imparte en nuestros colegios católicos? 3. Implicaciones del tipo de conocimiento en la

vida real del país.

4. Según el tipo de conocimiento que se trabaja, ¿es mi colegio moderno o pre moderno?

Alberto Parra Mora

Fundamentos

pedagógicos de la

pastoral educativa.

Arquidiócesis de Bogotá. Serie pastoral educativa (2002)

1. El plantel educativo.

2. Identidad particularidades de la pastoral educativa.

3. La recta articulación.

4. La pastoral educativa y su articulación con las ciencias.

5. El saber.

6. Pistas para una relectura desde la post modernidad

7. Elementos determinantes en el

posicionamiento epistemológico. 8. La experiencia religiosa.

Alberto Parra Mora

Pregunta epistemológica por el recto uso de la razón: noción previa a cualquier forma curricular. Serie pastoral educativa

1. Sociología del conocimiento.

2. Como las estructuras sociales condicionan el uso del conocimiento: el modelo de desarrollo y subdesarrollo.

(20)

20 AUTOR OBRA Y ESCENARIOS

DE SOCIALIZACIÓN SUBTEMAS

2. Arquidiócesis de

Bogotá. Delegación de pastoral educativa (mayo de 2002)

4. El plantel educativo debe ser un creador de cultura.

5. El modelo neoliberalismo.

6. ¿Qué dice en este aspecto el evangelio de Jesús de Nazaret?

7. Obligación irrenunciable a todo plantel educativo católico.

8. ¿Qué tiene que ver todo esto con la pastoral educativa?

Conferencia

Episcopal de

Colombia

Escuela y religión: hacia la construcción de un modelo de educación religiosa. Bogotá (2000)

9. De una presencia discutida y tolerada a una

presencia compartida.

10. Una forma de presencia. La educación religiosa

como disciplina escolar.

11. Una forma de confesionalidad. La educación

religiosa como disciplina escolar confesional.

12. Construir la educación religiosa como disciplina

escolar confesional.

Secretaria de

Educación Nacional

y Conferencia

Episcopal Colombiana

Orientaciones curriculares

para la educación

religiosa en el distrito capital (2000)

1. Enfoque conceptual: logros generales de la educación religiosa.

2. Justificación de la enseñanza de la religión. 3. Propuestas curriculares.

4. Propuestas metodológicas. 5. Ambientes.

6. El docente de educación religiosa. 7. Gestión.

8. Puntualización.

Ministerio de

Educación Nacional, MEN

Educación religiosa:

lineamientos curriculares. Dirección general de investigación y desarrollo pedagógico. Compilador: Silvio de Herrera. Serie lineamientos curriculares (2000)

1. Antecedentes y justificación.

2. Educación religiosa en el contexto del pluralismo religioso en Colombia.

3. El desarrollo humano.

4. La dimensión espiritual del ser humano.

5. La religión en si misma o naturaleza de la religión.

(21)

21 AUTOR OBRA Y ESCENARIOS

DE SOCIALIZACIÓN SUBTEMAS

7. El currículo escolar en el área de educación religiosa escolar.

8. la educación religiosa en los establecimientos educativos.

9. La evaluación

Confederación Nacional Católica de Educación,

CONACED

Quinto congreso nacional y primero internacional de

educación católica.

Memorias Bogotá (2007)

1. Palabras de inauguración.

2. Hacia una educación religiosa integral e inculturada en la experiencia vital de nuestros niños y jóvenes de hoy.

3. Los modelos de la educación religiosa escolar en otros países.

4. Distinción y complementariedad de la educación religiosa escolar y la catequesis. 5. Importancia de la investigación en la educación

religiosa escolar como área de conocimiento. 6. La antropología del fenómeno religioso.

7. Resultado de investigación sobre la educación religiosa escolar en Colombia.

8. Conclusiones.

Con la anterior información, se podría preguntar ¿Por qué Colombia, siendo un país creyente y teniendo estipulado desde la ley general de educación y el MEN la asignatura de religión como un área fundamental y obligatoria en la formación de los estudiantes de los niveles preescolar, básica y media, no ha analizado la ERE desde una perspectiva más académica? ¿A qué se debe la falta de interés en la práctica pedagógica de la educación religiosa escolar?, ¿Hasta qué punto la responsabilidad social de los investigadores en el tema de ERE no ha logrado el impacto pertinente?, ¿Hasta qué punto los paradigmas de Iglesia Católica son un obstáculo para que la ERE incida en el sujeto con la autonomía que le atribuye la constitución política en cuanto a la libertad de culto?

(22)

22

(23)

23

5. MARCO TEÓRICO

5.1 LA RELIGIÓN UNA REALIDAD UNIVERSAL

La conciencia religiosa primitiva sobrevino al considerar que existe ausencia de cualquier frontera definida entre el mundo espiritual y el natural. La comprensión progresiva en las culturas de que el orden natural del mundo tiene un modelo inteligente aparece acompañada de la sensación de que ellos no inventaron este patrón, aunque lo hubieran descubierto, sino que alguien lo debe conocer en su totalidad. Por lo tanto, lo atribuyen a una inteligencia diferente de la propia. Cuanta más gente aprecia la complejidad del paradigma más se maravilla de la inteligencia que hay en su trasfondo, y a partir de ahí, se comienza a formular una concepción madura de Dios, como un ser que excede en sabiduría y poder, y que es inmensurable y más grande que cualquier mortal.

Así mismo, el punto de vista y la experiencia de quienes están llevando a cabo el desarrollo de esta investigación, respecto al tema de la religión, apunta a que el ser humano necesita de un ser superior que le permita experimentar la paz y la plenitud de la vida cuando conoce su propósito como criatura sobre la tierra y esta respuesta la encuentra solamente cuando se relaciona de manera personal con Dios sin importar la religión que profese o el concepto que tenga referente a esta palabra. Finalmente, como afirma Marquinez (2002), “el hombre no fue desde un principio religioso como tampoco lo es el niño antes de entrar en uso de razón” (p.29).

(24)

24

(p.32). Según estos autores, la religión ha sido una herramienta esencial en la formación de sociedades y culturas.

Con todo esto y a pesar de la velocidad de los cambios que acontecen a nivel planetario, al igual que ayer, las religiones siguen siendo factores culturales de poderosa influencia sobre las prácticas e instituciones de la humanidad y ese fabuloso poder tal vez sea usado con eficacia para la paz o para la guerra. Por lo tanto, conviene identificar las condiciones por las cuales las religiones operan en uno y otro sentido y de qué modo la educación y la cultura contribuyen a madurarlas.

5.1.1 Conflictos religiosos. De otra parte, el transcurrir de la historia mundial se ha visto empañada con dificultades que se dieron por parte de la religión. El primer conflicto religioso que existió en la humanidad, de acuerdo con la Biblia católica fue la historia de los hijos de Adán y Eva, puesto que Caín mató a Abel porque él sí cumplía los preceptos divinos que consistían en matar un cordero para ofrecerlo y Caín quiso agradar a Dios pero a su manera y por eso le ofreció la cosecha (Génesis, 3-8). Otro conflicto religioso fue causado por las Tablas de la Ley, el pueblo de Israel empezó a desobedecer a Dios y Él tuvo que regular a través de mandamientos (Éxodo 20: 1-17). También, a través de la evolución histórica de la religión católica encontramos la Reforma Luterana, movimiento religioso iniciado en la primera mitad del siglo XVI, la cual tuvo como consecuencia el nacimiento del protestantismo. En el texto escrito por Garrido, s.f. encontramos algunos datos sobre el tema como lo inicia Lutero 1517:

…la Reforma nació por razones religiosas, pero el punto de partida fue la crisis de la sociedad medieval, y sus causas: el relajamiento de la fe y de las costumbres, la corrupción del propio clero y la difusión de la Biblia, como consecuencia de la invención de la imprenta (p.1)

(25)

25

católicos y por los protestantes, Según el sacerdote Fuentes (s.f), estas diferencias las podemos observar en la tabla 2:

Tabla 2. Diferencias entre la Biblia católica y la protestante

BIBLIA CATÓLICA BIBLIA PROTESTANTE

Antiguo Testamento contiene 46 libros, Nuevo Testamento tiene 27, para un total de 73 libros que conforman el libro sagrado.

Antiguo Testamento contiene 7 libros menos que la Biblia católica, por lo tanto el libro sagrado lo conforman 66 libros.

El mundo occidental cristiano manejó la Biblia en griego como lengua franca y luego en latín, el uso de los textos en estas lenguas no ofreció dificultad, pero con la formación de las lenguas romances y el desuso del latín `por parte del vulgo comenzaron a aparecer versiones en lenguas vulgares.

Desde un primer momento, los reformadores no se contentaron con distinguir el canon protestante del católico sino que se dedicaron a hacer traducciones de la Biblia a las lenguas modernas.

La Biblia católica contiene notas que son indicaciones, explicaciones, comentarios o simplemente referencias a otros pasajes en que, el mismo tema sobre el que se hace la nota, vuelve a aparecer con un sentido más claro.

Ausencia de notas explicativas en la Biblia

Fuente: sacerdote Fuentes, M (s.f)

Entre otros conflictos, el día en que la iglesia católica ortodoxa se separa de la iglesia católica romana en el llamado Cisma de Oriente y Occidente el 16 de julio de 1054, la guerra del medio oriente entre los palestinos e israelitas en la zona de gaza, la proliferación de sectas indiscriminadas y sin regulación generan mucha controversia entre el común de la gente, la persecución contra todas los que profesan una religión diferente a la musulmana.

(26)

26

Numerosos historiadores (L. Brayer, W. Stevenson, W. Norden, etc.) consideran que el papado fue impulsado a organizar las cruzadas por razones políticas, como la necesidad de elevar su prestigio en la lucha contra los emperadores germanos y de lograr la reunificación de la Iglesia ortodoxa griega con la romana. (p. 8).

Sin embargo, las Cruzadas influyeron en múltiples aspectos de la vida medieval, aunque, en general, no cumplieron los objetivos esperados.

Entre los conflictos actuales religiosos se encuentran las rivalidades del mundo musulmán entre la agrupación Sunnitas y Chiitas que se remontan desde la antigüedad cuando Mahoma, máximo líder de la religión musulmana decide nombrar como sucesor al yerno, disposición que no agradó a los Chiitas quienes creían que dicho favorecido debía ser descendiente directo de Mahoma mientras que los Sunnitas estuvieron de acuerdo que fuera una persona justa sin importar si era o no familiar de sangre. En la actualidad los Sunnitas luchan contra los Chiitas por apoderarse del petróleo, base fundamental de la economía de Iraq, y así tomar el poder sobre los Chiitas y los Kurdos.

Otro conflicto inspirado por la religión, que se presenta desde la antigüedad y aún tiene sus repercusiones, se da entre hindúes y musulmanes, estos últimos provocando ataques constantes sobre asentamientos indios imponiendo reglas, reintroduciendo la esclavitud, destruyendo lugares sagrados, matando monjes y clérigos con el fin de dominarlos, matando vacas que son animales sagrados para ellos, todo esto con el fin de ejercer poder de dominio contra los hindúes.

(27)

27

comunidades logró que los conflictos religiosos se superaran y hoy permiten una convivencia pacífica y de reconocimiento del otro.

Volviendo al tema del conflicto existente en la franja de Gaza, según una publicación realizada por Abedrapo (2009):

Resulta difícil comprender las causas del conflicto, sino consideramos que palestina representa un territorio cuya descolonización aún está pendiente. Es el único caso del sistema internacional que se ha mantenido en esa condición, ya que el proceso de descolonización de países africanos y asiáticos vino a concluir en la década de los setenta del siglo veinte... Esta es la base central para comprender los 60 años de conflicto, es decir desde la creación oficial del estado de Israel (15 de mayo de 1948). Desde entonces se ha dado curso a la limpieza étnica de los territorios palestinos, ya que el objetivo político de Israel es tener un Estado judío, por lo tanto, era absolutamente necesario erradicar (a como diera lugar) a la población árabe nativa. (p.1)

Lo anterior refiere que, a pesar de todos los intentos que se han llevado a cabo, tanto interiormente como de parte internacional para terminar con este conflicto, no han dado los resultados esperados debido a intereses políticos pero sobretodo religiosos; otro ejemplo de ello se puede visualizar en los persistentes conflictos de los musulmanes quienes luchan por defender sus creencias y tradiciones, al igual que los israelitas que aún continúan batallando por su territorio. Estos conflictos se hacen públicos, ya que los medios de comunicación, muestran con frecuencia las atrocidades que hacen por defender sus ideales.

(28)

28

conducen al camino de la tolerancia, sino que al contrario, genera más violencia. Según Nussbaum (2013), sostiene que:

La protección de libertad de conciencia requiere únicamente dos cosas, leyes que no penalicen la fe religiosa y leyes que no discriminen entre prácticas similares, lo que supone que la misma legislación sea aplicable a todas ellas, ésta sería una manera de alcanzar una aceptación frente a la creencia del otro (p. 98).

Ahora bien, en Colombia, el conflicto religioso se muestra de una manera silenciosa, puesto que no se está haciendo una denuncia real de las situaciones vividas. Al ofrecer una mirada a los diferentes ámbitos de la vida del ser humano se encuentra que el conflicto religioso permea su desarrollo; un primer aspecto se evidencia en el nivel familiar, cuando en el hogar un miembro de la familia es discriminado por no pertenecer al credo que ella ha adquirido, bien sea por tradición o por convicción. Del mismo modo a nivel social también se demuestra una violencia religiosa manifestada por ejemplo, en destrucciones de lugares sagrados, palabras soeces a líderes religiosos, burlas a las creencias y demás situaciones que afectan la expresión religiosa.

Así mismo, en el campo educativo, también se visualiza con mucha frecuencia el conflicto de la religión, pues se muestran actitudes violentas e intolerantes, ejemplo de esto se da cuando el docente tiene en su mente aquellos esquemas religiosos y morales con los cuales fue formado, lo peor es cuando los reproduce a sus educandos sin el debido ajuste a las necesidades que se demandan, mostrando la falta de idoneidad que debe tener el docente de ERE. Por parte del educando se nota una falencia en su respeto por la multiculturalidad, bien sea por sus creencias o por los estereotipos que le vende la sociedad. De esta manera se puede decir que, en el campo educativo, algunos docentes y estudiantes aún no aceptan la diversidad de pensamientos y creencias.

(29)

29

propicio para alcanzar la tolerancia, la igualdad, el respeto por la ideas y pensamientos de los demás que hacen parte del camino para lograr la paz.

En este sentido, Valdría la pena hacer un alto en el camino y tomar en serio la bandera de la paz que tanto anhela el pueblo colombiano y por la que muchos precursores han luchado, haciendo la diferencia desde la clase de religión, convirtiéndola en un espacio propicio de diálogo interreligioso para alcanzar la tolerancia, el respeto por la ideas y pensamientos de los demás y la igualdad que hacen parte del camino para lograr la paz.

(30)

30 Tabla 3. Las cinco religiones del mundo

JUDAISMO

GENERALIDADES-HISTÓRICAS DOCTRINA MORAL CULTO

 Región profética e histórica.

 Experimenta a Dios en su

propia historia.

 Su libro es la biblia; en él se narran las experiencias del pueblo con Dios. Equivale al Antiguo Testamento del cristianismo. Se destaca la Torá.

 Continúan esperando al

Mesías (en hebreo) o Cristo (en griego).

 Israel concibe su gobierno de

forma teocrática legalista.

 Grandes representantes:

Abraham (aprox. 1800 a.C.) y Moisés (aprox. 1250 a.C.).

 Sus enseñanzas están

consignadas en la sabiduría de los rabinos.

1. Dios es el único Señor y Creador del hombre y del universo.

2. El hombre es un ser histórico libre para responder a Dios. Es por eso que la fidelidad o infidelidad del hombre a la

alianza determina su

salvación o condena.

3. La salvación del hombre se determina de acuerdo con los parámetros de cada época: con Abraham por la fe, con la Pascua con la ley y la Torá, con la monarquía por la fidelidad del rey y su pueblo, con los profetas por la fidelidad y la vuelta del pueblo de Dios.

 Se determina por el orden

jurídico que reglamenta toda la vida, los mandamientos.  Violar la ley es equivalente a

romper la alianza con Dios (pecado) y transgredir las normas jurídicas sociales de Israel

1. El culto es la expresión más importante a través de la cual el pueblo reconoce a Dios como su Creador y Salvador.

2. Las acciones culturales

ayudan a las personas a expiar sus culpas y purificar sus impurezas.

3. Estas expresiones se

clasifican en lugares y elementos sagrados como: el arca de la Alianza, el altar (ara) y el templo. Acciones sagradas como: oración, ritos de iniciación y purificación. Finalmente, tiempos sagrados como: la Pascua, la fiesta de los tabernáculos (cosecha), la

fiesta de las tiendas

(31)

31 CRISTIANISMO

GENERALIDADES-HISTÓRICAS DOCTRINA MORAL CULTO

 Religión histórica profética.

 Grandes representantes:

Jesús de Nazaret el Cristo (aprox. hacia el año 0) y Pablo de Tarso, con gran producción literaria hacia la década del cincuenta.

 Principales corrientes:

Ortodoxos (griegos, rusos, asirios, coptos y armenios) y católicos (se subdivide en

católicos y protestantes

luteranos, reformados

presbiterianos, anglicanos

episcopalianos, bautistas,

metodistas e iglesias libres).

Se concretan las verdades de fe en el credo.

 .Dios uno y trino: Padre

Hijo y Espíritu Santo.

 Iglesia: una, santa,

católica y apostólica.

 .Resurrección y salvación.

La Biblia es la fuente de toda la doctrina. Desde sus enseñanzas se inspira la doctrina teológica o sistemática, la social de la iglesia y la moral. Todas se concatenan en la doctrina del amor al prójimo.

La moral del amor. Se configura la predicación con el testimonio del creyente. Setrata de una vivencia en torno al mensaje del evangelio que se acoge.

La lucha permanente contra el pecado y la constante búsqueda de la santidad constituyen el dualismo entre el bien y el mal, en donde la bondad y la generosidad de Dios son definitivas para la salvación.

Fiestas litúrgicas:

1. Adviento. Cuatro semanas de preparación para la Navidad. 2. Navidad. Celebra la encarnación,

nacimiento de Jesús o Dios hecho hombre.

3. Cuaresma. Cuarenta días de preparación para el triduo pascual. Comienza con el miércoles de ceniza.

4. Viernes santo. Pasión y muerte de Jesús.

5. Vigilia pascual. Celebra la

resurrección de Jesucristo.

Victoria de la vida sobre la muerte. 6. La Pascua. Paso de la esclavitud de la muerte a la libertad de la vida.

7. Pentecostés. Presencia del

(32)

32 ISLAM

GENERALIDADES-HISTÓRICAS DOCTRINA MORAL CULTO

 Religión histórica profética.

 Representante: Mahoma,

quien es su fundador

 Mahoma, nació en la Meca,

centro policultural y politeísta. Recibe una revelación a través del ángel Gabriel y entiende que su misión es predicar. Fracasa en esa ciudad, pero tiene éxito en Medina en donde llega a ser gobernante.

 El Islam se propagó con la

ayuda de las armas y las batallas. Hoy son más de 600 millones de seguidores.

 Su libro sagrado es el Corán,

que contiene la revelación.

 Islam significa entrega plena

o abandono a Alá (Dios). A sus practicantes se les llamó musulmanes.

1. Teológica:

 Solo Alá es la divinidad. Es monoteísta.

 Existe el juicio de Alá.

 Jesús es un profeta, pero no el salvador.

 Honran e invocan a María.

2. Antropológica:

 El hombre está predestinado

(tendrá que ser así; estaba escrito) y posee alma eterna.

 La recompensa después de la

muerte es una gama de placeres tanto para el alma como para el cuerpo.

 Primacía de la voluntad

divina.

 La creación ya está

terminada. El mundo

involuciona. Modificarlo es oponerse a la voluntad divina.

La moral islámica se apoya en seis fundamentos:

 Profesión de fe sobre lo

escrito en el Corán acerca de Alá y su profeta Mahoma.

 Ayuno durante un mes. En el

día no se come, bebe o fuma.

 Oración permanente, cinco

veces al día.

 Limosna. Compartir con el

necesitado es un mandato porque nada es del hombre; él sólo administra los bienes de Dios.

 Peregrinación a la Meca

como mínimo una vez en la vida.

 La guerra santa debe

entenderse más como una lucha espiritual que en la toma de las armas.

La relación con Dios es personalizada, no necesita de intermediarios como sacerdotes o sacramentos.

La sumisión y la adoración son modos de expresión de la piedad. La liturgia se vive a través de fiestas:

 Año nuevo (día de la Hégira),

salida de Mahoma de la Meca hacia Medina, año 622 d.C.

 Nacimiento del profeta,

durante todo el mes de rabi I, año 570 d.C.

 Laila al-bar h. La noche del perdón. Preparación para el Ramadán.

 Ramadán. Durante la luz del

día de todo el mes no se come ni se bebe.

 Bhu I- hiyyia. Mes del

sacrificio de animales.

(33)

33 HINDUISMO

GENERALIDADES-HISTÓRICAS DOCTRINA MORAL CULTO

De esta religión se puede establecer tres grandes etapas en torno a la búsqueda de Dios. 1. Vedismo:

 Simple vedismo. Se escriben

los libros llamados Vedas. Es una práctica popular.

 Brahmanismo. Se organiza

por castas.

 Vedantismo. Se escriben los

Upanishads (comentarios

sobre Dios, alma y mundo) y el Bagavadgita.

2. Hinduismo clásico: paso del sacrificio y espiritualismo a la devoción y amor.

3. Neo-hinduismo: es la versión actual oficial.

De esencia monoteísta, pero con rasgos politeístas.

1. Teología:

 Dios es Brama. En sí mismo

es impersonal, pero personal con relación con el mundo. Ishvara el que crea, conserva (Vishnú) y destruye (Shivá). 2. Cosmogonía:

 El mundo hace parte de la

realidad de Dios.

 Austeridad y ascetismo son

expresiones del hinduismo para reconocer el mundo como expresión de Dios. 3. Antropología:

 La vida del hombre es un

peregrinar a través de reencarnaciones hacia la unión con Brama.

 La plenitud del hombre es

llegar y confundirse con el nirvana.

Se observa a través del cumplimiento de tres leyes prioritarias:

 La de las cosas

 La de los estados de la vida

 La del comportamiento

individual (pureza,

autodominio, desprendimiento de los apegos, veracidad y respeto)

Su liturgia se enriquece con doce ritos sagrados, que atraviesan la vida del hindú.

El culto inicial se vive en familia, donde la madre es la sacerdotisa y el padre, el primer funcionario religioso.

Fiestas del hinduismo:

 Divali. Año nuevo. Fiesta de

las luces e intercambio de dones. La diosa Lasksmi, de la suerte, visita las casas iluminadas.

 Holi. Dedicada a Krishná en

primavera. También es de fertilidad.

 Dasara. Diez días dedicados

a Kali.

 Fiestas locales. De dioses

(34)

34 BUDISMO

GENERALIDADES-HISTÓRICAS DOCTRINA MORAL CULTO

1. Grandes representantes:

Siddhartha Gautama, el Buda. 2. Principales corrientes:

 Theravada o doctrina rigurosa

de los antepasados

 Mahayana o el gran vehículo

que recoge muchas creencias diferentes.

 También han aparecido

grupos paralelos como las sectas japonesas alimentadas por el shintoismo; Chan-zen con la meditación china, y los Vajrayana-lamaísmo-budismo tibetanos alimentados con tantrismo, ocultismo y bon tibetano.

3. Términos básicos:

 Karma. Ley de causa-efecto

que rige la vida física y moral. El hombre es el resultado de sus buenas o malas acciones.

 Reencarnación. La calidad de

la vida anterior determina la

Las cuatro nobles verdades y el

óctuplo sendero medio

constituyen el núcleo central de la doctrina budista.

Teología:

 Dios es impersonal, no

personal como en las

religiones proféticas. La

experiencia máxima es el nirvana después del samsara.

 La experiencia es interior y

personal.

La moral se observa en el seguimiento del óctuplo sendero noble o medio:

 Conocimiento. Recta

intuición.

 Actitud. Recta decisión.

 Palabra. Recto lenguaje.

 Recto modo de vivir.

 Ocupación. Recta

subsistencia.

 Esfuerzo. Recta intención.

 Recta contemplación.

 Recta atención.

Los dos primeros, bajo la sabiduría o comprensión. Los tres siguientes, bajo la conducta ética y los tres últimos, bajo la disciplina mental.

El budismo también exige cinco preceptos obligatorios:

 No matar.

 No robar.

 No faltar a la castidad.

 No mentir.

Buda funda una moral, un estilo de vida, no una religión.

(35)

35 de la reencarnación siguiente.

 Liberación del karma. No es

abolirlo, es iniciar un nuevo proceso o “buen karma”.

 Drama. Camino a la meta del

nirvana; a través del óctuplo sendero medio se vive lo hermoso, lo noble y lo generoso.

 No tomar estupefacientes.

La calidad de vida (buenas o malas acciones) determina la calidad de vida anterior y la reencarnación siguiente.

Se podría decir que la religión judía es una de las más antiguas de la historia, que ha conducido a sus creyentes a tener como centro de su vida espiritual a Dios quien fluye como creador del hombre y del universo teniendo como guía la Biblia o Torá y en el cumpliendo firme de los mandamientos se puede obtener la salvación; la religión cristiana tiene como objetivo hacer que la persona tenga una vida más espiritual fundamentándose en Jesús de Nazaret y la búsqueda de la salvación; la religión del budismo, creyentes en la ley del karma y la reencarnación, hace que quienes la practican lleven un proceso hacia la trascendencia; en el hinduismo, se cree que el mundo hace parte de la realidad de Dios y miran la vida como un peregrinar a través de reencarnaciones hacia la unión con Brama; por último, la religión del islamismo con algunas caracteristicas similares a las demás religiones tiene como su Dios a Mahoma, su libro sagrado es el Corán, pero adicionalmente presentan una gran devoción por la Virgen María.

(36)

36

5.1.3 Religión y religiones. Aunque la mayoría de las religiones tiene un cuerpo de creencias o doctrinas, puede suceder que éstas formen una teología demasiado complicada que esté más allá de lo que puede entenderse el lego de término medio. Sin embargo, el principio de causa y efecto aplica en cada caso. Las enseñanzas de una religión deben influir en la personalidad y la conducta diaria de cada creyente. ¿Qué efecto tiene la religión en usted? ¿Produce la religión una persona más bondadosa?, ¿Una persona más generosa, honrada, humilde, tolerante y comprensiva? Estas son preguntas razonables, porque como declaró el maestro Jesucristo según la Biblia en Mateo 7:

Así, todo árbol bueno da frutos buenos, pero el árbol malo da frutos malos. Un árbol bueno no puede producir frutos malos, ni un árbol malo producir frutos buenos. Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego. Así que por sus frutos los reconoceréis (Ver.17-20.)

En contraste, la historia mundial hace que la humanidad se cuestione sobre qué papel ha desempeñado la religión en las muchas guerras que han desbastado a la humanidad y causado indecible sufrimiento. ¿Por qué han matado o han recibido la muerte tantas personas en el nombre de la religión? Las cruzadas, la inquisición, los conflictos en el oriente medio y en Irlanda del norte, el degüello en los conflictos bélicos entre Irán e Irak (1980 – 1988). Todos estos sucesos ciertamente hacen que los seres humanos planteen preguntas sobre las creencias y la ética religiosas. Se pudiera pensar que la religión es una ironía, en cuanto se refiere a espiritualidad pero ha sido la causa de grandes conflictos entre las personas ya sea por la falta de tolerancia o el desconocimiento propio de la diversidad de pensamientos y culturas. (Véase tabla 3).

Tabla 4: La religión, el amor y el odio

 “Las guerras religiosas tienden a ser más

fieras que las demás. Cuando la gente pelea por territorio para ventaja económica, lo hace hasta cuando ya no vale la pena costear la lucha, y entonces

 “Tenemos suficiente religión como para

odiar, pero no suficiente como para amarnos los unos a los otros.” –Jonathan Swift (1667 – 1745)

(37)

37 transige. Cuando la causa es religiosa, el transigir y la reconciliación se ven como un mal.” –Roger Shinn, profesor de ética social, Union Theological Seminary, New York.

 “Los hombres discuten, escriben, luchan y

mueren por la religión; hacen cualquier cosa menos vivir para ella en los casos en que la religión verdadera ha evitado un crimen, las religiones falsas han dado el pretexto para mil.” –Charles Caleb Colton (1825).

completa y gozosamente cuando lo hace por convicción religiosa.” –Blaise Pascal (1623 – 1662)

 “El verdadero propósito de una religión

superior es difundir los consejos y las verdades espirituales que son su esencia a tantas almas como pueda llegar, para que cada una de estas almas pueda, por ello, cumplir el verdadero fin del hombre. El verdadero fin del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre.” –Arnold Toynbee, historiador

Lo anterior resulta ser relevante a la hora de identificar la libertad de credos, el colegio o institución en la que las familias, hijos y miembros de la sociedad se identifican de acuerdo a sus necesidades espirituales y sus fundamentos humanos basados en unos principios y valores introyectados desde sus antepasados y que se ven enfrentados a los cambios generales que presenta el mundo de hoy, donde todo es relativo dependiendo del discernimiento, el sentir, el pensar y el asumir un credo o doctrina como propio de cada personalidad en su ámbito individual y social, en un proceso de formación del ser y transformación del hacer.

5.1.4 El mapa religioso. A lo largo de la historia existieron grandes religiones que influyeron en la cultura de los pueblos. Algunas han desaparecido, como las religiones prehistóricas; otras, en cambio, han ido cobrando un impulso cada vez mayor, como el cristianismo, el islamismo, el budismo. Bajo esta perspectiva las grandes religiones o tradiciones religiosas de la humanidad se pueden clasificar en dos grupos: Tomado de Educa Madrid, s.f.

(38)

38

importancia que dan a la experiencia interior de unión con el Ser Superior o Dios.

 Religiones monoteístas o proféticas. Son el judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Se llaman monoteístas porque las tres creen en un solo y único Dios, y proféticas o reveladas, porque las tres creen que Dios se revela, o sea, se da a conocer a la humanidad, mediante personas. (p.48)

Ahora bien, según datos tomados de la Revista Ecclesia (2013):

La actual población mundial es aproximadamente de siete millones de personas. De ellas, 2.200 millones son cristianos (el 31,15% de la población). Entre los cristianos, el grupo más numeroso son los católicos, con casi 1.200 millones de bautizados (el 51% de los cristianos, el 17% de la población mundial). Seguidores de la Reforma Protestante, en sus distintas iglesias y confesiones –más de trescientas- son 740 millones de personas, y ortodoxos, 260 millones. El número de fieles pertenecientes a la Comunión Anglicana asciende a 82 millones. Los musulmanes son 1.550 millones de fieles, divididos en chiitas, el 80%, y los sunnitas, el 20%. Los hindúes asciende a 850 millones; los budistas son 420 millones; y los judíos, 16 millones. Formalmente declarados ateos hay 155 millones de personas y sin pertenecer a ninguna religión, otros 800 millones. (p.27)

(39)

39 Figura 1: Principales religiones

Fuente: Revista Ecclesia (2013)

Fuente: los autores

Con lo anterior, podemos apreciar la existencia de una gran variedad de expresiones religiosas en el mundo. La religión, como un sistema complejo de creencias y ritos constituye en la comunidad una faceta primordial de su pensamiento. De allí la importancia de conocer sobre las diferentes culturas y sus religiones en la edad escolar para así formar un criterio propio en los estudiantes en el momento de tomar decisión en qué creer. A su vez, este conocimiento debe hacer parte fundamental en la formación integral como persona y ciudadano en pro del beneficio personal y de su comunidad.

(40)

40

demás. En el siguiente cuadro Gómez (1985), se aprecia los diferentes puntos de vista de variadas comunidades que describe la religión.

Tabla 5: La religión desde varios puntos de vista

LOS ANTROPÓLOGOS: La religión ayuda a unir a las personas, porque proporciona una experiencia y una explicación de la vida en común.

LOS HISTORIADORES Describen la religión en términos de sucesos, producto de las creencias.

LOS SOCIÓLOGOS: Subrayan la dimensión social de las ideas religiosas, la religión ofrece una manera adecuada de ver el mundo y confiere al hombre un sentido y una finalidad.

EL TEÓLOGO: Se ocupa del estudio de las doctrinas desarrolladas

REDUCCIONISMO: Afirma:-“la religión no es más que un asunto económico”, Marx la explicó en términos económicos y Freud, en términos sexuales

FUNCIONALISMO: La relación es lo que la religión hace. Investiga cual era la función que la religión desempañaba en cada sociedad particular.

Según la tabla anterior, cada comunidad tiene una visión de la religión en las diferentes dimensiones a nivel personal y a nivel social, se puede evidenciar que las diferentes ciencias han visto la religión como algo que tiene protagonismo en la formación del ser humano, el cual siempre está en búsqueda del más allá, en la afanosa respuesta al interrogante ¿Qué pasará después de la muerte? por lo tanto, el estudio de las diferentes miradas religiosas sirve para este tipo de investigaciones ya que la educación religiosa tiene que ver con una mirada pluralista del pensamiento religioso.

(41)

41

enseñando e institucionalizando en los pobladores indígenas, la educación religiosa nace entonces con el fin de impartir este tipo de conocimientos y así tener un dominio sobre estos pobladores. Durante este proceso, la evolución y proceso de la ERE en América Latina se divide en cinco momentos: Villareal (2011):

Tabla 6: Evolución y proceso de la E.R.E. en América Latina

Etapa Características Respuesta a la Educación Religiosa

Conquista y actividad misionera 1.493-1.551

Coincide con la conquista de la península ibérica ante el dominio musulmán.

Preponderancia política del reino;

impulsó la expansión social,

económica, política y cultural.

En la expansión cultural España asume la educación con criterios religiosos centrada en una afirmación de la religión católica.

Imposición de un credo religioso, con un sustrato católico, la lengua y las costumbres.

Los misioneros Dominicos abogan por una educación como medio para alcanzar la libertad, autonomía y la dignidad de cada aborigen.

Formulan un sistema de reeducación con visión religiosa.

Surge el método de peregrinar entre los pueblos, conferir el Bautismo y la predicación en las lenguas autóctonas. Se promovió el método de la predicación, del convencimiento y del trato directo.

Se aplicó el método donde se afirma que los aborígenes son tabula raza y requerían de la mediación de la Iglesia Católica.

E.R.E., en el desarrollo y la consolidación de la vida Colonial y de identidad cristiana

Latinoamericana entre 1.551 y 1.808

Este periodo asume la organización el afianzamiento y la determinación de la Iglesia de los sínodos Diocesanos y los Concilios provinciales de los obispados; todo de orientación pastoral, misionera, su orientación fue la de organizar según la nueva cristiandad de las indias, expresión de Toribio de Mogrovejo.

Los procesos educativos y formativos religiosos, se orientaban hacia los sacramentos y la catequesis, se dio

Surge las cofradías, el catecumenado, y órdenes terceras, como instrumento de integración de núcleos sociales y religiosos.

(42)

42

Etapa Características Respuesta a la Educación Religiosa relieve al catecumenado Por el

bautismo de adultos.

En esta época se fijarán los catecismos, pues la instrucción religiosa era una mediación para la comprensión y la práctica cultural.

E.R.E., en la transformación y delimitación de la independencia y Constitución de las naciones Latinoamericanas entre 1808-1930

Esta etapa resulta con la caída de los Borbones, de la llegada del dominio Francés en 1808, de la actividad de las cortes de Cádiz y de la elaboración de la Constitución de 1812.

Emancipación y autonomía y la separación española en la relación con la Monarquía.

Nace la educación y la escuela libre del poder monárquico y religioso. Después bajo la influencia de la ilustración, se constituyó la educación civil y estatal, sin influencia y participación eclesial y religiosa. A partir de 1870, se llega a la educación laica sin ningún apoyo en la visión religiosa .La familia, la Parroquia asumieron la educación en el ámbito religioso.

Se organiza la universidad católica. En 1930, surge un cambio en la organización y enfoque de la vida de la Iglesia, le constituye la acción católica y se retoma la Enseñanza social de la iglesia que le da relieve a la E.R.E. Católica.

Dichosos grupos requirieron del conocimiento y formación en el campo Bíblico, espiritual y moral surgió el testimonio evangelizador de maestros de escuela, de fiscales de audiencias y de padres de familias.

Se construyeron centros de educación cristiana más sistemáticas y orgánicas en los que sobresalen las escuelas

parroquiales, los seminarios y

(43)

43

Etapa Características Respuesta a la Educación Religiosa

E.R.E., ante la vigencia y

posibilidad de una respuesta

humana. Social del continente Latinoamericano, Entre 1930 y 1960

Se caracteriza esta época por un desarrollo de la educación católica, también se organizan nuevos procesos y momentos de enseñanza de la religión en las Instituciones educativas públicas y privadas. Se le dio un enfoque moral.

La Iglesia da respuesta desde el Concilio Vaticano II, en su documento Gaudium et spes

Educación religiosa desde los parámetros del diálogo de la Iglesia con el mundo y la evangelización de la cultura entre 1960 y 1999

Esta etapa de la E.R.E. fue impulsada en el Concilio Vaticano II por las

conferencias generales del

episcopado Latinoamericano y por la enseñanza social de la Iglesia, donde se fijó la medición de la educación para construir el diálogo de la Iglesia con el mundo, y la evangelización de la cultura como aspecto prioritario en la acción eclesial.

Los documentos dan lineamientos sobre catequesis y evangelización que sirven de base para la E.R.E.

Documentos de Medellin Puebla

Santo Domingo Aparecida

Fuente: Tomado de: http://significativoere.blogspot.com]/p/educacion-religiosa-escolar.html

En general, en América Latina la Educación Religiosa Escolar en la escuela pública es promovida y regulada por el Estado, y siempre ha tenido presencia en el currículo; sin embargo en el Celam (2001), “en algunos países, la ley no tiene establecida la posibilidad de la Educación Religiosa en escuelas y colegios; incluso hay países con prohibición constitucional. A este grupo pertenecen: Cuba, El Salvador, Puerto Rico y Uruguay” (p.13).

5.1.7 Pluralismo religioso y tolerancia. El término de pluralismo nace con el fin de definir una relación en términos de aceptación y relación pacífica entre las diferentes culturas religiosas existentes, no significando esto igualdad entre ellas pero si un reconocimiento a la diversidad, la diferencia de pensamientos y creencias.

(44)

44

Sin embargo, la sola tolerancia puede muy bien ser el resultado de la impotencia, cuando los padres, inermes ante la tozudez del hijo, le «dan permiso» para salir por la noche, para drogarse con la televisión, para cualquier cosa, alegando tolerancia; puede ser también el resultado de la indiferencia, y entonces, más que interés por que el otro pueda vivir según sus convicciones y sus criterios, es sencillamente desinterés, dejar que el otro se las componga como pueda, siempre que no moleste. Cuando molesta se recurre a las leyes, porque ése es el límite de una tolerancia de saldo. Y éstos son en realidad los significados de la palabra «tolerancia», significados que están en la mente de los ciudadanos al hablar de ella, por mucho que los organismos internacionales se esfuercen por darle contenidos nuevos. «Tolerar» es «dejar hacer», sea por impotencia, sea por indiferencia. Por eso el valor verdaderamente positivo es, más que la tolerancia, el respeto activo. (p. 240)

Este fenómeno se presenta desde mucho atrás cuando los españoles llegaron a tierras indígenas e impusieron su religión sin importar las creencias de los aborígenes. Según El autor Galeano en su libro Venas abiertas de América Latina (1980:24) narra cómo los reyes católicos de España declaran que los pobladores del nuevo mundo eran animales porque no tenían alma, de ahí nacen las raíces de una sociedad intolerante. A su vez, Karl Rahner (1978) en su libro Tolerancia, manipulación y libertad dice “…conflictos que presentan los diferentes grados de gravedad y que hasta puede darse entre el papa y el sínodo episcopal son más numerosos que los conflictos doctrinales, aunque la mayoría de las veces se escapan al conocimiento público” (p.73), sin embargo, la Iglesia Católica es una de las instituciones que más predica la tolerancia e invita a sus feligreses a vivir en paz y aceptación a la diferencia, guiados por las frases bíblicas. Esto se evidencia, como lo afirman Román & Flechas (2011), en su artículo:

(45)

45

testimonio recíproco en el camino de búsqueda y experiencia religiosa para superar prejuicios, intolerancias y malentendidos. (p.1)

Por su parte, la actitud de intolerancia ha llegado a las culturas pedagógicas, entendidas estas como la falta de aceptación de la pluralidad de creencias por los docentes para generar y apropiar el conocimiento, y por ende a las aulas, esto se ve reflejado en el hecho de no permitir expresar libremente la creencia espiritual de los miembros de dicha comunidad.

A esto se suma, las distintas denominaciones religiosas que en pleno siglo XXI florecen en diferentes partes del mundo. Cabe señalar aquí que Nussbaum (2013), hace una importante apreciación a cerca de la intolerancia o no aceptación, de lo que piensa y cree el otro “Un defecto humano frecuente es ver el mundo desde el punto de vista de las metas y los objetivos de uno mismo y tomarse la conducta del otro como una ofensa personal.” (p.180). Así las cosas, uno de los grandes desafíos que se tiene es transformar el esquema mental y esto permea toda creencia o religión; del mismo modo, Nussbaum (2013) muestra, como el respeto por la imaginación hace personas tolerantes frente a la creencia del otro, “la mayoría de nosotros miramos al otro a través de unos ojos físicos. Pero todos nosotros (videntes he invidentes) miramos lo que percibimos a través de órganos sensoriales externos con un órgano interno: La imaginación.” (p.175).

5.2 CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN EN COLOMBIA

El siguiente texto tomado en internet de Atlas geográfico (2013) nos muestra cómo nace y se oficializa la enseñanza cristiana en Colombia:

(46)

46

nuevos territorios. En el siglo XVI se inició una evangelización metódica con los dominicos, franciscanos y agustinos. Entre 1552 y 1620 se procedió a dar una verdadera organización a la iglesia americana; es durante este período que se crea la Diócesis de Bogotá (1562). El siglo XVII se caracteriza por los continuos choques entre los clérigos que querían efectuar una verdadera labor misionera y los que no querían perder los privilegios adquiridos durante la conquista. Entre 1700 y 1808, con el advenimiento de los Borbones al trono de España, sobreviene la decadencia de las misiones. Se oficializa la religión católica en la Constitución de Colombia de 1876 en donde se reconoce a Dios como fuente suprema de toda autoridad y a la religión católica como elemento esencial del orden social. Así mismo, la enseñanza cristiana será la base del sistema educativo, lo cual fue confirmado nuevamente con el Concordato de 1887. Finalmente, la Constitución de 1991 consagra la libertad de religión y de cultos. (p.1)

En lo anterior, se puede ver un recorrido general de la forma como llega y se queda la religión católica en nuestro país después del descubrimiento de los españoles a las tierras nuevas.

Por su parte, la Ley 1ª de 1952, ordena al Presidente de la República, renovar anualmente en la fiesta litúrgica, la consagración del país Sagrado Corazón de Jesús, y declara la fecha Fiesta nacional de acción de gracias. También podemos encontrar fiestas religiosas que están estipuladas en el calendario y que son celebradas año tras años por los fieles, estas son:

Figure

Tabla 1. Trabajos sobre ERE
Tabla 2. Diferencias entre la Biblia católica y la protestante
Tabla 3. Las cinco religiones del mundo
Figura 1: Principales religiones
+7

Referencias

Documento similar

Cedulario se inicia a mediados del siglo XVIL, por sus propias cédulas puede advertirse que no estaba totalmente conquistada la Nueva Gali- cia, ya que a fines del siglo xvn y en

El nuevo Decreto reforzaba el poder militar al asumir el Comandante General del Reino Tserclaes de Tilly todos los poderes –militar, político, económico y gubernativo–; ampliaba

que hasta que llegue el tiempo en que su regia planta ; | pise el hispano suelo... que hasta que el

The part I assessment is coordinated involving all MSCs and led by the RMS who prepares a draft assessment report, sends the request for information (RFI) with considerations,

La siguiente y última ampliación en la Sala de Millones fue a finales de los años sesenta cuando Carlos III habilitó la sexta plaza para las ciudades con voto en Cortes de

Ciaurriz quien, durante su primer arlo de estancia en Loyola 40 , catalogó sus fondos siguiendo la división previa a la que nos hemos referido; y si esta labor fue de

información que el individuo puede procesar por su sistema nervioso, y los factores relacionados van a influir en las habilidades y destrezas sociales, que pondrá al uso al

La complejidad de las redes y diagramas que se han analizado es atribuible casi por entero al número de nodos —y, por tanto, de proposiciones— que tienen estas redes y diagramas.